Earticle

영국 남서쪽 서머셋에 위치한 작은 시골 마을인 글래스톤베리는 12세기 후반 부터 오늘날까지 영국에서 가장 신화적인 장소 중 한 곳으로 알려져 왔다. 본 논문의 목적은 어떤 연유와 과정을 거쳐서 아서 왕 전설이 글래스톤베리를 대 표하는 신화 담론이 되었는가를 글래스톤베리 수도원 역사를 추적하면서 살펴 본다. 아서 왕이 글래스톤베리 수도원을 대표하는 인물이 된 것은 12세기 초반 부터 14세기 중엽까지 그곳 수도사들이 수도원의 전통과 명성, 그리고 독립성 을 지키려고 쏟은 지속적인 노력의 결과로 볼 수 있다. 그들은 한편으로는 몰멜 스베리의 윌리암, 란카판의 카라독, 웨일즈의 제랄드와 같은 유명 연대기 작가 를 고용하거나 다머햄의 아담, 글래스톤베리의 존과 같은 내부 인력을 동원해서 수도원을 옹호할 수 있는 담론을 문자의 힘을 빌려 계속 재생산하고, 다른 한편 으로는 1191년에 있었던 아서 왕 유해 발굴 사건이 예시하듯이 필요한 경우 유 적(물)을 새로 만들어내는 일도 감행했다. 글래스톤베리 수도원이 그렇게 만든 아서 왕 전설은 글래스톤베리를 영국에서 가장 중요한 신화적 장소로 만들어 주었고, 그것은 또한 일종의 유산으로서 중세뿐만 아니라 오늘날까지 이어지고 있다. 하지만, 모든 신화나 전설이 그러하듯이, 글래스톤베리의 아서 왕 이야기 도 시간이 흐르면서 시대적, 문화적 요구와 믿음에 맞게 적응하고 진화해 온 것 으로 보인다. 그 예로 15세기 중엽 토머스 말로리와 20세기 후반 마리온 짐머 브래들리가 그리는 글래스톤베리와 아서 왕에 대한 이야기를 살펴본다.

A small rural town in Somerset, England, Glastonbury has gained its reputation as a major Arthurian site within Britain’s mythical geography since the late twelfth century, and it still enjoys the reputation nowadays. This paper aims to follow and investigate how Glastonbury earned such title, sharpening focus on the history of benedictine Glanstonbury Abbey. The crux of this paper is that the connection between King Arthur and Glastonbury is the consequence of the abbey’s deliberate, persistent, and extended investments as ways to cope with its multiple crises in post Norman Conquest period, both financial and ecclesiastical, that threatened its time-honored existence and legacy as one of the oldest Christian monasteries in England and, arguably, in Europe. The undertaking began in the onset of the twelfth century by commissioning noted historians, including William of Malmesbury and Caradoc of Llancarfan, to produce chronicles that would embellish the monastery and its founding fathers and legends. By the late twelfth and early thirteenth centuries when Gerald of Wales was working on his two chronicles, the abbey had King Arthur as its most famous and generous benefactor whose body it had just recently exhumed in its own ground, and it also gained another name Avalon, a Celtic otherworldly site to which the mortally wounded Arthur was claimed to have been carried off after the Battle of Camlan. Glastonbury’s legacy as the most important Arthurian site in England appears to have flourished, as the mid-15th century Thomas Malory and the late twentieth-century Marion Z. Bradley testify, though it sometimes has done so in unorthodox, ground-breaking twists.

본 논문은 칼뱅의 종교개혁이라는 역사적 경험이 주네브라는 도시를 어떻게 변화시켰는지 고찰하기 위해 작성되었다. 16세기 초까지 주네브는 사부아 공작 의 영향력 아래 임명된 영주-주교가 다스리던 도시로, 사회적, 경제적 측면에서 그다지 발전하지 못한 소규모 공동체에 불과했다. 그러나 1535년 주교를 몰아 내고 독립에 성공한 이후 과거와 차별된 종교적 정체성 수립을 위해 종교개혁 에 동참하면서부터 주네브는 칼뱅이라는 걸출한 종교개혁가의 활동에 힘입어 새로운 차원으로 거듭나게 되었다. 종교개혁 2세대의 주역이라 할 수 있는 칼 뱅은 󰡔기독교강요󰡕에서 이론화한 자신의 개혁적 이상을 현실화하기 위해 목사 회와 컨시스토리 등 개혁의 중추가 될 조직을 개편하고 인적 쇄신을 단행하며, 사회적, 도덕적 변화를 추진했다. 이로부터 초래된 급격한 사회변동에 일부 주 네브 시민들은 격렬히 반발했다. 아미 페랭으로 대표되는 소위 ‘주네브의 아이 들’ 당파는 칼뱅의 종교개혁이 주네브의 전통과 관습을 해치고, 지나치게 많은 프랑스 출신 난민들의 유입으로 도시의 정체성이 흔들린다고 공박했다. 그러나 1555년 칼뱅 지지파의 시의회 선거 승리를 계기로 페랭파는 축출되었고, 칼뱅 의 종교개혁은 확실한 궤도에 오를 수 있었다. 그런데 1555년 칼뱅파의 승리는 칼뱅 종교개혁의 이상의 구현이라기보다 주네브의 정치적, 경제적 변동에 좀더 능동적으로 대응한 당파의 성공이라 보는 편이 타당하다. 결과적으로 주네브에 서 칼뱅과 그의 지지자들이 성공한 요인은 일반적인 편견처럼 주네브를 신정주 의의 요새나 융통성 없는 도덕률이 지배하는 폐쇄적 사회로 위축시켰기 때문이 아니라, 오히려 주네브를 다양한 가능성을 포용하고 새로운 도전에 능동적인 장 소로 개방했기 때문에 가능했다.

The purpose of this paper is to examine how Calvin's Reformation changed historical identity of Geneva. Until the beginning of the 16th century, Geneva was just a small undeveloped community ruled by a lord-bishop appointed under the influence of the Duke of Savoy. However, after defeating bishop in 1535, Geneva succeeded in independence and joined the protestant reformation to renew their religious identity. Since then, Geneva has been reborn to a new level thanks to the activities of an outstanding reformer named John Calvin. Calvin, who can be said the most prominent figure of the second generation of the Reformation, reorganizes the church structure, especially The Company of Pastors and Consistory that will be the backbone of reform. The rapid social changes brought by Calvin were fiercely opposed by some Geneva citizens. The so-called "Children of Geneva" faction, represented by Ami Perrin, contended that Calvin's Reformation undermined Geneva's traditions and customs, and that the city's identity was shaken by the influx of too many French refugees. After the Calvinist supporters won the city council elections in 1555, the Perrinsts were expelled, and Calvin's Reformation was firmly on track. However, it is reasonable to view the Calvinist's victory in 1555 as the success of the faction who responded more actively to the political and economic fluctuations of Geneva rather than as an ideal embodiment of the Calvin Reformation. The success of Calvin in 1555 represents that Geneva chose to embrace various possibilities and new challenges.

어느 시대나 성에 대한 문제는 존재했지만, 무엇보다 정결의 덕을 주요한 덕 목으로 삼고 있는 교회 안에서 벌어지는 성적 남용이나 추문은, 오늘날 교회 안 에서뿐만 아니라, 사회적으로도 큰 문제가 되고 있다. 이런 문제를 극복하기 위 해서는, 여러 법률을 제정하고 규범을 세우는 적극적인 움직임과 함께, 누구에 게나 다가올 수 있는 성적 유혹의 위기 상황에서, 과거의 사람들이 어떻게 그것 을 극복하고 정결의 덕을 수호해 나아갔는지 돌아보는 것도 필요하다. 역사상 많은 사람이 성적 유혹에 맞서 훌륭하게 정결을 지켜나갔다. 이러한 이야기 중에서 본고에서는 특별히 그레고리오의 󰡔대화집󰡕에 들어 있는, ‘폰디의 안드레아 주교’가 겪은 유혹 이야기에 집중하였다. 먼저 이야기의 배경과 구조, 특징을 파악하고, 더 깊은 이해를 위해서 다른 성적 유혹 이야기들과의 관계를 고려하였다. 이중 구조를 지닌 이 이야기는 󰡔대화집󰡕의 성적 유혹 이야기 중에서 가장 길 고 복잡한 구조를 가진다. 또한 󰡔대화집󰡕 이전 여러 작품에서 유래된 상징과 표 현들을 품고 있으면서도, 자신만의 독특한 여러 특징을 드러낸다. 여기에 그레 고리오가 전하고자 하는 목적과 의도를 고려하면, 이 이야기는 더욱 풍성해진 다. 부제 베드로의 말처럼 두려움과 희망을 전해주는 이 이야기는, 사랑으로 나 아가는 큰 여정 속에 있으며, 여러 주제를 통해서 도덕적, 신학적 담론으로 확 장될 가능성을 가진다. 유혹은 각자 다른 형태로 다가오기 때문에, 한 가지로 정의할 수는 없다. 하 지만 무엇보다 안드레아의 작은 교만이 유혹의 시작이 된 것처럼, 유혹은 언제 나 작은 것에서 시작될 수 있다는 것을 잊지 말아야 할 것이다. 그러나 만약 우리가 지닌 인간적 한계 때문에 유혹에 떨어진다면, 안드레아가 유대인의 발 앞에 엎드려 자신의 잘못을 뉘우치고, 니체아 공의회 법령에 따라 여인을 내보 내는 것을 시작으로, 유혹을 피하려 노력한 모든 것들을 돌아보아야 할 것이다. 유혹에 떨어졌을 때는 안드레아처럼 신속하게 회개하고, 그 유혹을 이기기 위한 구체적 행동이 이어져야 한다. 이런 신속한 회개와 그에 따른 구체적인 행동은, 같은 유혹에 떨어지지 않도록 도와주는 보호막이 되어 줄 뿐 아니라, 정결의 덕 을 지켜나가는데에도 든든한 버팀목이 되어 줄 것이다.

There has been sex-related problems on all ages, but sexual abuse and scandals within the Church, - that keeps ‘Chastity’ as its prime value- is such a big problem not only within the Church but out to the whole society. To overcome these problems, an active movement to make laws and rules are necessary, in addition, to look back and see how people of past has overcome their moments of sexual seduction and kept virtue of Chastity is also needed. There were countless people has overcome their sexual seduction and defended Chastity. Among many stories, this theses focused on the seduction story of ‘Bishop Andrew of Fondi’, included in “Dialogues” of Gregorius. At first, the background, structure, and characteristic of the story was explored. Followed by relationship with other stories of sexual seduction for deeper understanding. This story, which has dual structure, has the most complex structure among the sexual seduction stories in the “Dialogues”. Also, this story has many symbols and expressions originated from former stories before the “Dialogues”, while showing its various characteristics of its own. Considering Gregorius’s intentions and object to tell, the story becomes even richer. As the Deacon Petrus says, this story gives fear and hope, also the story is on the journey to love, and has possibility to extend to the moral and theological discourse. Seduction comes different types according to each person, so cannot be defined in a single sentence. But as a small arrogance of Andrew was a begging of seduction, we must not forget the fact that seduction can begin from the smallest thing. Due to our human failings that when we fail, we should look back to the Andrew, who repented his fault under the feet of Jews, letting the woman out according to the canon of the Council of Nicaea, and every effort made afterwards to avoid any kind of seduction. When we fail, we should repent as soon as possible, like Andrew, followed by an actual action to avoid any kind of seduction. Fast repent and action according to the repent, can be a good safeguard that avoids same seduction and can be a good prop keeping the virtue of Chastity.

이 논문은 중기 비잔티움 제국 시기에 성인전기 작가들이 자신이 속한 수도 원의 경제적인 성공을 위해 기여한 노력을 조명하였다. 시케온의 테오도로스, 소 유티미오스, 아토스 산의 아타나시오스, 생명을 주는 샘의 성모 마리아의 기 적록, 그리고 파트모스 섬의 요한 크리스토둘로스의 수도원 규율과 자서전을 중 심으로 성인 전기와 기타 종교 서적의 작가들이 영적인 내용을 넘어서서 세속 적인 활동에도 의견을 표현했다는 점을 설명한다. 이 장르의 중세문학은 비잔티 움의 이상적인 신앙 덕목을 조명하는 것이 가장 중요한 공식적인 목표이지만, 관련 문헌의 내용과 작가의 역사적인 상황을 면밀히 살펴보면 이 서적들이 사 실은 수도원과 미래의 구성원을 보호하기 위한 장치로도 저술되었다는 사실을 알 수 있다. 이 논문은 성인 전기 작가들이 성인을 만들어내는 과정 뿐만이 아 니라 주인공의 영적인 근거지가 더욱 풍요롭게 발전하는 것에도 크게 관여했다 는 사실을 설명한다. 이에 관련된 후속연구가 더욱 많이 이루어지기를 바라는 마음에서 쓰였다.

This paper examines the authorial agency in protecting and furthering the economic success of their monastic community in middle Byzantine period. The Lives of Theodore of Sykeon, Euthymios the Younger, Athanasios of Athos, the Miracula of the Zoodochos Pege , and the autobiographical account from the Monastic Rule of John Christodoulos of Patmos are selected to revisit our understanding of hagiographical narratives. These were evidently authored to interact with material economy of its mother society. Despite authoring the literary genre that should represent the Byzantine imagination of ideal spiritual virtues, hagiographers carefully structured the narrative to boldly protect their community and its future brethren. This paper illustrates the need for furthering our investigation of the authorial role in making individual sanctity, flourishing the protagonist's cult, and the locus sanctus .

본 논문은 12세기부터 14세기까지 서유럽 중세의 종교 예술의 흐름을 분석 하는 것을 목적으로 한다. 이를 위해 본 논문에서는 당대의 지배적 사조들과 예 술의 관계, 특히 아우구스티누스와 프란체스코회 및 도미니코회 사상가들의 영 향을 살펴보게 된다. 본문의 첫 장에서는 12세기로부터 14세기까지 지배적인 영향력을 행사한 아 우구스티누스주의의 연장선에서 중세 종교 미술의 이상주의적 흐름을 검토할 것이다. 이로부터 본 논문은 중세미술의 주된 성격 중 영적인 면을 이해하는 데 필요한 사상적 맥락을 추적한다. 두 번째 장에서는 전통적 이상주의와 자연주의가 어떤 방식으로 고딕 자연주 의라는 새로운 종합을 이루게 되는지를 검토한다. 이를 위해 먼저 중세인들의 삶의 다양한 영역에 영향을 끼친 아시시의 프란체스코의 신앙이 갖는 의미를 확인하면서, 이 가난한 성인의 삶이 고딕 자연주의의 탄생과 발전에서 중요한 계기 중 하나를 드러냄을 확인한다. 이후 본 논문은 다양한 중세 사상가들 사이의 사상적 충돌상황 속에서 자연 주의가 발전하는 모습을 분석한다. 이는 토마스주의 혹은 토마스 아퀴나스의 사 상과 같은 지적 자연주의가 제시했던 인간의 몸과 그리스도의 몸에 대한 새로 운 이해방식이 어떤 의미에서 이상주의와 자연주의의 고딕적 조화 혹은 종합에 위협이 되었는지를 보여주는 방식으로 전개된다. 마지막으로 세 번째 장에서는 전통과 새로움이 어우러진 새로운 예술적 조화 의 반향을 확인하기 위해 조토 디 본도네의 작품들을 분석한다. 이 과정에서 우리는 겉보기에 화해 불가능할 것처럼 보였던 중세사상가들의 철학적 입장들이 종교 예술의 영역에서, 특히 조토를 거치며 조화를 이루는 모 습을 확인하게 된다.

This paper aims to analyze the movements in religious art in the Latin West from the 12th century to the 14th century. I will try to present it by analyzing the relationship between art and the dominant thoughts of this period, notably through the influence of Augustine and some significant figures of the Franciscan and Dominican tradition. The section II explores the idealism of religious art in line with Augustinianism to understand the dominant trend from the 12th century to the 14th century. I will deduce the general context to understand medieval religious art as spiritual, which is one of the main characteristics of the medieval idealism. In the section III, I examine how traditional idealism and naturalism harmonize to produce a new synthesis in Gothic naturalism. For this purpose, I first examine the meaning of faith according to Francis of Assisi, who influenced various areas of medieval life, and show that this saint who lived in poverty also marks a critical moment of the birth and the development of the Gothic naturalism. Next, I analyze the development of naturalism around the conflict between the various medieval doctrines. This will show how intellectual naturalism, such as Thomism, threatened the Gothic harmony between idealism and naturalism, due to its new way of understanding the human body and the body of Christ. Finally, in the section IV, the works of Giotto di Bondone are evaluated to see the echoes of the new artistic harmony between tradition and novelty. In this processus , we note a revealing moment in which seemingly irreconcilable philosophical ideas of medieval thoughts are reconciled in the domain of religious art, especially by Giotto. (Research Fellow, Medical Humanities and Social Sciences, The Catholic

1951년 중국의 양저우에서 유럽인 것으로 추정되는 두 개의 묘비가 발견되 었다. 묘비의 주인은 남매였고 14세기 중엽에 사망했으며, 남매의 이름은 안토 니오 빌리오니와 카테리나 빌리오니였다. 여러 면에서 이 묘비는 역사가들의 궁 금증을 자극했다. 특히 관심을 끄는 것은 묘비가 라틴어로 작성되었으며, 각각 의 묘비에는 기독교 성인의 순교 그림이 그려져 있다는 점이다. 당연히 다음과 같은 질문을 제기할 수 있을 것이다. 묘비의 소유자인 두 사람은 누구였으며, 이들이 왜 14세기 중국의 한 도시에서 사망했을까? 비문과 남아 있는 사료들을 분석해서 얻은 첫 번째 결론은 카테리나와 안토 니오는 이탈리아 상인 가문 출신이라는 사실이다. 물론 이들이 제노바 출신인지 아니면 베네치아 출신인지에 대해서는 여전히 논란이 남아 있다. 두 번째 결론 은 프란체스코 수도사들이 묘비를 제작하는 과정에 참여했다는 것이다. 몽골평 화 시대 교황청은 아시아 포교를 목적으로 프란체스코 수도사들을 중국 여러 도시에 파견했다. 이들이 사망한 기독교인들의 장례와 라틴어로 된 묘비 제작에 도움을 주었을 것으로 추정된다. 일반적으로 수도사들은 라틴어를 알고 있었지 만, 상인과 같은 속인들은 라틴어를 몰랐기 때문이다. 두 개의 묘비와 많지는 않지만 남아 있는 당시 이탈리아 상인과 교회가 남긴 기록들은 몽골평화 시대에 유럽으로부터 너무 먼 낯선 중국 도시에 유럽인 공 동체가 형성되었음을 보여준다. 이 공동체를 만든 사람은 이윤과 종교를 위해 유럽에서 온 이탈리아 상인과 프란체스코 수도사들이었다.

Two Latin tombstones were discovered in Yangzhou in 1951 by the People’s Liberation Army. These two gravestones are unusual and very interesting above their historical implications. Their Christian names, iconographies and Latin inscription make us imagine that they were certainly Christians and probably Europeans. The following questions naturally arise: Who were two owners of the tombstones, Caterina and Antonio? Were they local Chinese people or foreign dwellers living temporarily in Yangzhou for the reasons of commerce or religion? It is generally accepted that Caterina and Antonio belonged to an Italian merchant family, even if many historians disagree on their city of origin. Most researchers of the tombstones agree that Franciscan friars were responsible for the process of making them, which is suggested by the Latin inscription in that friars were good at Latin while generally ordinary people like merchants did not know Latin. Several sources including these two tombstones attest to the formation of a non-negligible European community in such a far-away unfamiliar Chinese city during the period of Pax Mongolica , which was composed of Italian merchants and Franciscan friars for the sake of profit and religion.