Earticle

본 고찰은 1994년 종단개혁 당시에 자생적으로 등장하여 활동한 비구니의 개혁 단 체인 ‘정혜도량’의 역사와 성격을 학술적으로 정리한 글이다. 94년 종단개혁에 대한 연구는 심화되지 않았지만, 종단개혁에 적극적으로 참여한 비구니의 제반 문제에 대해서는 연구가 부재한 상황이다. 이런 배경하에서 이 글에서 필자는 다음과 같은 측면을 유의하였다. 첫째, 정혜도 량의 출범 과정을 객관적인 근거에 의하여 살피고자 하였다. 둘째, 정혜도량의 활동 과 성격을 문헌 및 증언에 의지하여 구체적으로 살피고자 하였다. 정혜도량은 종단 출범 이전에 비구니들의 종단개혁의 단일창구로서 역할을 하기 위해 출범하였다. 셋 째, 정혜도량이 종단개혁이 진행되던 94년 중반기에 스스로 퇴진한 원인과 한계를 살피고자 하였다. 정혜도량은 비구니들의 개혁의지를 전달하였으나, 종단 출범 직전 에 자진 해산하였다. 넷째, 정혜도량의 영향 및 계승의식을 살피고자 하였다. 정혜도 량은 비구니들의 개혁정신에 역사는 되었으나, 계승의 의지는 박약하였다. 이 글이 94년 종단개혁, 한국 현대 비구니사, 조계종단의 비구니사 등의 연구에 촉 매제가 되기를 기대한다. 비구니의 역사, 문화, 성격 등에 대한 연구는 저조한 상황 이다. 수년 전, 조계종단 전국비구니회와 비구니연구소에 의해서 비구니 문중의 큰스 님의 수행과 삶에 대한 연구가 시작되었으나 그 후속 연구는 나오지 않고 있다. 최근 전국비구니회의 산하에 한국 비구니승가연구소가 개설되었거니와 이를 계기로 비 구니 연구가 활성화 될 것이다. 이글이 비구니에 대한 새로운 연구의 흐름에 촉매 제가 되기를 바란다.

This review is an academic summary of' JeongHyedoryang'(정혜도량) history and personality a reform organization of nuns that spontaneously appeared and worked during the longitudinal reform in 1994. Although research on longitudinal reform in 1994 has not been intensified, there is no research on all the problems of nuns who actively participated in longitudinal reform. Against this background, in this article, I took note of the following aspects. First, we tried to examine the process of inauguration of JeongHyedoryang based on objective grounds. Second, I tried to examine the activities and characteristics of Jeong Hye Do-ryang in detail, relying on literature and testimony. Jeong Hye-doryang was established to serve as a single channel for the reform of the end of the bhikkhuni prior to the inauguration of the end of the clan. Third, Hye Doyang Jeong tried to examine the causes and limitations of his own resignation in the middle of 1994 when the longitudinal reform was underway. Jeong Hye-do-ryang conveyed the will of the Bikkhuni to reform the religious sect, but voluntarily disbanded just before the establishment of the clan. Fourth, I tried to examine the influence and a sense of successionof JeongHyedoryang. Jeong Hye-doryang became a history of Bikkhuni reform, but his will to succeed was weak. I hope that this article will serve as a catalyst for research on the ending reform in 1994, the history of modern Korean monks, and the history of the Buddhist monks of the Jogye Order. Studies on the history, culture, and character of nuns are poor. A few years ago, a study on the practice and life of the eldest monk of the monk of the monk was started by the National Bhikkhuni Association of the Jogye Order and the Bhikkuni Research Institute, but no follow-up studies have been made. Recently, the Korean Bhikkhuni Sangha Institute was opened under the National Bhikkhuni Association, and this will lead to vitalization of Bhikkuni research. I hope this article will join the new flow of research on Bhikkuni.

본 고찰은 대만불교의 정화과정 및 성격을 정리한 글이다. 대만불교에 대해서 한 국에서는 큰 주목을 받지 못하였으나, 최근에는 대만불교에 관심을 갖는 흐름이 일 어났다. 이런 배경에서 대만불교의 역사, 정체성, 발전의 요인, 인물 등에 대한 다양 한 연구가 진행되고 있다. 이런 배경에서 필자는 이 글에서 대만불교의 정화 정체성에 대한 내용을 살피려고 한다. 필자는 대만불교의 발전 요인을 사회복지 차원에서 주목한 바가 있었다. 그러 나 이 글에서는 대만불교 정화의 특징을 몇 가지로 나누어 살핀다. 첫째, 계율 중심 의 정화라는 측면이다. 둘째, 제도화 과정을 거쳤다는 것이다. 셋째, 정화로 인해 사 찰과 승려의 위상이 증대된 측면이다. 넷째, 정화로 인해 포교방법이 촉진되었다. 이와 같은 본 연구가 대만불교의 이해에 도움이 되기를 기대한다. 나아가서 이 고 찰은 한국의 불교정화운동, 조계종단, 한국 현대사 등을 새롭게 이해할 수 있는 관점 이 될 수 있을 것이다.

This review is a summary of the process and character of Taiwan Buddhism. Taiwanese Buddhism has not received much attention in Korea, but in recent years there has been a trend of interest in Taiwanese Buddhism. In this background, various studies are being conducted on the history, identity, factors of development, and people of Taiwan Buddhism. Against this background, I intend to examine the contents of the purifying identity of Taiwan Buddhism in this article. I have paid attention to the development factors of Taiwan Buddhism in terms of social welfare. However, this article examines the characteristics of the purification of Taiwanese Buddhism by dividing it into a few. First, the aspect of purification centered on precepts. Second, it has gone through the process of institutionalization. Third, the status of temples and monks has increased due to purification. Fourth, the method of propagation was promoted by purification. It is hoped that such research will be helpful in understanding Taiwan Buddhism. Furthermore, this review can be a perspective that allows a new understanding of the Korean Buddhist purification movement, the Jogye Order, and modern Korean history.

현대 세계 경제는 총성없는 전쟁으로 더욱 강력한 전쟁을 하고 있다. 한일간의 오 랜 관계도 경제와 종교·문화의 얽힘 속에서 주도권 싸움을 치열하게 해왔다. 그러나 한국은 일본에 불교를 전한 나라이며, 처음 계율과 대장경을 전했다. 고려대장경과 금속활자를 얻어간 일본은 수행보다는 불교도서 관련 출판 강국이 되었고, 우리는 일제강점기에 대처·육식의 허용으로 인한 뼈아픈 상처를 받았다. 일본의 선신니는 백제에 와서 식차마나 기간을 보내고 구족계를 받고 일본 최초의 비구니가 되었으며, 일본으로 돌아가서 일본 최초의 비구를 탄생시키기도 했다. 이후 통일신라 시대의 원효와 태현의 범망경 관련 저술들은 일본으로 건너가 여러 주석 서를 나오게 한 중요한 불교 사상적 바탕을 제공했다. 고려시대 고려대장경이 만들어진 이후부터 임진왜란이 일어나기까지의 수백 년 동 안 고려대장경을 구해간 일본은 중국에서 구해온 불서들과 함께 6천여 권의 방대한 ‘일체경(一切經)’을 편찬했고, 이는 현대사회에서 독보적인 『신수대장경』을 편찬하는 밑거름이 되었다. 이렇게 계율과 경장에서 한국의 도움을 받은 일본은 일제강점기에 한국과 일본 승가에 대처·육식·축발을 허용하여 청정승가를 무너뜨리고 배불론(排佛 論)을 일으켰다. 그리고 현대 한국승가에서는 청정승가 구현을 위해 지속적으로 노력 하고 있으나, 일본에서는 청정승가가 거의 무너진 상황이다. 한일간 불교 교류의 역사적 관계에서, 경색된 한일관계의 개선 방향을 불교적으로 찾아보자는 취지에서, 한국과 일본불교계가 서로 계율에 대한 다양한 대화의 장을 열 필요성과 불교적 해법을 찾아보고자 한다.

Today, world economy seems to be in the fierce battle field without any sound of bullet heard. The relation between Korea and Japan has long experienced ups and downs in the economic, political entanglement to take the initiative. But It was Korea that brought Buddhism to Japan and delivered the Precepts and Tripitaka Koreana for the first time. Japan to which Korea introduced Tripitaka Koreana and metal type was able to become a powerhouse in publishing, including Buddhist canon, rather than focusing on meditation. On the other hand Korean Buddhist sangha which has kept purity through celibacy tradition was tarnished by Japan’s officially allowing Sangha marriage and meat during the Japanese colonial occupancy. A Japanese śrāmaṇerī named Zenshin(善神) came to Baekje(百濟), and practiced for two years under the guidance of Korean bhikṣunīs. After becoming the Japanese first bhikṣunī, she returned home to Japan ordained the first Japanese bhikṣu by herself. From the creation of Tripitaka Koreana(1365) in the Koryo(高麗) to the Japanese invasion of Korea(朝鮮) in Imjin year(壬辰倭亂, 1592-1598), Japan obtained diverse Buddhist scriptures from Korea and China, including Tripitaka Koreana. Finally Japan succeeded to compile a vast “Tripitaka (一切經)” of over 6,000 books. The Tripitaka became the foundation for the compilation of the “Taisyou shinsyu daizoukyou(大正新修大藏經)”, which is unrivaled in modern Buddhist society. However, during the Japanese colonial period, the Japanese government tried to ruin the pure Korean Sangha by forcing Korean bhikṣus to get married and eat meat. Their intention was to cause anti-Buddhism in Korean people and to Japanize Korean Buddhism. Up to Today, the Korean Sangha has tried to keep celibacy for the pure Sangha, but in Japan, the pure Sangha has almost collapsed, which is originated from a false understanding of the precepts. Thus, for the restoration of the pure Sangha, it is time to promote the cooperation between Korea and Japan and to establish the right understanding of Buddhist precepts. So, this paper try to find a Buddhist solution in the historic relations of Buddhist interchange between Japan and Korea. Especially nowadays when the relations in almost all aspects are getting worse, we need to seek measures needed to improve the relation and enlarge the cultural exchanges. And we, Japan and Korea, can think to reopen a place for conversations on the Precepts and exchange the diverse viewpoints on them.

『금강경에 대한 최초의 주석은 인도에서 無著이 지은 『金剛般若論이다. 이어서 그 속가 동생인 天親이 지은 『金剛般若波羅蜜經論 및 천친의 제자인 金剛仙이 지은 『金剛仙論이 전한다. 이들 세 문헌에는 금강경을 이해하는 방법으로서 분과를 설 정하여 해석한 점을 고찰하였다. 이후 중국에서는 무수히 많은 주석서가 출현하였는 데 그 가운데 吉藏의 『金剛般若疏, 智嚴의 『金剛般若波羅蜜經略疏, 中峰明本의 『金剛般若略義, 宗泐․如玘의 『金剛般若波羅蜜經註解, 孫念劬의 『金剛經彚纂에 보 이는 분과 및 32분과의 명칭을 살펴보았다. 그리고 한국찬술로 涵虛의 『金剛般若波 羅蜜經綸貫의 분과에 대하여 살펴보았다. 이들 아홉 명의 주석서에 보이는 분과의 고찰 및 32분과 명칭에 대한 해석과 백용성의 『詳譯科解金剛經 및 『신역대장경금강 경강의의 두 주석서를 비교하여 용성의 주석서에 보이는 분과의 특징 및 32분과 명 칭의 해석의 특징을 고찰하였다. 이들 다종의 주석서는 분과와 32명칭에 대한 해석과 차별되는 점으로 용성의 두 종류의 주석서에는 다음과 같은 특징과 의의가 있다. 첫째, 무착의 7종의, 금강선의 12분과, 길장의 3단2주, 지엄의 3단, 함허의 3단10문 등의 분과는 경문의 형식을 중심으로 보여주고 있는 분과이다. 이와 비교하여 용성 은 『상역과해를 통해서 54분과로 구분하고 있는데, 문답을 중심으로 하고 있으면서 도 경전의 내용에 대한 깊은 이해를 목적으로 하고 있다. 둘째, 천친의 27단의, 종륵․여기의 27단의 분과는 경전의 문답형식으로 진행되고 있지만 정작 그 문답내용에 따른 분과이다. 셋째, 32분과 명칭에 대한 해석에서 중봉명본은 32분과 명칭에 상응하는 경문의 내용을 들어 해석하였다. 그리고 왕화륭은 32분과 명칭이 지니고 있는 일련의 상관 관계를 중심으로 그 인과성에 초점을 맞추어 해석하였다. 이에 비해 용성의 32분과 명칭에 대한 해석은 『신역대장경금강경강의』이다. 이를 통해서 32분과 명칭의 용어 자체에 축자적인 방식으로 충실한 해석을 가하였다. 그리고 최초의 32분과 명칭에 대한 한글해석이라는 의의를 지니고 있다.

So far, various notes on the Vajracchedikā-prajňā-pāramitā-sũtra have been examined. The specific targets were three kinds of Indian annotations, five kinds of Chinese annotations, and one kind of Korean annotations. And the subject was the interpretation of the name according to the division and division. As a result, various commentary books revealed their characteristics and meanings. The characteristics of these nine kinds of annotations and the characteristics of Back-Youngsung were compared. The two commentary books of Back-Youngsung are as follows. One is Sangyukkwahae-gumganggyoung and Shinyukdaejanggyoung-gangeui. First, seven species of Asanga, 12 divisions of Gumgangsun, 3 divisions and 2 circles of Jichang, 3 divisions of Zhiyan, and 3 divisions and 10 segments of Hamheo were focused on the form of scripture. In comparison, Back-Youngsung was divided into 54 divisions through Sangyukkwahae. First, Back-Youngsung is based on questions and answers and also aims to understand the contents of scripture. Second, Vasubandhu's 27 question-resolutions and Zongle and Ruji's 27 question-resolutions are both the form of question and answer and the content of question and answer about scripture. Third, about the name of 32 divisions, Zongfengmingben interpreted it as the contents of the scripture. In three aspects, Back-Youngsung's commentary is characterized.

본 논문에서는 일제강점기 사찰재산목록과 <사찰재산대장>을 만들게 된 과정과 배경, 그리고 보존된 기록으로서의 <사찰재산대장>이 갖는 의미에 대해 고찰하였다. 총독부에서는 식민지 조선의 사찰재산에 대한 관리와 처분에 대한 통제를 위한 기본 자료로서 전국 사찰이 보유하고 있는 사찰재산의 목록을 필요로 했다. 이러한 목록 화 작업은 일제 강점기 동안 촉탁직과 조선의 행정조직을 이용하여 사찰재산뿐만 아 니라 유형․무형의 문화자산에 대해서도 광범위하게 행해졌다. 1911년 이후 제정․개정된 <사찰령>, <사찰령시행규칙>, <사법> 등에 의거하여 만들어진 사찰재산목록이 총독부에서 제정한 법과 시행령에 따라 제작된 것이라면, 1928년 이후에 만들어진 <사찰재산대장>은 한국불교의 내적인 요인으로 인해 총독 부가 나서서 조사한 결과에 따라 만들어진 것이라고 할 수 있다. 불교 근대화․대중 화를 위한 포교의 과정에서 신식학교를 만들고 난 후 부채가 계속 늘어났으며, 일제 강점기 동안 늘어난 대처승들의 생활비를 부담해야 했다. 또한 새로이 건설되는 공 공건물이나 도로, 다리 등에 사찰 소유 토지가 편입되는 사례가 잦았으며, <사찰령> 으로 인해 과도하게 권한이 집중된 주지들이 사찰재정문제에 전횡을 하게 되면서 사 찰재산의 손실이 생기는 경우가 많았던 것이다. 이에 따라 특정 시점에 만들어진 <사찰재산대장>을 기준으로 재고조사를 하면 그 훼손이나 도난, 매각의 여부를 확인할 수 있기 때문에 사찰의 주지들이 몰래 내다 파는 것을 견제하는 의미도 있었다. <사찰령>에 의해 사찰재산의 처분은 총독부 승 인사항이기 때문에 사찰재산이 총독부에 신고 되지 않고 매각․분실되는 경우 관리 자인 주지의 책임으로 귀결되기 때문이다. 결국 ‘사찰재산목록’을 작성한 배경에는 1911년에 발포된 <사찰령>과 <사찰령시행 규칙>, <사법> 등의 외부적 요인이 작용했고, 1920년대 후반에는 한국불교의 내부적 문제로 인해 사찰재산의 임의 매각을 방지하기 위해 <사찰재산대장>을 작성했던 것 으로 볼 수 있을 것이다.

This essay explores the creation of the Register of Buddhist Temple Properties and the list of Buddhist temple properties during the colonial era in Korea, while also considering the significance of the Register of Buddhist Temple Properties as a preserved record. The Governor-General of Korea required a list of property held by temples across the nation in order to regulate the management and sale of temple properties in colonial Korea. The work of making such a list was an extensive undertaking that targeted not just temple properties, but also tangible and intangible cultural assets. This undertaking was carried out throughout the colonial period by utilizing non-regular employees and the administration apparatus of Joseon. The list of temple proprieties was based on the Buddhist Temple Law (Sachallyeong), Buddhist Temple Law Enforcement Regulations (Sachallyeong Sihaeng Gyuchik), and Temple Act (Sabeop), and therefore was the result of laws and enforcement orders enacted by the Governor-General of Korea. In contrast, the Register of Buddhist Temple Properties, which was made after 1928, came about due to factors internal to Korean Buddhism itself, and was made using survey results collected by the Governor-General of Korea. After establishing New Schools as a part of missionary work for modernizing and popularizing Buddhism, the debt of Buddhist temples continued to increase. Also, Buddhist temples had to bear the living costs of the increasing number of monks with families during the colonial period. Moreover, land owned by temples was continually used for newly constructed public buildings, roads, and bridges. The Buddhist Temple Law granted chief monks an overabundance of authority, and they began abusing their power in regards to temples’ financial problems, resulting in many cases of temples losing assets. Therefore, the Register of Buddhist Temple Properties, which was made during this specific moment, had the ability to document cases of damage, theft, or sale of temple assets, meaning it could function as a check against illicit buying and selling by chief monks of temples. According to the Buddhist Temple Law, the sale or disposal of temple properties had to be approved by the Governor-General of Korea, and therefore in cases where a property was sold without registering it with the Governor-General, responsibility would fall on the head chief in charge of the properties. External factors, such as the 1911 promulgation of the Buddhist Temple Law, Buddhist Temple Law Enforcement Regulations, and the Temple Act, were important factors influencing the creation of the list of Buddhist temple properties. Also, it is likely that the Register of Buddhist Temple Properties was created in order to stop the indiscriminate sale of temple properties resulting from internal problems in Korean Buddhism in the latter half of the 1920s.

『조선불교총보(朝鮮佛敎叢報)』(총22호, 1917.3∼1921.1)는 삼십본산연합사무소에서 발행한 기관지로, 3.1운동 직전에 종간한 만해의 『유심』을 제외하면, 3.1운동 전후에 걸쳐 간행된 유일한 불교계 잡지다. 이 잡지는 친일인사들이 포진한 불교옹호회(佛敎 擁護會)와 직간접적인 관련을 맺으며 출발했으나, 잡지의 후반기에 당시 신진 불교 지식인이 다수 포함된 조선불교회(朝鮮佛敎會)와 불교청년회(佛敎靑年會) 소식에 지면을 할애하면서 새로운 불교운동의 모태가 된 점은 특기할 만하다. 여기에는 3.1운 동 이후 불교계에서 자생한 문화적 실천운동의 움직임이 잡지를 통해 표출된 것으로 평가할 수 있다. 『조선불교총보』는 기본적으로 이능화를 중심으로 한 불교 지성인들의 학술 연구 결과가 축적된 학술적 교양 잡지다. 본고는, 학술적 성과를 고찰하기 전에, 이 잡지 에 대한 최초의 연구로서 잡지의 지향성을 시론(時論)을 중심으로 고찰하였다. 시론 에는 잡지 발행인과 연합사무소 위원장의 정치 행보가 고스란히 드러나 있는데, 여기에 담긴 그들의 보수적이고 반동적 목소리는 잡지 자체의 구성과 문체의 보수성으 로 이어진다. 이는 이능화의 보수적인 문화 인식, 감각의 한계이며, 시대의 억압이 동시에 작용한 결과다. 『조선불교총보』에는 그 시대의 불교학을 바라보는 중앙학림 교수 박한영과 일본 유학생들의 상이한 시각이 고스란히 노출되어 있다. 김정해 등 신진 유학생들은 종 교에 대한 새로운 관점을 제기하고 총독부가 제정한 사찰령(寺刹令)에 근거한 삼십 본산(三十本山) 제도의 문제점을 지적하는 등 새로운 목소리를 내기 시작하였다. 이 에 따라 『조선불교총보』의 후반기에는 일본에서 귀국한 불교유학생의 목소리가 더 큰 비중을 차지하게 된다. 『조선불교총보』는 1917∼1921년 사이 한국의 불교계가 처한 시대의 특징과 한계, 그리고 가능성이 복합적으로 반영된 텍스트라 평가할 수 있다.

This study examined the developmental patterns and orientation of the Buddhist magazine, the "Journal of Joseon Buddhism Collectanea" (Total 22 volumes, March 1917∼January 1921). The “Journal of Joseon Buddhism Collectanea” is a paper published by the 30 axis temples association office, and is the only Buddhist magazine in the period before and after the 3.1(March 1st) Movement. The “Journal of Joseon Buddhism Collectanea” started with direct and indirect connections with the Buddhist advocacy group (佛敎擁護會), which pro‐Imperial Japanese people were in charge of, but in the latter half of the magazine, as it launched the Joseon Buddhist Association (朝鮮佛敎會) and Buddhism Youth Association (佛敎靑年會), which included many Buddhist intellectuals at that time, it is notable that it became the birthplace of the new Buddhist movement. Here, it can be evaluated that the activities of cultural practice movements that were spontaneous in the Buddhist world after the 3.1 Movement were expressed through the magazine. The “Journal of Joseon Buddhism Collectanea” is basically an academic liberal arts magazine that accumulated academic research results of Buddhist intellectuals centering on Lee Neung‐hwa. This study considered the orientation of the magazine as the first research on this magazine, focusing on contemporary opinions (時論), before examining academic achievements. Contemporary opinions revealed intact the political actions of the magazine publisher and the chairman of the association office. The conservative and reactionary voice contained in contemporary opinions is linked to the composition of the magazine itself and the conservatism of the style. This is the limit of Lee Neung‐hwa's conservative cultural perception and sense, and is the result of the oppression of the times at the same time. In the “Journal of Joseon Buddhism Collectanea”, the different perspectives of professor Park Han‐yeong of Jungang Hakrim who viewed Buddhism of the period and Buddhist students who returned from Imperial Japan studying abroad are exposed intact. New people from studying abroad, such as Kim Jeong‐hae, raised a new perspective on religions, and a new voice began, such as pointing out the problems of the 30 axis temples (三十本山) system based on the temple decree (寺刹令) established by the government‐general. Accordingly, in the latter half of the “Journal of Joseon Buddhism Collectanea”, the voices of Buddhist people who returned from Imperial Japan studying abroad occupied a greater proportion. Through this, it was revealed that the “Journal of Joseon Buddhism Collectanea” is a complex text that reflects various characteristics, limitations, and possibilities of the times faced by the Buddhist world in Joseon (Korea) between 1917 and 1921.

李晦明(1866∼1951)은 근대 불교교단의 중진으로서 다양한 각도에서 조명이 필요 한 인물이지만 지금까지 크게 주목받지 못했다. 그는 건봉사 출신 승려로서 1900년 대 이미 중앙 교단에서 활약했으며, 1920년대에는 본산 주지를 역임할 정도로 영향 력이 있는 인물이었다. 특히 1900년대 초부터 1920년대까지 포교사로서 큰 명성을 얻었으며, 한반도 남단과 북단 지역의 불교계를 일신하는 데 큰 영향을 미쳤다. 이 글에서는 이회명의 행적 가운데, 1920년대 제주에서의 활동을 중심으로 살펴보 았다. 이회명은 조선불교의 전통적 신행과 근대적 포교방법을 제주도에 소개하여 1920년대 제주불교계에 큰 자극을 주었다. 1924년의 제주 관음사의 중창 낙성식 개 최, 제주도 순회 포교, 계단의 설치, 신행단체의 조직 등 제주도의 포교 방식, 불교 의례의 관행에 변화를 가져왔다. 또한 제주불교협회 창립 등을 통해 제주불교의 사 회적 위상과 권위를 제고하는데 큰 역할을 하였으며 그가 저술한 다수의 기문은 근 대 제주불교 역사인식의 중요한 토대를 제공하였다. 이회명은 개화된 근대 불교인으로서, 지방의 불교교세를 진흥시킨 포교사로서, 불 교사와 사찰의 역사에 정통한 승려이자 문장가로서 주목되어야 한다. 앞으로 심도 있는 입체적 탐구가 필요한 인물이라 할 수 있다.

Lee Hoe-myeong has not been noticed until now, even though he played an important role in the modern Korean Buddhist order. He gained great reputation as a missionary from the early 1900s to the 1920s, and played a decisive role in reviving the weak Buddhist community in the southern and northern parts of the Korean Peninsula. This article examines the activities of Lee Hoe-myeong in Jeju in the 1920s. Lee Hoe-myeong resonated greatly with the Buddhist community in Jeju in the 1920s. He introduced the traditional practices of Joseon Buddhism and modern missionary project to Jeju Island, thereby transforming the Buddhist culture of Jeju. It also played a major role in enhancing the social status and authority of Jeju Buddhism. Many of his writings on Jeju Buddhism provided an important foundation for modern Buddhist historical awareness. Lee Hoe-myeong is a figure whose status should be noted in Jeju Buddhist history. In addition, as a modern Buddhist, a missionary with extensive activities, and a writer with Buddhist history and temple history, research is needed.