Earticle

이 논문은 『대은대종사문집』 제1권에 수록된 ‘석가여래 약전’을 중심으로 대은 대종사가 기술한 불타전의 구성과 특징을 비판적으로 고찰한 것이다. 기존의 불타전과 비교하여 본 문헌이 갖는 독자적 구성 방식과 불멸연대에 대한 대은의 입장을 분석하였으며, 특히 연령과 사건의 배열을 중심으로 당시 불교학계의 연구 경향이 어떻게 반영되었는지를 살펴보았다. 대은 대종사는 일본과 서구에서 도입된 근대적 불교학을 바탕으로 고타마 붓다의 생애를 재구성하였으며, 이를 통해 조선불교의 포교와 부흥을 도모하고자 하는 강한 의지를 보여준다. 또한 ‘이심전심’의 강조, 수행론에 대한 상세한 기술, 수카라 맛다바에 대한 명확한 해석 등은 대은의 독자적 불교관을 보여주는 중요한 지점이다. 본 연구는 초기 한국 불교학의 형성과정 속에서 대은 대종사의 불타전이 갖는 의의와 학문사적 가치를 조명하고자 한다.

This study critically examines the structure and characteristics of the Buddha Biography as presented in The Collected Writings of Da-eun Great Master, Volume 1, with particular focus on the section titled “A Brief Biography of Śākyamuni Buddha.” The paper compares this text with other traditional Buddha biographies to highlight its unique narrative structure and Da-eun’s position on the chronology of the Buddha’s life and death. It explores how Da-eun synthesized modern Buddhist scholarship from Japan and the West to reconstruct the life of Gautama Buddha, aiming to revitalize Korean Buddhism during the colonial period through effective missionary outreach. Key features such as his emphasis on mind-to-mind transmission (isipseonshim), detailed discussion of meditation practices, and his interpretation of sūkara-maddava as a type of mushroom (rather than pork) underscore Da-eun’s distinct Buddhist perspective. This study situates Da-eun’s work within the broader development of modern Buddhist scholarship in Korea and highlights its historical and academic significance.

조선 후기에 태어나 평생 전법(傳法)의 최일선에 있던 김태흡(金泰洽, 1894~1989)은 교단에서 임명한 최초의 포교사(布敎師)이자, 문서 및 방송 포교에 앞장섰던 인물이었다. 본 학술대회의 대주제는 김태흡 사상의 재조명이다. 이를 다섯 가지 주제로 나누어 석존(釋尊)의 생애(生涯), 관음신앙(觀音信仰), 경전관(經典觀), 선종관(禪宗觀), 그리고 포교론(布敎論)에 대한 분석을 시도하고 있다. 각각의 주제는 씨줄과 날줄처럼 김태흡 사상의 얼개로 그의 사상을 세분화하고 있다. 이에 본 논문의 주제는 관음신앙을 세 가지 관점에서 논의하고자 한다. 첫째, 김태흡이 『대한불교(大韓佛敎)』에 기고한 기사(記事)를 고찰하여 인생과 신앙에 관한 글을 중심으로 『관음경강화(觀音經講話)』 발간에 관한 상관성(相關性)을 추적한다. 둘째, 김태흡의 관음신앙을 대변하는 『觀音經講話』와 『새觀音經講話』를 비교 분석하여 그 구성 변화의 추이 및 특징을 고찰하여 오늘날 한국 불교사에서 김태흡의 『새觀音經講話』가 불자들의 신행(信行)에 미친 영향을 평가하고자 한다. 그리고 마지막으로 『대한불교』와 『대은대종사문집(大隱大宗師文集)』에 수록된 관세음보살(觀世音菩薩) 영험록(靈驗錄)을 분석하여 관음신앙의 유포(流布) 및 교화(敎化)에 미친 영향을 재조명하고자 한다. 본 논문을 통하여 다음과 같은 결론을 도출할 수 있었다. 김태흡은 『대한불교』와 『대은대종사문집』에 기고한 글을 통하여 불자들에게 바른 인생관과 신앙관을 강조하였으며, ｢관음영험록｣을 풀이하여 관음신앙의 유포에 일조하였다. 또한 『觀音經講話』와 『새觀音經講話󰡕의 역주 및 발간을 통하여 어렵게만 느껴지던 한문경전이 대중들에게 쉽게 다가갈 수 았는 계기를 마련하였다. 근대불교에서 김태흡의 문서포교의 가치는 매우 중요한 의미를 갖는다.

Kim tae-heup(1894~1989), born in the late Joseon Dynasty and a lifelong leader in the spread of Buddhism, was the first missionary appointed by the religious order and a pioneer in the spread of Buddhism through written and broadcast media. The main theme of this academic conference is a reexamination of the thought of Kim tae-heup. Divided into five themes, this conference attempts to analyze the life of Shakyamuni Buddha, the belief in Avalokitesvara, view of sutras, view of Zen Buddhism, and doctrine of propagation. Each theme, like warp and woof, subdivides the core of Kim tae-heup’s thought into its specific details. Accordingly, the theme of this paper is to discuss the belief in Avalokitesvara from three perspectives. First, by examining the articles contributed by Kim tae-heup to 『Daehan Buddhism』, Buddhist newspaper, I will trace the correlation between the publication of the 『觀音經講話』, focusing on writings on life and faith. Second, I will compare and analyze the 『觀音經講話』 and 『새觀音經講話』, which represent Kim tae-heup’s the belief in Avalokitesvara, and examine the trends and characteristics of their structural changes. In this way, I will evaluate the influence of Kim tae-heup’s 『새觀音經講話』 on the religious practice of Buddhists in the history of Korean Buddhism today. And finally, by analyzing the records of the spiritual experiences of Avalokitesvara Bodhisattva included in 『Daehan Buddhism』 and 『Collection of Great Master Daeun Daejongsa munjip(大隱大宗師集)』, I aim to reexamine the influence of the spread and education of the Avalokitesvara faith. This paper allows us to draw the following conclusions. Through his contributions to 『Daehan Buddhism』, Buddhist newspaper, and the Collection of Great Master Daeun Daejongsa munjip, Kim tae-heup emphasized a proper outlook on life and faith to Buddhists. He also contributed to the spread of the Avalokitesvara faith by interpreting the records of the spiritual experiences of Avalokitesvara Bodhisattva. Furthermore, through his translation and publication of the Gwaneumgyeongganghwa and Sae Gwaneumgyeongganghwa, he made the previously difficult Chinese scriptures more accessible to the general public. The value of Kim tae-heup’s documentary propagation holds profound significance in modern Korean Buddhism.

이 논문에서는 김대은의 『암야의 등명』1939년)에 나타난 그의 사상, 곧 인생관, 불교의 윤리관, 불교의 경제관에 대해 살펴보고자 한다. 2장에 서는 김대은의 인생관에 대해 알아본다. 김대은은 프랑스 철학자 베르그송의 주장에 의거해서 외적 인생관과 내 적 인생관을 구분한다. 외적 인생관은 인간의 삶은 자연법칙의 지배를 받 으면서 경제적 생활원리의 지배를 받고 있다는 것이다. 그에 비해 내적 인 생관은 진(眞), 선(善), 미(美)의 가치를 추구하고 발견하는 것이다. 그리 고 김대은은 윌리엄 토마스의 네 가지 욕구이론을 소개하고, 이 네 가지 욕구에 대해 물질적 관찰에 의미를 두면 타락하는 삶을 살고, 정신적 관찰 에 의미를 두면 향상하는 삶을 산다고 한다. 3장에서는 불교의 윤리관에 대해 검토한다. 김대은은 연기의 이치를 깨 달은 청정한 마음과 평등한 마음에서 윤리적 실천을 하는 것이 불교의 윤 리관이라고 말한다. 그런데 인과응보의 세간적 윤리가 불교의 윤리라고 주 장하는 경우도 있지만, 이것이 불교의 윤리관을 대표하는 것은 아니다. 다만 김대은은 이러한 인과응보의 세간적 윤리를 제한적 관점에서 수용할 수 있다고 주장한다. 4장에서는 불교의 경제관에 대해 살펴본다. 김대은은 재산의 무용을 말 하는 것이 불교의 경제관이라고 하는 것은 잘못된 것이라고 주장한다. 그 래서 김대은은 불교의 경제관으로 소비 절약과 근검저축을 제시한다. 소비 절약은 『선생경』의 내용을 중심으로 한 것이고, 근검절약은 『잡아함』48권 (1283경)에 근거한 것이지만 원문에 없는 새로운 내용을 추가한 부분도 있다.

This paper examines Kim Dae-eun's philosophy, including his philosophy on life, buddhist ethics, and buddhist economics, as expressed in his book, Am-yaui Deungmyeong(The Light in the Dark Night) (1939). Chapter 2 examines Kim Dae-eun's own perspective on life. Drawing on the French philosopher Bergson, Kim Dae-eun distinguishes between an external and an internal perspective on life. The external perspective holds that human life is governed by the laws of nature and the principles of economic life. In contrast, the internal perspective on life is about pursuing and discovering the values of truth, goodness, and beauty. Kim Dae-eun then introduces William Thomas's theory of the four desires, arguing that focusing on material observation leads to a degenerative life, while focusing on spiritual observation leads to an uplifting life. Chapter 3 examines buddhist ethics. Kim Dae-eun says that Buddhist ethics are about practicing ethics with a pure mind and an equal mind that has realized the principle of dependent origination. However, there are cases where it is claimed that the worldly ethics of karma and retribution are Buddhist ethics, but this does not necessarily represent buddhist ethics. However, Kim Dae-eun argues that this worldly ethics of karma and retribution can be accepted from a limited perspective. Chapter 4 examines perspectives on buddhist economics. Kim Dae-eun argues that it is wrong to claim that perspectives on buddhist economics is based on the uselessness of wealth. Therefore, Kim Dae-eun proposes two perspectives on buddhist economics: frugality and diligence. The former is based on Siṅgāla while the latter is based on the 48 volumes of Samyuttāgama(1283 sutra), but the latter also incorporates new material not found in the original text.

본 고는 한국 근대불교의 대표적인 불교학자이자 최초의 포교사인 대은 대종사 김태흡(1894~1989)의 선사상을 밝힌 글이다. 이능화와 더불어 대은 김태흡은 근대불교학 형성에 끼친 지대한 영향에도 불구하고 1940년대 를 전후하여 행했던 친일 행적으로 인하여 그의 불교사상에 대한 연구가 미진했던 측면이 있다. 민족주의적 관점에서 불교계의 친일 행위 또한 비 판과 단죄가 이루어져야 하지만 일제 강점기를 살았던 승려들의 삶에 대해서는 다양한 관점에서 접근할 필요성도 있다고 생각한다. 본 고는 20세기 격변기를 살았던 선사 대은 소하의 선사상에 대한 시론 적 성격의 글이며, 불교에 대한 호교론적 입장에서 쓰인 글이다. 본론에서 는 크게 두 가지 방면에서 논의를 전개하였다. 하나는 선사로서의 대은의 삶을 밝힌 것이며, 다른 하나는 대은의 저술 속에 나타난 선사상을 밝힌 것이다. 선사로서의 대은의 면모는 대은의 법계와 깨달음 그리고 다른 선사들과의 선문답 및 법거량 등의 사실을 통하여 논구하였다. 총 7권에 이 르는 『대은대종사문집』은 방대한 분량으로 불교학의 다방면에 대한 연구 물이 수록되어 있다. 이 가운데 선사상에 대해 저술한 내용을 중심으로 하 여 그의 선사상에 대한 내용과 특징 및 의의에 대하여 논구하였다.

This paper explores the Seon (Zen) thought of Venerable Dae-eun Kim Tae-heup (1894–1989), one of the representative Buddhist scholars of modern Korean Buddhism and the first Buddhist missionary (pogyo-sa). Alongside Yi Neunghwa, Dae-eun Kim Tae-heup exerted a significant influence on the formation of modern Buddhist studies in Korea. However, due to his pro-Japanese activities around the 1940s, scholarly research on his Buddhist thought has remained relatively underdeveloped. While the pro-Japanese conduct of Buddhist figures during the colonial period deserves critical assessment from a nationalist perspective, it is also necessary to approach the lives of monks who lived under Japanese rule from a variety of interpretative viewpoints. This study presents a preliminary examination of the Seon thought of Dae-eun, also known by his sobriquet Soha, who lived through the turbulent transformation of the twentieth century. Written from an apologetic perspective on Buddhism, this paper unfolds its discussion in two main areas: first, an exploration of Dae-eun’s life as a Seon master; and second, an analysis of his Seon thought as expressed in his writings. The first part investigates Dae-eun’s dharma transmission, enlightenment, and records of dharma dialogues and exchanges with other Seon masters. The second part focuses on his Collected Works of Dae-eun Daejongsa (comprising seven volumes), which encompass a wide range of studies in Buddhist scholarship. Among these, this paper centers on his writings related to Seon thought, elucidating their content, characteristics, and significance.

본 연구는 근대 한국불교에서 행하기 시작한 ‘포교’가 불교 근대화와 어 떠한 관계를 가지는지에 대해 분석하는 것으로, 김태흡의 포교론을 중심으 로 그 특징을 살펴보고자 했다. 또한 과거 김태흡은 일제강점기 대표적인 친일 인사로 분류되어 그의 업적은 상대적으로 과소평가 된 경향이 있었 는데, 본고는 친일과 항일의 프레임을 벗어나 한국불교의 근대화를 추구했 던 인물들에 대한 재평가의 기틀을 마련하고자 했다. 한국불교의 근대화는 사실 일본불교의 많은 영향을 받으면서 이루어진다. 특히 포교에 있어서는 그러한 경향이 뚜렷하였다. 김태흡의 경우 1) 한국에서 최초로 라디오 방송을 통해 불교 포교를 시도하여 포교의 혁 신을 도모하였고, 2) 희곡과 찬불가 등의 창작을 통해 대중 포교의 방법론 적 확장을 시도하였으며, 3) 당시 한국 불교계가 포교의 근대화를 통해 새 로운 시대의 불교로 거듭나는 것이 아니라, 과거 불교의 틀에 사로잡혀 있 다는 점을 비판하면서 불교 근대화를 촉구하였다. 김태흡의 포교론은 한국 불교계가 처한 현실적 한계를 토대로 한다는 점에서 통속적이고 실용적이며, 한국불교의 근대화 신념을 일관되게 유지 하면서 과거 불교와 단절을 시도한다는 점에서 혁신적이었다. 또한 일본불 교의 영향을 받았으나 조선불교의 독자적인 포교를 강조한다는 점에서 자 주적이었다고 말할 수 있다.

The purpose of this study is to analyze the relationship between “buddhist propagation”, which began to be practiced in modern Korean Buddhism, and the modernization of Buddhism, and to explore its characteristics by focusing on Kim Tae-heup’s theory of buddhist propagation. Furthermore, in the past, Kim Tae-heup was classified as one of the representative pro-Japanese figures during the Japanese colonial period, and as a result, his achievements have tended to be relatively undervalued. This study seeks to lay the groundwork for a reevaluation of those who pursued the modernization of Korean Buddhism beyond the binary framework of pro-Japanese and anti-Japanese narratives. The modernization of Korean Buddhism was actually accomplished under significant influence from Japanese Buddhism. This tendency was particularly evident in the area of propagation. In the case of Kim Tae-heup, 1) he pursued innovation in propagation by being the first in Korea to attempt Buddhist propagation through radio broadcasting; 2) he attempted a methodological expansion of mass propagation through the creation of plays and Buddhist hymns; and 3) he urged the modernization of Buddhism by criticizing that the Korean Buddhist community at the time was trapped in the framework of traditional Buddhism rather than being reborn as Buddhism for a new era through the modernization of propagation. Kim Tae-heup’s theory of propagation was popular and practical in that it was based on the realistic limitations faced by the Korean Buddhist community, and was innovative in that it consistently maintained the belief in the modernization of Korean Buddhism while attempting to break from traditional Buddhism. Additionally, it can be said to have been independent in that, although influenced by Japanese Buddhism, it emphasized the autonomous propagation of Korean Buddhism.

본 연구는 백용성의 계율사상을 조망하기 위한 기초적 작업으로서, 그의 『범망경』 번역과 완역본 『각설범망경』의 구조와 특징을 고찰한 것이다. 용 성은 옥중에서 불서의 한글화를 결심하고 1921년 출옥 직후 『범망경연의』 를 번역하였으나 이는 상권에 국한된 번역이었고, 이후 1933년 완역본인 『각설범망경』을 간행하였다. 용성은 『범망경연의』와 『각설범망경』 모두 우익지욱의 『범망경합주』를 저본으로 삼았다. 특히 『각설범망경』『범망경』 상ㆍ하권 모두를 번역한 ｢각설범망경심지법문품｣과 ｢수계의식｣ㆍ｢범망경정사계경서｣ㆍ｢대각교수계 참회행법｣ㆍ｢정사계본경｣ㆍ｢별정정사십계의｣ 등 여섯 문헌의 합본으로 구 성되어 있다. 본 연구는 이 중 ｢범망경정사계경서｣가 운서주굉의 『범망경 보살계의소발은 중 ｢반월송계의식｣을, ｢대각교수계참회행법｣이 지욱의 『범망경참회행법』을 참조하여 번역된 것임을 새롭게 규명하였다. 또한 『대각교 중앙본부 도서목록』을 근거로 용성이 번역에 사용한 저본이 1874년 금릉각경처 간행의 『합주』 5책본 이었을 가능성도 제시하였다. 이 판본에 는 지욱의 여러 저술이 함께 합본되어 있으며, 유가계(瑜伽戒) 『보살계본』 이 포함되어 있다는 점에서 『각설범망경』의 구성과 유사성을 지닌다. 한편, 용성은 『범망경』 하권의 십중 사십팔경계(十重四十八輕戒)뿐 아니 라 상권의 보살 사십심(四十心)을 중시하여 『범망경』 전체를 번역하고 주 해를 달았다. 『범망경』 주석사에서 전통적으로 하권이 더 중시된 것과 달 리 용성은 상권의 사십심을 불과(佛果)에 이르는 수행의 핵심으로 이해하 였기 때문으로 보인다. 이러한 『각설범망경』은 용성의 주해가 이루어져 있 다는 점에서 단순한 경전 번역서의 성격을 넘어 그의 계율사상을 보여주 는 문헌이라는 점에 의의가 있다.

This study provides a foundational examination of Baek, Yongseong (白龍城)’s thought on the Buddhist precepts by analyzing his Korean translations of the Fanwang-jing and the structure and characteristics of the complete translation, Gakseol Beommang-gyeong (覺說梵網經). During his imprisonment, Yongseong resolved to translate Buddhist scriptures into Korean. Shortly after his release in 1921, he translated Beommang-gyeong Yeonui (梵網經演義), which covered only the upper volume of the Fanwang-jing. He later published the full translation Gakseol Beommang-gyeong in 1933. Both Beommang-gyeong Yeonui and Gakseol Beommang-gyeong were based on Ouyi Zhixu (藕益智旭)’s Fanwang-jing Hezhu (梵網經合 註). The Gakseol Beommang-gyeong includes translations of both the upper and lower volumes and incorporates five additional texts—“Ritual for Receiving the Precepts (授戒儀式),” “Beommang-gyeong Jeongsagyegyeongseo (梵網經正士戒經序),” “Daegakgyo Sugye Chamhoehaengbeop (大覺敎受戒懺悔行法),” “Jeongsa Gyebon-gyeong (正士戒本經),” and “Byeoljeong Jeongsasipgyeui (別定正士十戒儀).” This study newly clarifies that the “Beommang-gyeong Jeongsagyegyeong-seo” was translated with reference to Yunqi Zhuhong(雲棲袾宏)’s Fanwang-jing Pusajieyishu Fayin(梵網經菩薩戒義疏 發隱) and that the “Daegakgyo Sugye Chamhoe Haengbeop” drew upon Zhixu’s Fanwang-jing Chanhui Xingfa (梵網經懺悔行法) Furthermore, based on the Catalogue of the Central Headquarters of the Daegakgyo, this study suggests that the version Yongseong used as his main reference was likely the five-volume edition of Fanwang-jing Hezhu published by the Jinling Buddhist Publishing House (金陵刻經處) in 1874. This edition contains several works by Zhixu and notably includes the Yogācāra Bodhisattva Precepts Sūtra, exhibiting structural similarities with Gakseol Beommang-gyeong. Yongseong valued not only the Brahma’s Net precepts (梵網戒) in the lower volume but also the forty stages of the Bodhisattva mind (菩薩四十心) in the upper volume, translating and annotating the entire scripture. He regarded the forty minds as essential steps toward the realization of Buddhahood. Thus, Gakseol Beommang-gyeong is not merely a translated scripture but also a commentary reflecting Yongseong’s unique interpretation of Buddhist precepts. This study highlights the text’s significance as a key source for understanding Yongseong’s precept thought and its place in modern Korean Buddhism.

태극기는 대한민국의 권위와 존엄을 상징하는 국기이다. 태극기가 국가 유산으로 인정된 시기는 2008년이고, 보물로 지정된 시기는 2021년이다. 하지만 그 상징성에 비해 아직까지 국보로 지정되지 않았다. 필자는 이러 한 문제의식을 제기하며, 진관사 태극기를 국보로 지정할 것을 주장하였 고, 이를 위해 두 가지 관점에서 접근하여 국보 승격의 필요성을 강조하였 다. 첫째, 진관사 태극기를 재조명하는 데 연구의 초점을 맞추었다. 본 고에 서는 역사적 맥락에서 진관사의 재건 및 보물 진관사 태극기의 현황과 백 초월 스님과의 관계를 면밀히 살펴보았다. 필자의 연구 결과, 진관사 태극기의 발견은 단순한 우연이 아닌, 불가사 의한 필연이 내재된 것으로 분석되었다. 즉, 진관사의 재건, 대웅전의 태극 계단, 백초월 스님의 진관사 주석(住錫), 칠성각은 태생적으로 태극기와 피할 수 없는 역사적, 시대적 필연으로 연결되어 있었음이 확인된다. 이러 한 규명은 불교적 세계관에서 초월적인 의미를 지닌다고 해석될 수 있다. 두 번째, 진관사 태극기의 역사적 및 학술적 가치에 주목하였다. 진관사 태극기는 일제의 침탈에 항거하여 항일의 뜻을 담아 일장기 위에 먹붓으 로 덧칠해 제작된 현존 최고(最古)의 태극기이다. 백초월 스님이 비폭력 항일 독립운동의 일환으로 일장기를 개조하여 사 용했다는 사실은 독보적인 희소성을 부여하며, 백 년 이상의 유구한 역사 적 배경은 그 자체의 변천사 연구를 넘어 일제강점기 저항 연구의 학술적 가치를 한층 강화한다. 이러한 객관적인 가치를 바탕으로 국보 승격의 당위성을 주장한다. 보물 진관사 태극기는 국가지정 문화유산의 지정기준에 국보로서 전혀 손색이 없다. 국가의 상징인 태극기가 아직 국보로 지정되지 않은 현실을 직시하 며, 이제 국보로 승격하여 보존해야 할 지혜와 도약이 필요하다고 본다.

The Taegeukgi was recognized as a national heritage in 2008 and was designated as a national treasure in 2021. However, compared to that symbolism, it has not yet been designated as a national treasure. The author recently raised this issue, arguing for the designation of the Jingwansa Taegeukgi as a national treasure, and approached it from two perspectives to present the necessity of its elevation to national treasure status. The first is the inevitability of discovering the Jingwansa Taegeukgi. The discovery of the Taegukgi at Jingwansa is not a trivial event, but is deeply connected to mysterious inevitability. In other words, the reconstruction of Jingwansa, the Taeguk stairs of the Daeungjeon Hall, the monk Baekcho-wol, and the Chilseonggak had already been connected with the Taegeukgi. The second is a consideration of its historical and academic value. The Jingwan sa Taegukgi was drawn over the Japanese flag with a brush to express anti-Japanese sentiment in response to Japan's invasion. Among those Taegeukgi, it lasted the longest. It has been 100 years since monk Baekcho-wol uniquely modified the Japanese flag and used the Taegeukgi as a nonviolent means of resistance and independence movement. This has great historical and academic value. Therefore, it raised the justification for being promoted to a national treasure. The treasure Jinkwansa Taegukgi fully meets the criteria for designation as a national cultural heritage and is entirely worthy of being a national treasure. It must now be upgraded to a national treasure and preserved.

하윤실은 1919년 대구고등보통학교에 재학 중 전민족적 항쟁으로 전개 된 3·1운동에서도 대구 3·8만세운동에 참가했다가 재판을 받은 이력을 가 진 독립운동가였다. 그는 3·1운동 이후 불교에 귀의해 은해사 승적에 이 름을 올린 뒤 일본 유학길에 올랐다. 일본에서 와세다고등사범학교를 졸업 한 뒤 귀국해 보성고등보통학교 교사, 삼산학교 교장 등 교육계에 종사한 교육가였다. 뿐만 아니라 그는 조선불교양종승려대회 개최와 조선불교청년 총동맹 창립에 적극 참여해 불교의 근대화와 통합에 노력을 기울였던 인 물이었다. 이처럼 하윤실은 대구 출신으로 3·1운동, 교육운동, 불교운동 다 양한 삶의 행적을 보여준 근대 인물이었다. 또한 일제강점기 시와 수필을 쓴 문학가, 여성운동가, 언론인이자 불교 승려인 김일엽(金一葉)과 결혼 해 신문과 잡지 등 언론에 알려져 유명세를 탔다. 본 논문을 통해 일제강점기를 살았던 하윤실의 삶의 궤적을 발견하여, 역사의 기억 속에서 사라졌던 한 개인의 삶을 복원할 수 있었다. 더욱이 3·1운동 이후 불교에 귀의해 교육운동과 종교운동 등 사회활동을 계속 이 어간 사례를 통해 독립운동의 공간을 확장하고, 일제에 맞선 한국 불교계 의 주체적 모습을 통해 한국 근대 불교계가 갖는 역사적 의미를 규명하였 다. 마지막으로 불교는 그에게 있어 지속적인 사회 참여를 위한 힘의 원천 이자 에너지원이었다.

Ha Yoon-sil was an independence activist with a history of being tried after participating in the March 1st Movement, which was unfolded as a national uprising while attending Daegu High School in 1919. After the March 1st Movement, he returned to Buddhism and was listed on the list of monks before going to Japan to study. After graduating from Waseda High School in Japan, he returned to Korea and was an educator who worked in the education field, including a teacher at Boseong High School and a principal at Samsan School. In addition, he was a person who actively participated in the holding of the Joseon Buddhist Yangjong Buddhist Convention and the establishment of the Joseon Buddhist General Association and made efforts to modernize and integrate Buddhism. As such, Ha Yoon-sil was from Daegu and was a modern person who showed various life activities in the March 1st Movement, educational movement, and Buddhist movement. He was also known to the media such as newspapers and magazines while married to Kim Il-yeop, a literary, female activist, journalist, and Buddhist monk who wrote essays with Japanese colonial era. Through this paper, the trajectory of Ha Yoon-sil's life, who lived in Japanese colonial era, was discovered, and the life of an individual who disappeared from the memory of history could be restored. Furthermore, the historical significance of the modern Korean Buddhist community was identified by expanding the space of the independence movement by returning to Buddhism after the March 1st Movement and continuing social activities such as educational and religious movements. Finally, Buddhism was a source and energy source for continued social participation for him.

본 고찰은 일제하 항일 비밀결사체로 유명한 만당(卍黨)의 개요와 성격 을 다룬 글이다. 만당은 만해 한용운의 독립정신과 불교정신을 추종하는 불교청년들이 불교 운영의 정상화, 식민지 불교의 예속에서 탈피, 독립운 동을 추진하기 위해 만든 비밀 결사체이었다. 때문에 비밀 유지, 당의 명 령 복종, 순교, 민족의식의 유지 등이 관건이었다. 그런데 만당은 비밀 결 사체이었기에 전하는 문헌 자료가 부족하였다. 그리고 8·15 해방 이후 관 련자들에 대한 구술 증언도 채록되지 않았다. 그럼에도 불구하고 필자는 만당에 대해서 그간 적지 않은 연구를 추진 하여 학계에 보고하였다. 그러나 그 명성에 걸맞는 학계 차원에서의 연구 는 수행되지 않았다. 이런 점을 유의하여 필자는 이 글에서 만당의 전체적 인 개요, 성격, 한계 등을 집중적으로 분석하고자 하였다. 이런 전제에서 필자가 유의한 초점은 다음과 같다. 첫째, 사건 및 운동을 조명하는 관점인 6하원칙에 의거하여 만당을 정리 하고자 하였다. 둘째, 만당은 비밀 결사체이었기에 객관적인 문헌 자료가 빈약하다. 그 래서 필자는 관련 자의 증언, 회고록 등을 다양하게 수집하여 활용하고자 하였다. 셋째, 만당 연구를 위한 방법을 제시하였다. 그는 자료수집의 강조, 만당 에 대한 종합적인 연구, 사례 연구, 비교 연구 등이다. 이상과 같은 취지에서 서술한 이 글이 만해 한용운, 비밀결사, 불교청년 운동, 다솔사, 중앙불전 등의 연구에 활용되길 기대한다. 미진한 측면은 지 속적인 연구로 보완할 것이다.

This study examines the outline and character of Mandang(卍黨), a notorious secret anti-Japanese society during the Japanese colonial period. Mandang was a secret society formed by Buddhist youth, embracing Manhae Han Yong-un’s(만해 한용운) spirit of independence and Buddhist principles, to normalize Buddhist operations, break free from the subjugation of colonial Buddhism, and promote the independence movement. Therefore, maintaining secrecy, obeying party orders, martyrdom, and maintaining national consciousness were crucial. However, because Mandang was a secret society, surviving documentary evidence was scarce. Furthermore, oral testimonies of those involved after the liberation on August 15 were not recorded. Nevertheless, the author has conducted considerable research on Mandang and reported it to the academic community. Furthermore, academic research commensurate with its reputation has been lacking. With this in mind, this article aims to analyze Mandang’s overall outline, character, and limitations. Based on this premise, the author’s key points are as follows. First, I aimed to organize Mandang based on the Six Ha Principles, a perspective that illuminates events and movements. Second, because Mandang was a secret society, objective documentary data is scarce. Therefore, the author sought to collect and utilize diverse sources, including testimonies and memoirs from those involved. Third, I proposed a methodology for Mandang research. This approach emphasizes data collection, comprehensive research on Mandang, case studies, and comparative studies. With these principles in mind, I hope this article will be useful for research on Manhae Han Yong-un, secret societies, the Buddhist youth movement, Dasolsa Temple, and the Central Buddhist Canon. Any shortcomings will be addressed through ongoing research.