Earticle

본 연구는 교황 그레고리우스 1세의 저술 중 하나인 『사목규범』이 앵글로-색 슨 시기 잉글랜드에서 어떻게 인식되고 수용되었는지를 휘트비 수도사의 『그레 고리우스 전기』와 가경자 비드의 『잉글랜드 사람들의 교회사』, 그리고 웨식스 왕국의 알프레드 왕이 고대 영어로 번역한 『사목규범』을 통해서 살펴보았다. 그 레고리우스는 『사목규범』에서 사제들이 평신도들을 어떻게 대해야하는지를 설 명하였다. 그리고 여기서 그레고리우스가 강조한 원칙들은 그가 추진한 잉글랜 드 선교 과정에서도 발견할 수 있다. 이후 앵글로-색슨 잉글랜드에서 그레고리 우스에 대한 저술을 남긴 휘트비 수도사와 비드는 잉글랜드의 사도로서의 그레 고리우스를 강조하면서도, 그레고리우스가 지속적으로 강조했던 『사목규범』과 그 안의 원칙에 대해서는 큰 관심을 보이지 않았다. 특히 잉글랜드 교회의 통합 을 추구한 휘트비의 저자와 비드에게 잉글랜드 교회의 상징으로서의 그레고리 우스를 강조할 필요가 있었다. 반면 알프레드 대왕은 『사목규범』의 번역과 보급 을 통해 목회적 돌봄이 그의 왕국 내에서 신민들에게 이루어지는 것을 추구했 다. 알프레드는 새롭게 재조직된 자신의 왕국 내에서의 자신의 종교적, 정치적 권위의 안정 및 강화할 필요가 있었으며, 이를 위해 『사목규범』을 번역 및 배포 하면서 그레고리우스의 초기 목적이었던 평신도를 위한 사목적 돌봄의 목적을 강조했다. 이처럼 비록 세 저술 모두 그레고리우스의 업적을 강조했지만, 그레 고리우스와 『사목규범』에 대한 앵글로-색슨 시기의 여러 인식의 차이점은 각 저자 및 수용자가 처했던 앵글로-색슨 시기 잉글랜드의 정치적, 종교적 상황과 깊은 연관성을 보인다.

This study examines how Regula Pastoralis, one of the writings of Pope Gregory I, was perceived and received in Anglo-Saxon England. In particular, this research explores the Life of Gregory by a Whitby monk, Ecclesiastical History of the English People by the Venerable Bede, and an Old English translation of Pastoral Care by King Alfred of Wessex. In Regula Pastoralis , Pope Gregory describes how priests should treat and look after the laity. The principles emphasized by Gregory here can also be found in the missionary work in England, organised and pursued by him. Later, the Whitby monk and Bede, who wrote about Gregory in Anglo-Saxon England, depicted Gregory as the apostle of England but showed little interest in Regula Pastoralis and its principles, which Gregory consistently emphasized. In particular, for the Whitby monk and Bede, who pursued the integration of the Church in England, it was necessary to describe Gregory as a symbol of the English Church. On the other hand, King Alfred pursued the spread of pastoral care to his subjects through the translation and dissemination of Pastoral Care . Since Alfred needed to stabilize and strengthen his religious and political authority in his newly reorganized kingdom, he focused on its original purpose of pastoral care for laypeople by translating and distributing Pastoral Care. Although all three writings emphasized Gregory's achievements, the differences in perception of Gregory and 'Pastoral Care' during the Anglo-Saxon period show a deep connection with the political and religious circumstances of Anglo-Saxon England faced by each author and recipient.

본 연구의 목적은 테오도로스 스투디티스의 ‘전기 B’ 문헌을 분석하여 그 정 치적 맥락을 파악하는 것이다. 8~9세기 비잔티움 성인전에 대한 연구는 주로 콘스탄티노플 총대주교 교구에서 지식인들이 제작한 작품에 집중되어 있었다. 반면 다른 성인전 문헌과 그 역사적 맥락은 충분히 분석되지 않았다. 전기의 작 가가 스투디오스 수도사들의 구전과 테오도로스의 편지와 같은 사료를 사용했 을지라도, 일부 학자들은 테오도로스 스투디티스의 ‘전기 B’의 서사가 메토디오 스의 잃어버린 테오도로스 성인전을 재현했다고 주장한다. ‘전기 B’에 독창적인 요소가 어느 정도 포함되어 있는가? 이러한 질문에 답하기 위해 본 연구는 세 가지 점에 초점을 맞춘다. 첫 번째는 ‘전기 B’ 서사의 특징이다. 두 번째는 스 투디오스의 니콜라오스의 서사이다. 세 번째는, 총대주교 니케포로스와 테오도 로스의 관계이다. 이를 통해 본 연구는 테오도로스 스투디티스의 ‘전기 B’의 저자 미카엘이 메 토디오스의 서사에 일부 내용을 추가하여 테오도로스를 스투디오스 수도원의 창시자로, 스투디오스의 니콜라오스를 그의 위대한 후계자로 강조했음을 밝힌 다. 스투디오스 수도원은 기존에 있던 총대주교의 서사로부터 자신만의 역사 서 사를 만들려 한 것이다.

This study analyzes the text of Vita B of Theodore Stoudite to determine its political context. Research on Byzantine hagiography from the eighth and ninth centuries has mainly focused on the works produced in the Patriarchate of Constantinople by intellectuals. However, other hagiographical texts and their historical contexts have not been sufficiently analyzed. Some scholars argue that the narrative of Vita B of Theodore Stoudite reproduced Methodios’ lost hagiography of Theodore, although the author should use other materials, such as oral tradition of Stoudite monks and Theodore’s letters. To what extent does Vita Bcontain original elements? To answer the question, this study focuses on three points. The first, the characteristic of narrative of Vita B . The second, the description of Nikolaos Stoudites. The three, the author’s claiming about the relationship between patriarch Nikephoros and Theodore. By examining these three, this study argues that Michael, the author of Vita B of Theodore Stoudite, made some addition to the narrative of Methodios, to emphasize Theodore as the founder of Stoudios Monastery, and Nikolaos Stoudite as his great successor. Stoudios Monastery would be made own historical narrative from the existing patriarchal historiography.

시메온 메타프라테스는 중기 비잔티움의 문화적 정체성을 보여주는 성인전 작가이다. 당대 마케도니아 왕조 치세의 비잔티움 제국은 전성기와 변화기를 상 징한다. 내외에서 국경선, 정치적 안정성, 문화적 정체성 등의 많은 변화가 제 국을 집어삼켰다. 이 연구는 엘리트 계층이 이러한 역사적인 상황을 견뎌내고 제국의 문화적 정체성을 변화시키는 과정에서 겪는 스트레스를 해소하기 위해 선택한 문화적 취향에 대하여 분석한다. 그중에서도 시메온 메타프라스테스가 독자의 관심을 붙잡기 위해 선택한 두 가지 방법에 대해 고찰한다. 그가 다시 저술한 과거의 성인전 작품들은 단순히 이상적인 정교회 신앙과 교리적인 방향 에만 집중하지 않았다. 오히려 여흥의 목적에 강하게 집중하였다고 볼 수 있다. 이 연구는 시메온 메타프라스테스의 역사적인 배경과 그가 주도적으로 작품 내 에서 사용한 소설적인 문체와 동성적애인 관계 등을 조명한다. 이를 통해 시메 온이 성인전에 로맨스 소설의 저술 기법을 도입해 '사랑 없는 로맨스'를 창조한 동기와 과정, 그리고 이를 통해 위기 속에서 고통받던 당대 독자층의 문화적 갈 증을 해소한 역사적인 배경을 분석한다. 비잔티움의 성인전 문학 장르는 단순히 이상적인 영적인 행위와 종교적인 가르침을 전하는데 머무르지 않는다는 것을 조명할 것이다. 이 연구를 통해 시메온 메타프라스테스 이후로 비잔티움에서 성 인전을 문화적인 매개체로 활용하게 된 역사적인 배경을 살펴볼 것이다.

Symeon Metaphrastes represents the middle Byzantine period's cultural identity. The Macedonian dynasty of Byzantium marks the zenith and time of transition between internal and external crisis that engulfed the empire's outer frontiers, political stability, and cultural identity. To examine the elite's cultural taste for both remedying the stress from enduring this historical circumstance and reshaping their medieval identity, this study has examined two interesting choices that Symeon Metaphrastes made for engaging the audience. These texts are not intended to be entirely educational or doctrinal discussions on ideal Christian values. On the contrary, they appear to be deliberately constructed to be entertaining. The focus of this paper moves from analyzing Symeon Metaphastes's historical background, use of novelistic tropes, and to lastly utilization of homosexual relationship between different characters. This roadmap is set out to examine especially Symeon's use of romantic novelistic tropes (thus a theme of 'loveless romance') in medieval Byzantine redacted hagiography to bolster the sanctity of his protagonist and more strongly engage with his audience and readers. The ultimate goal here is to point out that the genre of Byzantine hagiography took a leap from limiting itself merely as providing lessons on idealized spiritual processes. And that this process was accelerated with the emergence of Symeon's redacted novelistic Christian novels.

이 논문은 11세기 후반 집필된 남부 이탈리아 노르만족 연대기를 분석해 시 칠리아 전쟁 속 노르만족과 이슬람 세력의 관계를 파악하려는 시도이다. 노르만 족은 약 30년간의 전쟁 끝에 이슬람에게 승리를 거뒀지만, 이 전쟁에서 종교적 인 성격은 크게 두드러지지 않았다. 물론 노르만족은 기독교도이자 교황의 봉신 으로 이슬람교도와 대립하는 입장이었으나 이는 일방적인 선과 악의 대립이 아 니었다. 시칠리아 전쟁은 종교적 열정이 아닌 부와 토지에 대한 관심으로 시작 됐으며, 전쟁에서 노르만족과 이슬람 세력은 필요한 경우 군사적, 정치적으로 협력하거나 연합을 맺었다. 뿐만 아니라 노르만족은 이슬람교의 몇몇 관습을 인 지하고 이를 설명할 정도로 이들에 대한 기본적인 지식을 갖추고 있었으며 때 로는 이 관습을 용인하기도 했다. 이러한 노르만족의 시칠리아 정복은 11세기 유럽 다른 지역에서 목격된 기독 교도와 이슬람교도의 대립과도 비교해 볼 수 있다. 11세기 초반부터 알프스 이 북 성직자들을 중심으로 이슬람에 대한 부정적인 인식이 형성되기 시작했다. 또 한 피사인과 제노바인은 1087년 지리 아미르국의 수도를 공격하며 이를 기독교 세계의 적을 물리치는 성전이라고 생각했다. 반면 11세기 이베리아반도에서 이 슬람 세력과 기독교 왕국들은 종교와 관계없이 정치적 필요에 따라 서로 연합 하거나 충돌했다. 시칠리아 정복은 전자보다 후자에 가까운 성격을 보이며, 종 교보다는 정치적, 군사적 관점으로 해석해야 한다. 이러한 성격은 전쟁에 참여 했던 노르만족과 이슬람 세력의 정치적 상황, 그리고 시칠리아라는 공간적 배경 이 가졌던 역사적 맥락이 만들어낸 결과였다.

This article examines the relationship between the Normans and the Islamic powers by analyzing the chronicles of Southern Italy written in the late eleventh century. After 30 years of war, the Normans defeated Islamic power and conquered Sicily, but the religious character was not significantly noticeable in this conflict. Of course, the Normans were not always friendly to Muslims because they were Christians and vassals of the Pope. However, the conquest began with an interest in wealth and land, and both the Normans and the Islamic powers cooperated if necessary during the war. The Normans understood some Islamic practices and sometimes even accepted them. The Norman conquest of Sicily could be compared to the conflict between Christians and Muslims in other parts of Europe in the eleventh century. A negative perception of Islam began to form from the beginning of the eleventh century, especially among clergy north of the Alps. The Pisans and Genoans thought they were participating in the holy war in the Mahdia campaign. On the other hand, the religious characteristic was not clearly seen in the confrontation between Islamic powers and the Christian kingdoms on the Iberian Peninsula. The Norman conquest of Sicily took the latter’s form; it was a political and military conflict rather than a religious one. It was due to the situation of the Normans, who suffered from ongoing war. Furthermore, it was also because of the characteristic of Sicily, where diverse groups and cultures coexisted.

프랑스 역사서술에서는 11세기와 12세기를 ‘제후들의 시대’로 묘사하는 경우가 많다. 카페 왕조는 파리 주변의 매우 좁은 영토만을 통제했다. 광대한 영토 를 물려받은 수많은 제후들, 곧 공작과 백작은 본질적으로 왕의 통제에서 벗어 나 있었다. 그러나 사료의 부족으로 인해 제후들의 권력에 대한 연구는 역사 연 구의 중심에 놓이지 않았었다. 본 논문은 ‘의례’나 ‘의식’의 기능에 초점을 맞춰 11세기 제후권을 탐구한다. 특히 1070년 플랑드르 백작이 주최한 하스농 수도원 봉헌식을 살펴본다. 이 봉헌식을 주도한 플랑드르 백작 보두앵 드 몽은 아내를 통해 에노 백작의 작위도 물려받았는데, 하스농 수도원은 플랑드르와 에노의 경계 지역, 즉 그의 옛 영토와 새 영토 사이에 있었다. 그는 봉헌을 위해 이곳에 두 지역 각각에서 거의 절반에 해당하는 총 26개의 유물을 모았다. 그리고 성직자와 귀족만이 아 니라 민중들에게도 의식을 공개했다. 플랑드르 백작의 목표는 영토 전역에서 수 집한 수많은 유물을 모음으로써 두 지역의 통일을 나타내고 다양한 참석자들에 게 자신의 힘을 시각적으로 알리는 것이었다.

In French historiography, the 11th and 12th centuries are often portrayed as “the age of princes”. While the Capetian kings controlled only a very narrow territory surrounding Paris, many princes, namely dukes and counts, inheriting vast territories, were essentially independent from royal control. However, due to the scarcity of primary sources, the research of princely powers has not so been in the focus of historical studies. This paper examines the princely power in the 11th Century, zooming into the role of ‘rituals’ or ‘ceremonies’ : specially the dedication ceremony of Hasnon monastery, which was held by the Flemish Comital dynasty in 1070. Baldwin of Mons, Count of Flanders, who organised this dedication ceremony, also inherited the countship of Hainaut through his wife, and the Hasnon monastery was located at the boundary area between the counties of Flanders and Hainaut, that is, his old and new territories. He collected here a total of 26 relics for the dedication, almost half from each of the two counties, and opened this ceremony not only to the clergy and noble, but also to the people. By bringing together so many relics from all over its territories, the Flemish comital dynasty manifested the unification of two counties, and aimed at impressing visually its power to divers attendants.

13세기 중반에 리모주 부백령을 다스렸던 기 6세와 그의 부인 마르그리트는 플랜태저넷 가문을 견제하기 위해 강력한 군주 및 제후들의 지원을 얻고자 노 력했다. 첫 번째 부인과 사별한 기 6세는 부르고뉴 공작 위그 4세의 딸 마르그 리트와 재혼했으며 마르그리트는 브르타뉴 공작 장 1세의 장손을 사위로 맞아 들임으로써 군사·경제적 지원을 확보할 수 있었다. 또한 기 6세는 플랜태저넷 가문에 적대적이었던 카스티야왕 알폰소 10세와 동맹을 맺는데 성공했다. 특히 두 사람은 프랑스왕의 보호를 받기 위해 많은 노력을 기울였다. 기 6세의 첫 번째 부인은 필리프 2세와 루이 9세의 신임을 받던 인물의 딸이었으며 마르그 리트는 루이 9세와 자녀들의 결혼을 약속하는 혼인협정을 체결했다. 한편 1259년에 체결된 파리 조약을 통해 리무쟁 지배권을 획득한 헨리 3세 는 복종을 거부하는 기 6세와 마르그리트를 굴복시키기 위해 이들과 대립 중이 던 귀족들을 직간접적으로 지원했으며 특히 부백 가문의 지배에서 벗어나기 원 하던 리모주 시민들과 동맹을 맺고 군사 원조를 제공했다. 이에 루이 9세는 헨리 3세와의 전면적인 대립을 피하기 중립적인 자세를 취 했지만 리모주 부백령을 막내아들에게 영지로 제공하려던 계획이 리모주 시민 들의 거부로 인해 무산되자 마르그리트를 적극적으로 지원하기 시작했다. 그리 고 1274년 필리프 3세가 마르그리트의 리모주 소유권을 인정하고 에드워드 1세 의 권리를 부정함으로써 리모주 부백 가문은 플랜태저넷 가문을 물리치는데 성 공했다.

Guy VI and his wife Marguerite, viscounts of Limoges in the mid-13th century tried to gain the support of powerful monarchs and princes to keep the Plantagenet in check. For example, Guy VI remarried Marguerite, the daughter of duke of Burgundy and Marguerite took the eldest grandson of duke of Brittany as her son-in-law. And through these marriages, they could secure military and economic support. Guy VI also succeeded in forming an alliance with Alfonso X against the Plantagenet. In particular, the viscounts of Limoges made great efforts to receive the protection of the Capetian kings. Guy VI's first father-in-law was a person trusted by Philip II and Louis IX, and Marguerite signed the agreement with Louis IX promising to marry their children. After the Treaty of Paris, Henry III began supporting the nobles who were in conflict with Guy VI and Marguerite. In particular, he concluded an alliance with the citizens of Limoges and provided them with military support. Louis IX took a neutral stance to avoid an all-out confrontation with Henry III, but when his plan to provide the viscounty of Limoges to his youngest son fell through due to the refusal of the commune of Limoges, he began to actively support Marguerite. And with the help of Philip III, who recognized viscount’s ownership of Limoges and denied Edward I's rights, Marguerite was able to defeat the Plantagenet.

제4차 십자군 전쟁 이후 베네치아 공화국은 지중해 동부의 항구와 섬에 식민 지를 건설하기 시작했다. 잘 알려져 있다시피 이 식민지의 사회적, 정치적 구조 는 모(母)도시의 구조와 매우 유사했다. 베네치아인의 이주는 그러한 까닭을 어 느 정도 설명해 준다. 베네치아의 부흥으로 일부 주요 귀족 가문을 포함한 시민 들은 모도시 외곽의 새로 획득된 도시나 항구에 살게 되었다. 베네치아의 식민 정책은 동부 지중해로의 베네치아인들의 이주를 바탕으로 하고 있었던 것이다. 한편, 베네치아는 식민지에 평의회를 설립했는데, 티레는 이 조직이 모도시의 정치 체제와 매우 유사하다고 설명했다. 그러나 파파디아라라는 최근 베네치아 식민지 정치 조직에 대한 종합적인 분석을 통해 13~18세기에 지중해 동부에 형 성된 다양한 베네치아 식민지들이 개방성과 폐쇄성 사이에서 다양한 모습을 보 이고 있음을 밝혔다. 베네치아는 자신이 통치하는 지역 공동체에 더 적합한 식 민지 통치를 개발하고 채택했다. 베네치아 크레타 섬의 수도인 칸디아 평의회는 폐쇄적인 정치 공동체 조직의 예이다. 이 섬은 베네치아의 초창기 식민지 가운데 하나였다. 이러한 이유로 베 네치아는 자체 조직과 매우 유사한 평의회를 설립했습니다. 티레는 칸디아 평의 회의 성격을 베네치아 식민지들의 다른 모든 공동 평의회에 적용했다. 비록 1341년부터 1363년까지만 기록이지만, 이 평의회의 심의 요약본은 평의회 기능 과 칸디아와 베네치아 지역 공동체 간의 관계를 분석하는 가장 중요한 출처 중 하나였다. 그러나 어떤 관점에서, 칸디아 평의회는 모도시의 평의회와는 상당히 다른 성격을 보였다. 정치 지도자들은 베네치아인에 국한되지 않았다. 크레타 섬의 소수의 그리스 가문들은 참정권을 갖고 있었고, 종종 튀르키예 아나톨리아 베일 리족의 침입 위험에 대비해 해안을 방어하는 임무와 같은 중요한 역할을 수행 했다. 칸디아의 비(非)베네치아 시민들은 종종 지방평의회에서 정치 수뇌부 자 리를 맡았다. 지방의원들의 위상도 모호했다. 1297년의 ‘대평의회 폐쇄’ 이후 베니스의 대 평의회 구성원이 귀족으로 한정되었다는 것은 잘 알려져 있다. 그러나 그러한 정의는 칸디아의 식민지 공동체에는 적용되지 않았다. 이는 모도시의 귀족층의 형성보다 정치 체제의 확립이 선행되었기 때문이다. 칸디아의 베네치아 후손들 은 곧 베네치아 식민 통치 내에서 자신들을 ‘엘리트’로 구별하는 것이 어렵다는 것을 알게 되었다.

After the Fourth Crusades, the Venetian Republic began to build colonies in the ports and islands in the Eastern Mediterranean. It is well known that the social and political structure of the colonies were very similar to that of the mother city. The reasons for this can be explained to some extent by Venetian immigration. The promotion of Venice led its citizens, including some major families of the nobles, to live in newly acquired cities or ports outside the mother city. In other words, Venice’s colonial policy had its own foundation on the Venetian immigrants in the Eastern Mediterranean. On the other hand, Venice established the Councils in its colonies, an organization that F. Thiriet describes as very similar to the political system of the mother city. However, A. Papadhia-Lala revealed through her recent synthetic analysis of Venetian colonial political organizations that there is a range between openness and closure in the character of various Venetian colonies formed in the Eastern Mediterranean between the 13th to 18th centuries. Venice has develop d and adopted its colonial governance more suited to the local communities it governed. The Councils of Candia, the capital of Venetian Crete, is said to be one of the examples of a closed communal political organization. The island was one of the first colonies of Venice. For this reason, Venice has established its councils very similar to its own organizations. F. Thiriet applied the character of the councils of Candia to all the other communal councils of the Venetian colonies. Although recorded only from 1341 to 1363, the summary of deliberations of these Councils was one of the most important sources for analyzing the function of the councils and the relationship between the local community of Candia and Venice. From a certain point of view, the councils of Candia showed a character quite different from that of the mother city. The political leaders were not limited to the Venetians. A small number of Greek families of Crete had suffrage and often played important roles, such as the task of coastal defense against the danger of invasions of the Turkish Anatolian beylics. Non-Venetian citizens of Candia often held positions of political leadership in the local councils. The status of the local councilors themselves was also ambiguous. It is well known that after the “The Great Council Lockout” in 1297, members of the Great Council in Venice were defined as nobles. Such a definition, however, does not apply to the colonial community in Candia. This is because the establishment of its political system preceded the formation of aristocracy in the mother city. The Venetian descents in Candia soon found it difficult to identify themselves as an “elite” within the Venetian colonial rule.