Earticle

본 고찰은 현대기 조계종단사의 주역으로 불국사의 현대사를 이끌었던 고승인 월 산대종사의 생애를 역사적인 관점에서 정리한 글이다. 지금껏 월산에 대한 학술적인 접근 및 연구는 매우 미약하였다. 다만, 최근(2019.12) 대각사상연구원에서 그의 생애 를 주제로 학술 세미나를 개최한 성과물이 나와 있기에 그를 참고하였다. 그러나 아 직도 그의 생애를 알려주는 문헌, 증언 등은 매우 부족하다. 그래서 이 글에서는 필 자가 찾은 객관적인 근거에 의거하여 그의 전 생애를 조명하고자 하였다. 이런 입론에서 필자는 그의 생애를 몇 단계로 구분하여, 각 시기별의 그의 삶의 특성을 밝히고자 하였다. 첫째, 그의 입산, 출가 이후의 수행기(1943∼1954)를 조명하였다. 둘째, 그의 종단 활동(1954∼1974)을 조명하였다. 이 기간에서는 식민지 불교의 모 순을 극복하려는 불교정화운동에 대한 주제와 총무원장 시절의 지성을 중점적으로 다루었다. 셋째, 불국사의 주지로 근무하면서 불국사의 역사와 문화를 증대시켰던 활동(1974 ∼1986)을 다루었다. 넷째, 그의 불교사상인 중도사상에 의거하여 그의 제자, 경주 지역의 신도, 많은 대중들을 지도하였던 그의 마지막 삶(1986∼1997)의 내용을 다루었다. 이상과 같은 내용을 다룬 본 고찰이 월산의 생애와 사상, 현대기의 불국사, 조계종 단의 주역 연구 등에 참고가 되길 기대한다.

This review is based on the historical perspective of the life of Monk Wolsan, who led the modern history of Bulguksa Temple and the main character of Jogye Order. Until now, academic approaches and research on Wolsan have been very weak. However, he was recently referred to the results of holding an academic seminar on the theme of his life at the Diagonal Institute of Thought (2019.12). However, the literature and testimony of his life are still lacking. Therefore, this article tried to shed light on his entire life based on the objective evidence that I found. In this introduction, I wanted to distinguish his life into several stages and reveal the characteristics of his life at each time. First, his attendance period (1943∼1954) after entering the country and leaving the country was illuminated. Second, it sheds light on his longitudinal activities (1954∼1974). During this period, the theme of the Buddhist purification movement to overcome the contradictions of colonial Buddhism and the intellect of the General Affairs Commissioner's days were highlighted. Third, it dealt with the activities (1974∼ 1986), which increased the history and culture of Bulguksa Temple while serving as the main location of Bulguksa Temple. Fourth, it covered his last life(1986∼ 1997) which led his disciples, believers in Gyeongju, and many people according to his Buddhist thought, the middle thought. We hope that this review, which deals with the above, will be a reference to the life and ideas of Wolsan, Bulguksa Temple in the modern era, and the study of the leaders of the Jogye Order.

월산스님(1913∼1997)의 중도선사상에 대해서 살펴보았다. 첫째는 월산스님의 화두 는 ‘이뭣고’ 화두가 중심이었다. 그러면서 다양한 방법으로 선수행을 지도하고 있다. 크게 분류하면 전문선원의 수좌들을 위한 실참지도법과 재가자를 위한 근기에 맞는 지도법에 차이가 있다. 수행자의 見處를 표현하는 방법인 게송작송법과 守本眞心인 自心을 밝히고, 중생구제로 회향할 것을 강조하고 있다. 둘째는 월산스님은 자신의 중도관적인 입장에서 선원대중들이 수행할 것을 설하고 있다. 스님의 중도적인 수선방법은 화두에 전념하되 양변을 버리고, 자신의 근기에 따라 중도적 입장에서 頓漸修行을 하라고 하였다. 월산스님의 中道禪이란 자신의 근 기에 따라 최적의 수행법을 선택하여 ‘한 법도 버리지 않는 것이 中이고, 한 마음도 산란하지 않는 것이 道이다’고 한다. 셋째는 실크로드의 대미를 장식한 것은 석굴암이다. 여기서 주목해야 할 점은 달 마대사가 바다의 실크로드를 통해 중국에 와서 소림굴에서 선법이 전했고, 우리나라 대표적인 석굴인 석굴암에서 월산스님은 정진하였고, 이를 펴기 위해 불국선원을 개 원한 것이다. 특히 월산스님은 청도 적천사 토굴에서 수행하였고, 그 연장선상에서 석굴암에서 용맹정진하였음을 볼 때 달마의 소림굴의 수행과도 유사점이 있다고 유 추해 볼 수도 있다.

This research examines Middle Way Thought of Seon by Great Seon Master Wolsan (1913-1997) as follows : First, the topic of Wolsan's Hwadu (話頭) was 'What is it?.' In the meantime, he taught Seon meditation in various ways. There is a difference according to their capabilities between the actual guide for the senior monks of Seon monastery and the more suitable for the layperson. He emphasizes the need to turn to the salvation of sentient beings. It was presented the method of expressing the meditator's deluded views (見處), the Gatha hymn practice, and the own mind (自心) as the keeping the original and true mind (守本眞心). Second, Wolsan explained what the meditators in Seon monastery should practice from a middle way point of view. He suggested was the moderate method, which is to concentrate on the Hwadu. But it was to abandon both sides, and to take a middle way stance in accordance with one's own tenacity. Wolsan's middle way thought of Seon (中道禪) means that we chooses the optimal method of training according to his or her strength. He said, "The middle way is to not throw away a single, and the ultimate principle to not give up even one mind is the way." Third, it is necessary to concentrate at Seokguram Grotto(石窟庵), which marked the end of the Silk Road. It should be noted that the Bodhidharma came to China via the Maritime Silk Road, and the Chan (Seon) practice was transmitted to the Shaolin Cave. Afterwards, Wolsan devoted himself to Seokguram, a representative cave in Korea, and opened Bulguk Seonwon to spread his way. In particular, it can be inferred that he practiced in the crypt of Jeokcheonsa Temple in Cheongdo, performed valiantly at Seokguram as an extension of that line, that his ceremonies are similar to practice of the Bodhidharma's Shaolin Cave.

불국사는 신라시대에 조성되어 지금까지 찬란한 문화의 꽃을 피우면서 우리에게 문화적 자긍심과 불교의 진리를 설파해주는 성지로서 많은 역할을 해오고 있다. 특히 불국사의 경내에 있는 불국선원은 월산 큰스님의 원력과 발원으로 이루어진 수행처이다. 월산큰스님은 선교율(禪敎律)에 정통하시면서 철저한 간화선수행과 지혜 의 안목을 갖추시었고 이사(理事)에 원융무애한 명안종사이셨다. 1974년에 주지로 취임하신 월산큰스님은 폐사나 다름없이 폐허된 불국사를 복원하 는데 온 힘을 쏟았고 큰스님은 사찰은 관광지가 아니라 수행과 신행도량임을 중시하 였다. 그래서 정부의 관심 밖인 수행처인 승당과 선원, 강원 등이 갖추어져야 한다고 생각하였다. 이후에 큰스님은 민가를 사고 선원을 건립하기 시작하였는데 많은 난관 에도 불구하고 큰스님의 원력과 종상스님의 은사에 대한 지극한 효심이 어우러져 수 행도량으로 면모를 새롭게 하게 된다. 큰스님께서는 조실로서 열반에 드시기까지 납자들을 지도하시었는데 이것은 평생 큰스님께서 화두를 놓치지 않고 정진하신 진정한 스승의 모습이었다. 이러한 불국선원은 많은 명안종사께서 수행을 하시었고 선풍을 드날리셨다. 1982 년 하안거부터 1984년 동안거까지 월산큰스님의 제자인 법달(法達)스님이 선원장의 소임을 보았다. 이후 1995년 동안거부터 종우(宗雨)스님이 선원장의 소임을 보면서 1997년 동안거부터 설당(雪堂, 종우)스님께서 선원장의 소임을 지금까지 이어가고 있 다. 그리고 이외에 입승스님과 대중스님들의 본사들을 보면 대체적으로 법주사와 불 국사를 중심으로 전국 교구본사의 많은 스님들이 동참하고 수행 정진하면서 한국선 의 종풍을 드날리고 있음을 알 수 있다.

Regarding the Bulguksa Temple, by being created in the Silla Dynasty, while the flower of the splendid culture had been blooming until now, it has been playing a lot of the roles as a sacred place that elucidates the cultural pride and the truth of Buddhism to us. Especially, the Bulguk Seonwon that is in the precinct of the Bulguksa Temple is a place of practice that is materialized with the power and the origin of the great Buddhist monk Wolsan. Regarding the great Buddhist monk Wolsan, while being familiar with the missionary law, he had possessed the meticulous koan meditation practice and the discerning eye of the wisdom. And he was a good-eye worker who had been wonyungmuae to the director. The great Buddhist monk Wolsan, who was inaugurated as the chief Buddhist monk in the year 1974, he had poured in all of his strength on restoring the Bulguksa Temple, which had become a ruin without any difference from a ruined temple. And the great Buddhist monk had laid the emphasis that the Buddhist temple is not a tourist destination but a place for practice and a shinhaeng doryang. So, I had thought that the Seungdang, the Seonwon, the Gangwon, etc., which are outside the interest of the government, must be possessed. Afterwards, the great Buddhist monk bought a private house and began to build a seonwon. Despite a lot of the difficulties, the power of the great Buddhist monk and the extreme filial piety regarding the teacher of the Buddhist monk Jongsang had harmonized, the appearance gets around to being done newly with the performance skills. Regarding the great Buddhist monk, as a joshil, until entering the nirvana, he had guided the napjas. This had been the appearance of a true teacher who had been devoted while not missing the topic of conversation on the part of the great Buddhist monk for the whole life. Regarding such a Bulguk Seonwon, a lot of good eye workers had practiced, and it had been a sensation. From the haangeo in the year 1982 until the dongangeo in the year 1984, the Buddhist monk Beopdal, who was a disciple of the great Buddhist monk Wolsan, had been seeing the duties of the sailor. Afterwards, in the year 1995, from the dongangeo, while the Buddhist monk Jongwoo had been seeing the duties of the sailor, in the year 1997, from the dongangeo, the Buddhist monk Seoldang (Jongwoo) has been continuing the duties of a sailor until now. And, other than these, if the bonsas of the Buddhist monk Ipseung and the public monks are seen, mostly, centered on the Beopjusa Temple and the Bulguksa Temple, while a lot of the Buddhist monks of the National Parish Headquarters co-participate and performance devote, it can be known that the bell wind of the Korean line has been flying.

불국사는 우리나라 사찰 가운데 가장 유명한 곳 중의 하나이다. 찬란한 신라불교 문화의 정수를 간직하여 신라의 역사와 전통, 나아가 한민족의 문화를 대표하는 으 뜸가는 문화유산이다. 불국사의 이러한 위상은 외적인 가람의 중창과 더불어 내적으 로 수행과 교육을 조화시킨 결과라는 사실을 잊어서는 안 된다. 사찰의 역사와 문화 는 일상의 예경과 수행을 통해 끊임없이 정진하는 수행자의 노력으로 만들어지기 마 련이다. 이러한 의미에서 이 글은 수행공간으로서의 불국사에 주목하고자 한다. 구체 적으로는 절의 교학 연찬에 관한 역사를 찾아보고자 강학 전통이라는 이름을 붙였다. 교학 연찬은 강원에서 이루어진다. 즉 강원은 승가교육을 대표하는 곳이다. 불교수 용과 함께 강원이 존재하였지만, 이 ‘강원’이라는 정식명칭이 확인된 사례는 지금까 지 9세기 말의 불국사 기록이 최초이다. 처음이 갖는 의미는 매우 크다. 그만큼 불국 사의 강학전통이 오래되었다는 뜻이기 때문이다. 근대 불국사의 강원교육은 1913년 부터 확인된다. 현대들어 강원은 1975년부터 공식적으로 시작되었다. 1973년까지의 대대적인 중창을 토대로 도제 양성의 중요성을 강조한 월산의 발원에서 비롯되었다. 이보다 앞선 1960년에도 행자와 사미를 망라한 강원교육을 진행하였고, 많은 수행자 들이 몰려들었다. 1975년 ‘불국사승가학원’으로 다시 개원하였다. 이후 대한불교조계 종의 교육체계에 따라 승가대학으로 재편성하면서 1976년 제1회 졸업생을 시작으로 2020년까지 모두 45회에 걸쳐 수백 명의 젊은 승가를 배출하였다. 이러한 강학 전통의 중심에는 강주와 강사가 있었다. 선지식을 찾아 배움을 청하 는 전통은 교학도 다를 바 없어 빼어난 강사를 찾아 많은 이들이 불국사 강원에서 경을 펼쳤다. 통일신라의 표훈과 유가, 1913년의 송설우, 1960년의 진용, 1961년의 설 봉, 1966년의 김철수, 1975년의 법공, 1978년의 범룡, 1979년의 운기, 1982년의 재선, 1984년의 상묵, 1994년의 용문, 1996년의 지욱, 2002년의 응각, 그리고 현재의 승가대 학원 원장 덕민, 승가대학 학장 정수, 학감 성화, 교수 상락, 일선 등이다. 불국사의 강학 전통은 이들의 강석에서 면면히 계승되고 있다.

The Bulguksa Temple is one of the most famous temples in Korea. It is the le ading cultural heritage representing the history and tradition of Silla, and further more, the culture of the Korean people, keeping the essence of the brilliant Silla Buddhist culture. It should not be forgotten that this status of Bulguksa Temple i s the result of harmonizing internal performance and education along with the rec onstruction of an external pavilion. The history and culture of the temple are created by the efforts of the saṅgha’ s who constantly devotes himself through the foresight and practice of daily life. In this sense, this article focuses on Bulguksa Temple as a practice space. The p ractice of teaching takes place in Gangwon. In other words, Gangwon is a repres entative place for saṅgha education. This official name "Gangwon" has been confi rmed for the first time so far, with Bulguksa records at the end of the 9th centur y. The meaning of the beginning is very significant. This is because it means th at Bulguksa Temple has a long tradition of teaching. Gangwon education of modern Bulguksa Temple has been confirmed since 1913. In 1960, Gangwon education covering pedestrians and sāmaṇera was conducted, a nd many practitioners flocked. In 1975, it was reopened as Bulguksa Saṅgha Univ ersity in 1975 according to the origin of Zen master Wolsan, who emphasized the importance of fostering apprentices. After that, it was reorganized into Saṅgha Un iversity according to the educational system of the Jogye Order of Korean Buddhi sm, starting with the first graduate in 1976, it produced hundreds of young saṅgh a’s 45 times until 2020. At the center of this tradition were Gangju and the instructor. The tradition of asking for learning in search of an outstanding saṅgha is no different from teaching, so many people visited Bulguksa Temple Gangwon in search of a good instru ctor. Master Pyohoon, Yuga of Unified Silla, Master Seolwoo in 1913, as the curr ent saṅgha graduate school president, Master Deokmin, the tradition of education Bulguksa Temple has been steadily inherited.

성림당 월산 대종사는 한국불교의 전환기에 산문에 들어 한국불교의 중흥을 이끈 대표적인 고승이다. 월산 스님은 선원과 강원을 개원해 많은 제자를 양성했고, 일제강점기를 거치며 혼탁해진 사찰을 일신하려 애썼다. 또 총무원장·종회의장·원로회의 의장 등 조계종의 주요 직책을 역임하며 종단의 기틀을 세우고자 했고 한국불교의 위상을 높이는 데에 크게 기여했다. 이와 더불어 월산 스님의 뚜렷한 업적이 바로 『법보신문』 창간으로 이는 월산 스님의 일생에서 결코 간과될 수 없는 중요한 부분이다. 초대 발행인이었던 월산 스님은 1988년 5월 16일 『법보신문』을 창간하면서 ‘존경진리(尊敬眞理), 굴복아만(屈伏我慢), 공명정대(公明正大)’라는 사훈으로 『법보신문』의 방향을 명확히 제시했다. 부처님의 가르침을 받들어 선양하고, 불교계 안팎으로 팽배해있는 아집과 교만심을 항복받으며, 옳고 밝은 것을 드러내고 널리 펴라는 의미였다. 또 월산 스님은 창간사에서 ‘나’를 청정하게 하지 않으면 안 된다.’ ‘나라가 바로 서야 한다.’ ‘통합을 이뤄야 한다.’ ‘대자대비의 불을 밝혀야 한다.’의 4가지 큰 방향을 제시했다. 이는 불교언론이 현대불교사를 기록하는 사관의 역할, 부처님 가르침을 널리 알리고 바람직한 수행·신행문화를 견인하는 전법사 역할, 불교계 안팎에서 벌어지는 비불교적 행위와 훼불에 적극 대응하는 호법신장 역할, 비판을 넘어 구체적인 방향을 제시하는 한국불교 책임자 역할까지 다하라는 준엄한 뜻으로도 이해할 수 있다. 『법보신문』은 창간 이후 불교계의 폐단에 대한 과감한 비판으로 불교개혁을 주도했으며, 곳곳에 부처님의 법음을 전하고자 했다. 기복신앙을 끌어안되 기복에 머무르지 않고, 지성불교·수행불교·주체적 불교로 나아가도록 이끌었다. 또 비불교적인 행위와 훼불에 맞섰으며, 비판을 넘어 대안을 모색하고 제시하려 했다. 그 과정에서 공감과 격려, 비난과 질책이 잇따랐으며, 끊이질 않는 민·형사 소송과 수차례의 폐간 위기를 겪기도 했다. 월산 스님은 발행인 창간사에서 “잠들지 않고 쉬지 않고 게으르지 않으며 굽힘이 없고 쓰러짐이 없고 부서짐이 없는 목탁을 만들었다. … 『법보신문』은 목탁이 되어 영원할 것이다.”라고 명시했다. 이는 『법보신문』이 불교적인 정체성과 불교언론의 사명을 잃지 않을 때 가능하며, 사훈인 ‘존경진리, 굴복아만, 공명정대’의 구체적인 실천이기도 하다. 『법보신문』은 단순히 신문을 만들고 기사를 쓰는 자체에 목적을 두고 있지 않다. 불자들이 행복하고 불교계가 건강하고 보다 살기 좋은 세상을 만들어가는 데 기여하는 뜻깊은 불교언론이 되는 것이 목적이다. 그것이 초대 발행인 월산 스님과 그동안 『법보신문』 창간을 이끌고 유지해왔던 이들의 숭고한 뜻과 기대에 부응하는 일이기도 하다.

Ven. Wolsan is a representative of a respectable monk who entered Seon School during the transition period of Korean Buddhism and developed Korean Buddhism. Wolsan opened the Seon Center and Buddhist Priesthood University to train many disciples and tried to renovate the temple, which had become turbid during the Japanese colonial period. He also served in major positions of Jogye Order such as President of the Jogye Order·speaker of the central council· speaker of the elders council. In addition, Wolsan's distinct achievement is the publication of 『beopbosinmun』, which is an important part of Wolsan's life that cannot be overlooked. Wolsan, the first publisher, launched 『beopbosinmun』 on May 16, 1988 and clearly presented the direction of 『beopbosinmun』 with the motto of ‘respect for truth, overcoming self-righteousness, being fair and just’. It meant accepting the teachings of the Buddha, surrendering the self-righteousness that prevails inside and outside the Buddhist world, and revealing and spreading the right things. In addition, Monk Wolsan has to purify himself in his founding speech, the four major directions: ‘The nation must stand upright’ ‘Unity must be achieved’ and ‘The light of Maha-maitri-karuna must be lit.’ presented This goes beyond criticism, the role of the Buddhist media as a magistrate recording modern Buddhism, the role of a magistrate who spreads the teachings of the Buddha and leads a desirable practice and culture of practice, and the role of Buddhist Guardians in responding to hostile acts against Buddhism within and outside the Buddhist community. It can also be understood as the strict meaning of fulfilling the role of the person in charge of Korean Buddhism that suggests specific directions. 『beopbosinmun』 has led the Buddhist reforms with bold criticism of the evils of the Buddhist world since its inception, and tried to spread the Buddha's teachings everywhere. Embracing the belief in ups and downs, but not staying in the ups and downs, led them to advance toward intellectual Buddhism, ascetic Buddhism, and Juche Buddhism. He also faced hostile acts against Buddhism and tried to seek and suggest alternatives beyond criticism. In the process, sympathy, encouragement, criticism, and reprimand followed, and there were endless civil and criminal lawsuits and several crises of bankruptcy. In the publisher's founding address, Wolsan said, “I made a moktak that never sleeps, does not rest, is not lazy, does not bend, does not fall, and does not break. … 『beopbosinmun』 will become a moktak and will last forever.” This is possible when 『beopbosinmun』 does not lose its Buddhist identity and the mission of the Buddhist media, and it is also a concrete practice of its motto, ‘respect for truth, overcoming self-righteousness, being fair and just’. 『beopbosinmun』 does not simply aim at making newspapers and writing articles. Its purpose is to become a significant Buddhist journal that contributes to making a world where Buddhists are happy and the Buddhist community is healthy and a better place to live. It is also to meet the noble will and expectations of Wolsan, the first publisher, and those who have led and maintained 『beopbosinmun』 .

퇴옹성철(退翁性徹, 1912∼1993)은 현대 한국불교를 대표하는 수행자이다. 그는 동시대의 다른 승려들과는 달리 자기만의 고유한 불학체계(佛學體系)를 갖추고 있었다. 그가 확립한 불학체계를 우리는 ‘퇴옹성철의 불교관(佛敎觀)’이라고 부른다. 성철이 직접 저술한 책은 아니지만, 그의 법문을 녹음한 테이프를 풀어 책으로 출판한 『백일법문』(1992)은 매우 중요하다. 『백일법문』은 ‘중도(中道)’라는 교판(敎判)으로 불교 전체의 교학체계를 밝힌 것이기 때문이다. 성철은 『백일법문』에서 중도라는 교설을 통해 대승불교의 사상이나 교리도 역사적인 붓다의 가르침에 위배 되지 않는다는 것을 논증하고 있다. 『백일법문』에서는 후대에 성립된 불성(佛性), 법성(法性), 진여(眞如), 법계(法界)의 개념까지 중도의 의미로 확장 시켰다. 이러한 성철의 의도는 대승불교의 전통을 계승한 한국불교의 정체성을 되살리기 위함이었다고 생각한다. 성철은 『백일법문』에서 불교란 일체 만법의 법성을 깨닫는 것이고, 거기서 불교가 출발하게 되었다고 말했다. 다시 말해서 “불법은 깨쳐야 하며 깨친다는 것은 일체 만법의 자성, 즉 법성을 깨치는 것”이라고 결론짓는다. 이것이 바로 성철의 불교관이다. 그는 ‘법성’이 곧 ‘연기’ 자체라고 이해하고 있다. 그는 법성이 연기 자체라는 이해를 바탕으로 초기불교에서 선불교에 이르기까지 하나의 사상체계로 꿰뚫고 있다. 그 하나의 사상체계가 바로 ‘중도’라는 교판이다. 성철은 ‘중도’라는 용어로 전체 불교교학을 체계화시켰기 때문에 우리는 성철의 불교관을 ‘중도사상(中道思想)’이라고 한다. 성철은 「전법륜경」을 근거로 ‘붓다가 중도를 정등각(正等覺) 했다’고 보고, 팔정도는 방법론이 아니라 목적론이라고 해석한다. 그가 이렇게 해석한 것은 후대에 성립된 대승불교의 교리, 즉 법성이나 진여 등을 중도로 해석하기 위함이었던 것으로 보인다. 그가 양변(兩邊)을 떠난 중도를 강조한 것은 시대적 상황과도 무관하지 않은 것 같다. 백일법문이 설해졌던 1960년대 후반은 정화의 후유증으로 내부적으로는 심한 갈등을 겪고 있던 혼란스러운 시기였다. 이때 성철은 양극단을 떠난 중도설법으로 승가의 화합을 위해 중도를 강조했던 것으로 추정된다.

Toeong Seongcheol(1912∼1993) is a representative practitioner of modern Korean Buddhism. Unlike other monks in his contemporary era, Seongcheol had his own unique Buddhist studies system. The Buddhist studies system he established is called Toeong Seongcheol’s view of Buddhism. Although it is not a book written by Seongcheol himself, Baekilbeopmun (1992), which was published as a book by releasing a tape of his teachings, is very important. Baekilbeopmun (Sermon of One Hundred Days) is considered highly significant because the book reveals the teaching system of entire Buddhism with a systematizing norm called “Middle Path (Majjhimā paṭipadā).” Seongcheol argues in Baekilbeopmun that the ideas and doctrines of Mahāyāna Buddhism do not violate historical Buddha’s teachings. In Baekilbeopmun, the concepts of Buddhism established in later generations such as buddhatā (佛性), dhammatā (法性), tathatā (眞如), and dhamma-dhātu (法界) are extended to the meaning of Majjhimā paṭipadā. Seongcheol's intention was to revive the identity of Korean Buddhism, which has inherited the tradition of Mahāyāna Buddhism. Seongcheol said in Baekilbeopmun that Buddhism is the realization of dhammatā (法性), and Buddhism started there. In other words, it concludes that “Buddha-sāsana must be awakened, and to awaken it is to awaken the oneself nature of all laws.” This is the Buddhist view of Seongcheol. He understands that “dhammatā” is “paṭiccasamuppāda” itself. Based on his understanding that dhammatā is paṭiccasamuppāda itself, he penetrates into a system of thought from Early Buddhism to Zen Buddhism. That one ideological system is the school board called “Majjhimā paṭipadā.” Since Seongcheol systematized the entire Buddhist religion with the term “Majjhimā paṭipadā”, we call Seongcheol's Buddhist view “Middle Path Thought.” Based on the Dhammacakkapavattana-sutta (轉法輪經), Seongcheol believes that “Buddha has a right enlightenment in the middle path,” and interprets it as a teleology, not a methodology. It seems that what he interpreted in this way was to interpret the doctrine of Mahāyāna Buddhism established in later generations, that is, dhammatā (法性) or tathatā (眞如). His emphasis on the middle path of leaving both sides seems to have something to do with the situation of the times. In the late 1960s, when the pertussis law was established, it was a chaotic time when there was severe internal conflict due to the aftereffects of purification. At this time, it is presumed that Seongcheol emphasized the middle way for the harmony of asceticism with the middle theory that left the extremes.

慧菴堂 性觀大宗師(1920∼2001)는 출가자의 본분으로 一種食과 長坐不臥로 치열하게 정진하였다. 또한 산중에 주석하면서도 재가인을 위해 오랫동안 접화활동을 지속하였다. 특히 해인사 원당암에 재가인을 위한 선원인 달마선원을 개설하고, 거기에서 재가인을 매주 둘째 주 토요일 철야정진과 안거의 마지막의 일주일 용맹정진을 직접 지도하였다. 본고에서는 혜암이 달마선원에서 재가인을 위해 설한 <용맹정진 법문>에 나타난 그 접화법의 특징에 대하여 고찰한 것이다. 혜암의 법어집 『집주 혜암대종사대중법어집 2 공부하다 죽어라』에는 15개의 「용맹정진 법문」이 수록되어 있다. 내용을 살펴보면 올바른 안목을 갖추어야 할 것, 화두공부로 정진할 것, 본성의 자각 내지 깨침을 추구하라는 것으로 요약된다. 이러한 가르침은 혜암이 게송을 곁들여서 재가인에게 강조했던 여러 가지 공안에 잘 드러나 있다. 그들 가운데 석공혜장의 활 쏘는 공안, 염관제안의 무소뿔 부채, 청림사건의 대사일번, 청봉전초의 생사일대사, 대주혜해의 自家寶藏, 백암의 道 등의 공안을 간추려 혜암이 지도하고 있는 가르침의 면모를 고찰한 것이다. 혜암은 출가자만이 아니라 재가인에 대해서도 따로 구별을 두지 않았다. 특히 용맹정진에 임하는 상황에서는 출가와 재가가 따로 없고 오로지 화두의 참구에 매진해야 할 것을 강조하였다. 이것은 혜암이 보여준 재가인을 위한 접화법의 특징이 잘 드러나 있다. 수행에는 출가 및 재가가 없이 단지 生事一大事를 해결하기 위한 자세로서 대사일번의 각오가 되지 않으면 안 된다는 점을 보여주었다.

Hyeam zen-master was a monk who was devoted to take one meal alone a day(一種食) and to perform it only with a straight seat, never lying down(長坐不臥). He also lived in the mountains and continued his edification for a long time for secular people. He opened Dalmasonwon for the secular in Wondangam, Haeinsa temple, where he devoted himself to the secular all night on the second Saturday of each week. This study examined the characteristics of the edification method in Yongmaengjungjin-sermon, a preaching book of Hyeam zen-master. This Yongmaengjungjin-sermon is included in <Jipju Haeamdaejongsabupoejip 2 Dies Studying>. Yongmaengjungjin-sermon consists of 15 sermons. Summary of several topics are to have the right eye, devote yourself to studying Hwadu, to be aware of nature and to pursue enlightenment. Such teachings are well revealed in various anecdotes that Hyeam zen-master emphasized to secular people with verse poetry. Among them, Suckgonghyejang's bow-shooting anecdote, Yeoumgwanjean's no-short fan anecdote, Chunglimsagun's rebirth anecdote, Chungbongjuncho's the matter of birth and death is essential to one, and Backam's enlightenment anecdote were chosen to select Hyeam zen-master. The aspect of zen-master was examined. Hyeam zen-master did not discriminate against secular people as well as monks. Especially, in the performance of the bravery, there is no monk and secular person, and it emphasizes that only Hwadu should work hard. This figure belongs to the characteristic of the edification method shown by Hyeam zen-master. The practice method showed that monks and secular people should be prepared for the rebirth in a posture to solve the matter of birth and death is essential to one.

본 고찰은 수행자들이 백성욱의 『금강경』 독송 수행법을 실천한 체험에 대한 탐구에 목적이 있다. 사회복지법인 바른법 연구원에서 수행하는 『금강경』 실천 수행자 중 11명을 선정하여, 2020년 8월∼2021년 2월까지 각각 2∼3회, 60분∼120분 정도 면담을 하고 수행일지, SNS 문답, 전화 통화내용 등을 통한 자료를 분석한 결과 다음과 같이 나타났다. 첫째, 참여자들은 이타적인 기도로 내가 사라지는 체험을 쉽게 하는 것 같다. 부처님 기쁘게 해 드리는 목적으로 수행을 하다 보니 휠씬 내가 사라지는 체험을 쉽게 하는 것으로 나타났다. 둘째, 고통의 원인을 내 속에서 찾는[一切唯心造] 가르침을 실천함으로써 난제에 대한 분명한 탈출구를 찾게 되었다. 셋째, 『금강경』의 실천으로 재앙은 착각이며 분명히 소멸됨(空의 진리)을 체험하였다. 넷째, 기도의 과정은 매우 합리적이며 누구나 실천 가능하여 저마다의 난제는 달라도 분명한 결과가 나타나 과학적인 요소가 발견되었다. 다섯째, 매사에 먼저 헐떡이는 마음을 부처님께 바치고 『금강경』을 독송하는 근본적인 생활방식의 변화를 가져왔다. 이처럼 대부분 불행에서 벗어나 행복해지고, 무능(無能)에서 벗어나 큰 능력자가 되며, 무지(無智)에서 벗어나 큰 지혜(智慧)를 얻게 되었다. 이를 통해 참여자들은 과거의 자신이 아니라 새롭게 태어나 새 정신이 나면서 경전에서 말하는 ‘참나’의 발견을 비로소 받아들이는 것으로 이해를 하게 되었다. 체험의 깊이가 더욱 깊은 참여자는 자신의 존재감이 전 우주와의 교감 및 연결로 체험하기도 하였다.

The purpose of this review is to explore the experience of practitioners practicing Dr. Baek Sung-wook's practice of reading the Diamond Sutra. Eleven of the practitioners of Diamond Sutra conducted by the Barun Law Research Institute, a social welfare corporation, were selected, interviewed twice, three times, and 60 to 120 minutes, respectively, and analyzed data through performance journals, SNS questions, and phone calls as follows. First, it seems that participants easily experience me disappearing with altruistic prayers. It was found that it was easier to experience the disappearance of me because I practiced it for the purpose of pleasing the Buddha. Second, by practicing the teaching of finding the cause of pain in me, I found a clear way out of the difficulty. Third, I experienced that disaster was an illusion and clearly extinguished by the practice of the Diamond Sutra. Fourth, the process of prayer is very reasonable and can be practiced by anyone, so even if each difficulty is different, clear results were found, and scientific elements were discovered. Fifth, it brought about a fundamental change in lifestyle in which the panting heart was first dedicated to Buddha and the Diamond Sutra was read. As such, most of them have escaped from unhappiness and become happy, escape from incompetence and become a great capable person, and gained great wisdom from ignorance. Through this, the participants came to understand that they were not themselves in the past, but that they were born anew and finally accepted the discovery of "true" in the scriptures. Participants with deeper experience experienced their presence through communication and connection with the whole universe.

현대사회는 사물인터넷(IoT), 로봇, 인공지능(AI), 인지과학 등의 융합기술로 발전으로 인해 사회구조의 대변혁이 일어나고 있다. 이러한 현상을 4차 산업혁명이라고 부르고 있다. 여기에 코로나19 팬데믹 현상이 일어나면서 비대면 접촉이 확대되고 있다. 이러한 현상은 종교계에도 큰 영향을 주고 있다. 비대면 시대의 불교계는 신도 고령화와 농경사회의 전통 때문에 새로운 변화에 대응할 능력이 부족하다. 따라서 각 사찰들은 사이버 포교 방법 개발로 비대면 시대의 위기를 극복해야 한다. 비대면 포교가 활성화되기 위해서는 온라인 포교 인프라와 조직화가 필요하다. 그리고 이것을 전담할 수 있는 사이버 포교사의 육성이 선행되어야 한다. 그리고 비대면 일상화에 대응하여 가정에서 할 수 있는 신행 방법을 널리 보급해야 한다. 불교 단체들 중에서는 온라인상의 불교공동체를 운영하는 사례들도 있다. 그렇지만 대다수의 사찰들은 인력 부족으로 적절히 대응하지 못하고 있다. 20∼30대 젊은 층을 대상으로 포교활동을 전개하려면 사이버 포교 활동이 필수적이다. 불교는 온라인을 통해 많은 사람들이 이익되고, 발전하고, 행복해지는 길을 제[시해 주어야 한다.

Modern society is undergoing a revolution in its social structure due to the development of convergence technologies such as the Internet of Things (IoT), robots, human intelligence (AI), and cognitive science. This phenomenon is called the Fourth Industrial Revolution. On top of that, non-face-to-face contact is expanding as the covid-19 pandemic occurs. This phenomenon has a great impact on the religious community as well. Buddhism lacks the ability to respond to new changes due to the aging of believers and the maintenance of agricultural traditions. Therefore, each temple must overcome the crisis of the non-face-to-face era by developing cyber missionary methods. In order for cyber mission to be activated online, it is necessary to establish an online mission infrastructure. And the fostering of cyber missionaries who can take charge of this should be preceded. And Buddhism should spread the new ways of doing things at home in response to non-face-to-face dailyization. Some Buddhist organizations run Buddhist communities online. However, the vast majority of inspections are not responding properly due to lack of manpower. Cyber missionary activities are essential for Buddhism to mission to young people in their 20s and 30s. Buddhism should provide a way for many people to benefit, develop, and be happy through online missionary methods.