Earticle

덕행을 추구하는 사람은 누구나 유혹을 맞이하지만 교회 역사 안에서는 이러 한 유혹을 이겨낸 사람들의 이야기가 많이 전해진다. 특히 오늘날 많은 위협을 받는 정결의 덕에 대해서도 그 유혹에 대항하여 이겨낸 이야기가 여럿 전해진 다. 하지만 그 양이 워낙 방대하기 때문에 본 연구에서는 중세 작품 가운데 하 나인 복자 요르단의 『리벨루스』를 선정하여, 여기에 나타난 성적 유혹 이야기에 집중해 보고자 한다. 도미니코 수도회는 중세 서구 사회에서 프란치스코 수도회와 더불어 큰 영향 력을 지니고 있었다. 요르단이 작성한 『리벨루스』는 이러한 도미니코 수도회의 초기 모습을 잘 보여주는 자료이지만, 우리나라에서는 이 작품에 대한 연구를 찾아보기 어렵다. 여기서는 요르단과 『리벨루스』에 대한 간략한 소개와 함께 이 책에서 나타난 성적 유혹 이야기에 집중하여 논의를 전개하며, 이 과정을 위해 특별히 『도미니코 수도회의 역사에 관한 기록』 XV권에 수록된 요르단의 『리벨 루스』를 선택한다. 『리벨루스』 속 성적 유혹 이야기는 수도회 창설자와 같은 이름을 지닌 도미 니쿠스 수사와 관련된다. 그는 도미니코 수도회 초기 역사에 등장하는 인물로, 비록 완벽하지는 않았지만, 겸손하고 덕행이 뛰어난 사람이었다. 총 187단어로 구성된 50장의 성적 유혹 이야기에서 한 여인이 고해성사를 핑계로 그에게 다 가와 유혹한다. 하지만 도미니쿠스와의 만남을 통해 감추어져 있던 마음 속 생 각이 그대로 폭로되었고, 점점 변화되어 가다가 마침내 극적인 회개의 길로 돌 아선다. 반면에 도미니쿠스는 꾸준히 길러온 겸손과 덕행을 통해 외면적 상처나 내적 갈등 없이 성적 유혹을 극복한다. 도미니쿠스가 보여준 모습은 오늘날 우리에게도 의미가 있다. 기적의 진실 여부를 떠나 이 이야기에서 잊지 말아야 할 것은, 부족한 가운데에서도 꾸준히 성덕의 길을 걸어온 도미니쿠스의 겸손과 덕행, 그리고 그것이 가져온 결과일 것이다. 유혹은 언제 어느 때든 다가올 수 있으며, 심지어 『리벨루스』에서 언급 된 것처럼 교회 제도를 핑계 삼아 다가오기도 한다. 특별히 성적 유혹은 정결의 길을 걸어가는 이가 언제든 마주칠 수 있는 유혹인데, 이런 유혹을 극복하는 것 은 부족한 상황에서도 꾸준히 겸손하게 덕행을 닦아 가는 것이다. 『리벨루스』의 성적 유혹 이야기는 그리스도교 신앙 안에서 살아가던 서구 중세 사회의 단면 을 엿볼 수 있는 일일 뿐 아니라, 비록 세상 안에서 실패도 경험하고 어떤 면 에서 부족한 인물이라 하더라도 겸손한 마음으로 꾸준히 덕행을 닦아 나가면 누구든지 이런 경지에 오를 수 있다는 것을 전해주며, 더불어 독자들을 이러한 성덕의 길로 나아가도록 초대한다.

Anyone who pursues virtue will inevitably face temptations. However, throughout the history of the Church, there are numerous stories of individuals who overcame such challenges. In particular, the virtue of chastity—under significant threat in today's world—is frequently tested, yet many stories highlight triumphs in this area. However, because the number is so large, this study will focus on the story of sexual temptation that appears in one of the medieval works, Blessed Jordan's Libellus . The Dominican Order, along with the Franciscan Order, had great influence in medieval Western society. Jordan's Libellus serves as a valuable source of information on the early development of the Dominican Order. However, it remains difficult to find research on this work in Korea. In this study, I will briefly introduce Jordan and his Libellus , focusing specifically on the story of sexual temptation presented in this work. For this process, I will specifically select Libellus from Volume XV of Monumenta Ordinis fratrum praedicatorum historica . The story of sexual temptation in the Libellus revolves around Dominic Friar who shares the same name as the order's founder. He is a figure who appears in the early history of the Dominican order, and although he was not perfect, he was a humble and virtuous person. Within the 50 chapters detailing sexual temptation (a total of 187 words), a woman approaches him under the guise of the Sacrament of confession and attempts to seduce him. However, upon encountering Dominic, his hidden thoughts are exposed, leading to gradual change and culminating in a dramatic act of repentance. On the other hand, Dominic overcomes sexual temptation without external wounds or internal conflict through the humility and virtue he has steadily cultivated. The example set by Dominic holds profound meaning for us today. Regardless of the truth of the miracle, what we should not forget in this story is the humility and virtue of Dominic, who steadily walked the path of virtue despite his shortcomings, and the results that it brought. Temptation can arise at any time and, as highlighted in the Libellus , may even appear disguised within the framework of the Church itself. Sexual temptation in particular is a temptation that can be encountered at any time by those walking the path of chastity, and overcoming such temptation is to steadily cultivate virtue with humility even in situations of shortcomings. The story of sexual temptation in the Libellus offers a glimpse into a cross-section of Western medieval society shaped by Christian faith. It also conveys the message that anyone, regardless of past failures or personal shortcomings, can attain this level of virtue through humility and steady cultivation. Ultimately, it serves as an invitation for readers to embark on the same virtuous path.

10세기 후반 에스파냐 변경백령의 엘리트들은 서프랑크왕을 주군이자 권력의 원천으로 인식했다. 당시 카롤루스 왕가는 과거보다 훨씬 취약해졌지만 지역 내 에서 치열하게 경쟁하던 백들은 자신의 입지를 강화하기 위해 지속적으로 왕과 밀접한 관계를 유지하면서 호의를 얻으려 했고, 수도원장과 주교들 또한 왕에게 다양한 청원을 하는 동시에 세속 귀족들로부터 증여받은 각종 권리 및 재산에 대한 보증을 요청했다. 한편 에스파냐 변경백령에서 가장 강력했던 바르셀로나백 보렐 2세는 외견상 코르도바 칼리파에게 복종하는 자세를 취했지만 이는 군사적 충돌을 피하려는 외교정책의 일환이었으며 카롤루스 왕조가 소멸하는 순간까지 서프랑크왕의 군 주권을 인정했다. 또한 980년대 말에 작성된 문서들의 날짜 표기 방식을 통해 알 수 있듯이 카탈루냐의 유력자들은 위그 카페의 정통성에 의구심을 지녔을 뿐, 프랑크왕을 거부한 것이 아니었다. 이처럼 10세기 후반 에스파냐 변경백령의 백들은 프랑크왕국에서 벗어나지 않은 상태에서 자신의 권위를 확립하고 영토를 보전하는데 필요한 만큼의 자율 성을 확보하고자 노력했으며, 따라서 이들의 적극적인 노력으로 인해 카탈루냐 가 프랑크왕국으로부터 독립했다는 기존의 해석은 재고할 필요가 있다.

In the late 10th century, the elites of the Spanish March perceived the king of West Francia as their sovereign and the source of power. Although the Carolingian dynasty had become much weaker than before, the counts still sought to strengthen their positions by maintaining close ties with the king and finding his favor, while abbots and bishops also made various petitions to the king, requesting guarantees for the rights and properties granted by the nobles. Count Borrell II of Barcelona, the most powerful of the Spanish March, outwardly submitted to the caliph of Córdoba as a diplomatic strategy to avoid military conflict, and he recognized the sovereignty of the Western Franks until the Carolingian dynasty disappeared. Furthermore, as the date system in the late 980s shows, the Catalan elites did not reject the Frankish king, but rather doubted the legitimacy of Hugh Capet. In this way, the counts of the Spanish March in the late 10th century sought to secure the autonomy to establish their authority and preserve their territory without breaking away from the Frankish kingdom, and therefore the perspective that Catalonia gained independence from the Frankish kingdom through their active efforts should be reconsidered.

본 연구는 정복왕 윌리엄의 이복동생이자 바이외 주교였던 오도의 체포 과정 과 원인을 분석하였으며, 이를 통해 노르만 왕조 초기의 정치적 특징을 분석하 고자 하였다. 여러 사료들은 윌리엄에 대한 반역, 교황직에 대한 야망 등을 오 도 체포의 원인으로 지목하지만, 오도의 체포에 대한 만족스러운 설명을 제공하 지는 못했다. 본 논문은 오도의 체포를 1080년대 초의 잉글랜드와 노르망디의 정치적 상황과 정복왕 윌리엄의 통치 기술이라는 더 넓은 맥락에서 이해할 필 요성이 있음을 강조하였다. 윌리엄은 잉글랜드 왕이 되기 전 노르망디 공작 때 부터 측근들과 가문의 사람들을 중용하였다. 그러나 아들인 로버트 커토즈를 비 롯한 여러 친족들이 자신의 권위에 도전하는 것을 겪기도 하였으며, 이를 극복 하면서 자신의 권위를 강화하는 모습을 보였다. 오도의 체포 역시 이러한 윌리 엄의 통치 특징을 보여주며, 공식적으로는 오도의 교황직 야망과 세속적 야망 등이 강조되었다. 그러나 실제로는 가족 내 갈등으로 인해 약화된 윌리엄의 권 위의 위기와 이를 극복하는 모습을 보였다. 즉, 오도의 체포 원인 및 배경 분석 을 통해 본 연구는 윌리엄의 통치 방식을 분석했으며, 동시에 중세의 왕권 이해 에서 가족의 중요성을 보여주었다.

This study examines the process and causes of the arrest of Odo, the half-brother of William the Conqueror and the Bishop of Bayeux. By so doing, this study aims to examine the political features of the Norman dynasty in the eleventh century. While various primary sources point out the rebellion against William and ambitions for the papacy as reasons for Odo’s arrest, they fail to provide a satisfactory explanation on the event. This paper put an emphasis on the need to understand Odo’s arrest within the broader context of the political circumstance in England and Normandy in the early 1080s and the political features of the reign of William the Conqueror. Even before becoming King of England, William, as Duke of Normandy, had relied heavily on his close associates and family members. However, William also experienced challenges from some of them, including his son Robert Curthose, which weakened his authority. By overcoming these challenges, he strengthened his authority. Odo’s arrest also shows these features of the rule of William. While officially emphasizing Odo’s ambitions, it actually demonstrates the crisis of weakened authority of William due to conflicts in family and how William overcame the crisis. Therefore, through analyzing the cause and background of Odo’s arrest, this study examines William’s ruling methods and skills, and demonstrates the significance of ‘family’ in understanding medieval kingship.

본 연구는 안나 콤니니(1083~1153)가 저술한 역사서 『알렉시아스(Ἀλεξιάς )』의 역사서술법과 작품의 이면을 분석한다. 그녀는 비잔티움 제국 콤니노스 왕조 의 공주이자 비잔티움의 유일한 여성 역사가이다. 『알렉시아스』는 알렉시오스 1세 콤니노스의 치세를 전기 형식으로 풀어냈다. 화려한 문체와 다양한 고대 그리스어 문학 작품을 활용해 저술된 이 역사서는 지금도 비잔티움의 연구자들 에게 사랑받고 있다. 본 연구의 구성은 다음과 같다. 첫 번째 장에서는 작품에 서 누락된 부분을 조명하는 데 집중할 것이다. 『알렉시아스』를 중심으로 여러 사료들을 활용해 초기 콤니노스 가문의 역사, 알렉시오스가 즉위하기 직전까지 의 역사적인 흐름, 그리고 안나의 개인적인 생애를 살펴볼 것이다. 두 번째 장 에서는 『알렉시아스』의 구성과 안나가 묘사한 알렉시오스의 인물상에 대해 다 룰 것이다. 이를 통해 안나가 당대 비잔티움의 성인전과 역사서 서술 방식을 어 떻게 융합해서 자신의 작품에 반영했는지 분석할 것이다. 마지막 장에서는 안나 가 『알렉시아스』를 저술한 의도를 조명해 그녀가 살아온 시대상에 대입할 것이 다. 이러한 과정을 통해 역사가이자 부황의 전기 작가로서 안나의 시대적인 역 할과 『알렉시아스』를 통해 그녀가 전하는 메시지에 대해 분석할 것이다.

This study examines the Alexiad (Ἀλεξιάς ) of Anna Komnena (1083~1153) to investigate its hidden authorial messages and her historiographical methodology. She is both a princess of the Komnenian dynasty and the only known female historian of the Byzantine Empire. The Alexiad unveils the reign of Alexios I Komnenos in the format of a biography. It is still loved by the present day researchers and public audience due to its flourishing style of writing, high register of Greek, and vivid incorporation of various ancient Greek literary texts. To fully investigate this text, this study first focuses on the part of history that is absent from the Alexiad. The early history of the House of the Komnenoi, historical background leading up to the imperial ascension of Alexios, and personal biography of Anna are to be examined in the first section of this paper. Then, the structure of the Alexiad and Anna’s making of Alexios’s character are to be discussed. Through this process, this study highlights the ways in which Anna utilized the authorial techniques used for writing the genre of hagiography and historiography to her project. Lastly, the final section deals with Anna’s purpose behind authoring the Alexiad vis-à-vis her actual time of activity. Through these steps, this study highlights the historical role of Anna and the further ways of using her work for future research.

본 연구는 중세 및 근대 초기 마녀사냥의 신학적 기원이 어떻게 형성되었으 며, 이후 19세기 낭만주의적 재구성을 통해 어떻게 변형되었는지를 분석한다. 마녀 개념은 초기 기독교에서 점진적으로 발전하였으며, 아우구스티누스의 신학 적 논의와 『에피스코피 조항』을 통해 미신적 행위로 규정되었다. 이후 13세기에 토마스 아퀴나스가 마법을 악마와의 계약으로 해석하면서 이단과의 연관성 이 강화되었고, 교황 요한 22세의 『수페르 일리우스 스페쿨라 교황 칙서』를 통 해 마법이 공식적으로 이단으로 단죄되었다. 본 연구는 특히, 마녀사냥의 신학적 개념이 어떻게 발전하고 변화했는지를 집중적으로 분석하였다. 중세부터 마녀 개념은 신학적 논의 속에서 정교화되었 으며, 이는 점차 교회가 주도하는 마녀 단속의 근거로 작용하였다. 또한, 19세 기 낭만주의가 중세 마녀사냥을 문학적 상상력 속에서 새롭게 구성하였으며, 앙 젤 드 라 바르트 전설이 실제 역사적 사건이 아니라 19세기 창작된 허구적 서 사였음을 확인하였다. 결과적으로, 본 연구는 마녀사냥이 단순한 종교적 박해나 미신적 광기의 산 물이 아니라, 신학적 개념의 발전과 시대적 담론 속에서 지속적으로 변형된 역 사적 현상이었음을 논증한다. 또한, 역사적 사실과 후대의 문학적 재구성을 구 별하는 것이 마녀사냥의 실체를 보다 명확하게 이해하는 데 필수적임을 강조한다.

This study examines the theological origins of witch hunts in the Middle Ages and Early Modern period and how they were later reinterpreted through 19th-century Romanticism. The concept of witchcraft gradually developed within Christian theology, initially framed as a form of superstition in the writings of Augustine and the Canon Episcopi . In the 13th century, Thomas Aquinas further defined witchcraft as a pact with the devil, reinforcing its association with heresy. This theological framework was solidified through Pope John XXII’s Super Illius Specula , which officially condemned magic as heretical. This study particularly focuses on how the theological concept of witchcraft evolved and became more refined throughout the late Middle Ages. As theological discussions developed, the church increasingly used these ideas as a foundation for suppressing alleged witches. Additionally, this study demonstrates that 19th-century Romanticism reconstructed medieval witch hunts within a literary framework, often distorting historical reality. The legend of Angèle de la Barthe serves as a prime example of this phenomenon, as it was not a historical event but rather a fictional narrative created in the 19th century. Ultimately, this study argues that witch hunts were not merely a product of religious persecution or superstitious hysteria but rather a historical phenomenon shaped by the evolution of theological concepts and their reinterpretations over time. Furthermore, distinguishing between historical fact and later literary reinter.