Earticle

박한영은 한말부터 일제강점기를 거쳐 현대에 이르기까지 격동의 세월 을 살다 간 불교계의 고승이다. 그는 민족사가 수난을 당하던 시기에 항일 의식이 투철하여 일제강점기 독립운동에 투신하였으며, 불교계 현실을 개 혁하고자 하였던 개혁론자였으며 평생을 후학 지도에 헌신한 교육자였다. 박한영의 행적은 크게 세 가지 면으로 요약할 수 있는 데 첫째 불교계 개혁을 통한 유신운동, 둘째 교육을 통한 구국운동, 셋째 한성임시정부 참 여와 대동단 활동을 통한 항일운동 등이다. 그의 개혁운동은 한국 불교계 의 주체성을 확립하려는 노력이었는데 이러한 노력은 임제종 설립운동과 사찰령철폐운동, 대중교화의 형태로 나타났다. 이러한 노력은 식민지 치하 에서 항일운동과 맞닿아 있었다. 박한영의 불교계 유신운동은 한말부터 일 제강점기에 반봉건·반외세를 지향하면서 일제의 종교 침략으로부터 한국 불교계의 주체성 회복을 위한 노력이었다. 박한영의 독립운동은 한성임시 정부, 대동단 활동, 「韓國人民致太平洋會議書」등으로 나누어 볼 수 있다. 이러한 활동들은 모두 주체적이고 독자적인 근대 민족국가건설을 지향한 힘든 노력이었다. 박한영의 지도와 영향을 받은 후학들은 그의 독립운동 행적을 기리고자 2010년 국가보훈처에 독립유공자로 선정해 줄 것을 요청하였다. 국가보훈 처에서는 박한영의 항일운동 행적을 심사한 결과 보류 판정을 내렸다. 그 까닭은 중일전쟁 이후 국민정신총동원운동이 전개될 무렵 박한영이 중앙 앙불교전문학교 교장으로서 근로보국대장을 지냈다는 것이 결격 사유가 되었다고 한다. 국가보훈처의 이러한 결정은 나무를 보되 숲을 보지 못한 단편적인 시각에서 비롯되었다고 본다. 왜냐하면 그는 일제의 침략이 시작 되었던 초기부터 해방이 되는 그 순간까지 수많은 항일운동가를 키워냈으 며 그 자신이 직접 그 선봉에 섰기 때문이다. 본고는 이러한 문제점을 해명하고 박한영 행적의 불교계 개혁운동과 교 육사업 그리고 독립운동을 밝히고 그 의의를 찾아봄으로써 새로운 대안을 제시하고자 한다. 나아가서 이 논문이 박한영 연구를 활성화시키는 한 계 기가 되어 근현대 불교계의 새로운 지평을 여는 계기가 되었으면 한다.

Park Han-young is a high priest in the Buddhist world who lived through turbulent times from the end of the Joseon Dynasty through the Japanese colonial period to the modern society. He devoted himself to the independence movement during the Japanese colonial period with a strong anti-Japanese consciousness at a time of hardship in the history of the nation. Park Han-young's career can be summarized in three aspects: first, the Reform movement through Buddhist group, second, the national salvation movement through education, and third, the anti-Japanese movement through participation in the Hanseong Provisional Government and the Daedongdan activities. It can be said that his Buddhist reform movement was an effort to establish the identity of the Korean Buddhist community. These efforts appeared in the form of the movement to establish the Imje Order, the movement to abolish temple ordinances, and to educate the public, which were part of the anti-Japanese movement. Park Han-young's Buddhist Restoration Movement was an effort to restore the subjectivity of Korean Buddhist circles due to the religious aggression of the Japanese imperialists, aiming for an anti-feudal and anti-foreign power from the end of the Joseon Dynasty to the period of Japanese colonial rule. Park Han-young's independence movement can be divided into the Hanseong Provisional Government, the activities of the Daedongdan, and submission of the Korean People's Pacific ocean Peace Conference. All these activities were laborious efforts aimed at constructing an independent and independent modern nation-state. Park Han-young's disciples asked the Ministry of Patriots and Veterans Affairs to select him as a meritorious person for independence in 2010 to commemorate Park Han-young's deeds. It is said that the Ministry of Patriots and Veterans Affairs made a suspended decision after examining Park Han-young's anti-Japanese movements. It is said that the problem was that Park Han-young served as the head of the Central Buddhist College as the head of the labor patriotism at the time of the National Spiritual Mobilization Movement after the Sino-Japanese War. This thesis attempts to elucidate these problems, reveal the Buddhist reform movement, education project, and independence movement of Park Han-young, and suggest a new alternative by finding its significance. Furthermore, I hope that this thesis will serve as an opportunity to revitalize the research of Han-Young Park and open a new horizon in the modern and contemporary Buddhist world.

본 논문은 나혜석 소장 사진들을 통해 불교 관련 내용을 고찰하는데 있 다. 수원시립미술관에 기증된 나혜석 소장 <사진첩>에는 90여 장이 사진이 있다. 이러한 사진을 통해 나혜석을 보다 다양하게 해석할 수 있다. 사진 들 가운데 불교와 관련한 것은 해인사 관련 4점, 불국사 관련 2점 및 승려 가 되기 전의 <김일엽 씨> 사진 등 6~7점이다. 이들 사진을 통해 나혜석과 불교 관계를 살펴볼 수 있다. 나혜석은 1930년 이혼을 하면서 불교를 받아들이기 시작해 수송동 각황 사(현 조계사)에서 불교 강연을 듣고 1933년부터 본격적으로 불교 신자가 되었다. 특히 김일엽이 승려가 되면서 그들의 관계는 더욱 밀접하게 되었 다. 나혜석은 1931년 일본 제국미술전람회에 입선하면서 화가로서 자부심을 회복하였다. 나혜석은 불교 신자가 됨으로써 새로운 삶에 대한 활력을 얻 게 되었다. 이로써 나혜석은 ‘작가적인 예술혼’과 ‘불교적 보리심’을 자신의 삶의 두 기둥으로 삼았다. 나혜석은 전국의 명승과 사찰을 찾아 그림을 그리는 것을 일삼았다. 1931년 금강산 만상정, 1932년 해금강 총석정 어촌, 1933년 수덕사, 1934년 해인사 등지를 찾아 그림을 그리고 글을 썼다. 또한 최범술과 인연으로 1936~1937년 해인사를 찾았고, 임환경 스님 등 과 찍은 사진 및 불교계 비밀조직 만당(卍黨)의 주도 인물인 김상호 일행 과 해인사에서 함께 한 사진이 남아 있다. 이때 사진들은 법복을 입은 모 습으로 불교에 침잠된 삶을 보여주고 있다. 또한 나혜석의 마지막 글이 ｢해 인사의 풍광｣이라는 점에서 해인사와 밀접한 관련을 맺고 있는 셈이다. 특히 승려가 된 김일엽이 머물렀던 예산 수덕사 인근 수덕여관을 자주 찾았다. 나혜석은 1938년부터 1944년 12월 해방 직전까지 수덕여관을 근거 지로 삼아 치열하게 그림을 그리는 ‘화가 나혜석’으로 살았다. 이때 장욱진 과 이응로, 김태신 등을 만났다. 따라서 나혜석의 후반기 생애는 ‘예술혼과 보리심’을 키워드로 하는 붓 을 뜬 화가이자 불교 신자로서 비승비속의 대승적 삶을 살았다고 할 수 있다.

Rha Hye-seok’s <Photo Album>, which was donated to Suwon Museum of Art, has about 90 photos. Through these photos, Rha Hye-seok can be interpreted in more various ways. Among the photos, there are six to seven photos related to Buddhism, including four about Haeinsa Temple, two about Bulguksa Temple, and one photo of Kim Il-yeop before becoming a Buddhist monk. Through the photos, we can find the Buddhist relationship with Rha Hye-seok. After her divorce in 1930, she began to accept Buddhism and took a Buddhist lecture at Gakhwangsa Temple (currently Jogyesa Temple) in Susong-dong and became a Buddhist in earnest from 1933. Then, as Kim Il-yeop became the monk, they were more closely connected. Rha Hye-seok restored her pride as a painter when she was selected for Japan’s Imperial Academy of Fine Arts Exhibition in 1931. She gained vitality in her new life by becoming a Buddhist. As a result, she made the ‘artistic spirit’ and the ‘Buddhist Bodhicitta’ the two pillars of her life. Rha Hye-seok visited scenic spots and temples across the country all the time to paint. She visited these places to paint and write: Mansangjeong Pavilion in Mount Geumgang in 1931, the fishing village of Chongseokjeong Pavilion in Haegeumgang in 1932, Sudeoksa Temple in 1933, and Haeinsa Temple in 1934. In particular, Rha Hye-seok frequently visited the Sudeok Inn near Sudeoksa Temple in Yesan, where Kim Il-yeop, the Buddhist monk, stayed. Here, she met Jang Wook-jin, Lee Ung-no, and Kim Tae-shin. She lived as a ‘painterRha Hye-seok’ who painted fiercely from 1938 to December 1944, just before the liberation. In addition, Rha Hye-seok visited Haeinsa Temple from 1936 to 1938 due to her connection with Choi Beom-sul, and there are photos taken with Buddhist monk Lim Hwan-gyeong, with Kim Sang-ho who was the leading figure of Mandang, a secret Buddhist organization, and with Mandang Party at Haeinsa Temple. In addition, Rha Hye-seok is closely related to Haeinsa Temple in that her last writing was ｢Scenery of Haeinsa Temple｣. Therefore, it can be said that the second half of Rha Hye-seok's life was about being a painter with a brush and being a Buddhist, living a Mahayana Buddhist life of Neither Monk Nor Layman.

본 연구는 삼학[三學 : 戒·定·慧]을 중심으로 일타의 수행론적 기조와 특징을 밝히는 것을 목적으로 하였다. 이와 같은 연구 주제를 수행하기 위 해 본 연구자는 최대한 다수의 일타 관련 서적 및 인터뷰를 인용하여 연구를 진행하였다. 이는 본 주제(일타 수행론)가 기초적 단계이니만큼 자의 적 해석을 최소화하기 위함이었다. 본 연구 결과를 요약하자면 이하와 같다. 첫째, 일타가 말하는 계율은 두 차원으로 나누어 해석되었다. 하나는 대방편으로서의 ‘계’이고, 다른 하나는 불지(佛智)에 기반한 각자(覺者)의 ‘계’이다. 방편으로서의 계는 경전 또는 선지식으로부터 내려오는 지침에 따르는 것이다. 이에 범부로서의 ‘계’는 의식적이며 타율적인 측면이 있으며, 제악막작(諸惡莫作)·중선봉행 (衆善奉行)하기 위함이었다. 수행을 통해 스스로의 불지(佛智)가 능히 밝은 자[覺者]는 불지에 기반하여 행하기 때문에 그 행은 곧 ‘계’와 합치는 것이 며, 자율적이며 무위적인 행이었다. 둘째는 일타의 간화선 수행론에 대한 부분이다. 일타는 화두의 발심은 ‘의단(疑團)’에 기초한다고 보는데, 그 의심은 꾸준한 화두 참구에 의해서 발(發)하는 것이었다. 이에 일타는 몇몇 특수한 경우를 제외하고는 화두를 바꾸는 것을 허(許)하지 않았다. 꾸준한 화두 참구 방법론으로 일타가 제시 하는 방법은 ‘송화두(誦話頭)’이다. 송화두는 일타가 도솔암 수행과정에서 실참을 통해 얻은 경험적 방법론 또는 지혜로, 송화두는 부처님 명호를 외 우듯이 마음속으로 화두를 외우는 것인데, 송화두라는 용어는 일타의 고유 조어로 보인다. 송화두를 계속하다 보면 생각으로 화두를 드는 ‘염화두(念 話頭)’가 되고 염화두가 지속되면 행주좌와어묵동정(行住坐臥語默動靜) 모 든 시에 화두가 성성하게 되고, 거기서 대용맹심을 발(發)하여 한 걸음 더 나아가면 활구(活句)가 되어 참화두가 된다고 말한다. 정리하자면 일타는 참선 수행에 있어 간화선을 주로 했으며 간화선 수행 방법론으로는 화두 를 끊임없이 외는 송화두(誦話頭)를 통해 염화두(念話頭)로 나아가고 염화 두에서 대용맹심을 내어 한발 더 나아가면 곧 활구에 들어가게 되니 이와 같이 되면 증오(證悟)가 멀지 않다고 하였다. 셋째, 수행과 자비에 대한 부분이다. 일타는 “참선을 통해 선정에 들면 절로 고요해지고 맑아지며 밝아지게 되니 이러한 빛이 곧 대반야지혜”라 하면서 선정과 지혜는 서로 즉하여 일어나니 정(定)의 수행과 지(智)의 수 행이 별도의 수행이 아니라 하였다. 이와 같은 지혜가 밝은 자는 자신과 타인 그리고 만물에 이르기까지 서로 한 뿌리임을 알게 된다고 말하는데, 이와 같은 논리를 자세히 말하자면, 지혜가 밝혀지면 세상 만물이 본디 무 상(無常)하고 연기(緣起)되어 있다는 것, 그리고 사대(四大)는 허상이며 십 이처(十二處)는 망상임을 알아 실상(實相)을 관철하여 추호의 아상(我相)도 없게 된다. 이에 아상이 없음으로 자타를 서로 분별하지 않으니[自他不二] 자리이타(自利利他)는 능히 무위로 실현되는 것이었다.

The purpose of this study is to clarify the characteristics of Ilta [日 陀]'s theory of performance centered on San-xue [三學 : 戒·定·慧]. In order to carry out this research topic, this researcher conducted research by citing as many books and interviews related to Ilta [日陀] as possible. This was to minimize arbitrary interpretation as this topic (Ilta[日陀] performance theory) is a basic step. In order to carry out this research topic, this researcher conducted research by citing as many books and interviews related to Ilta [日陀] as possible. As mentioned in the introduction, this was to minimize arbitrary interpretation as this topic (Ilta[日陀] performance theory) is a basic stage. The results of this study are summarized as follows. First, Jie[戒] spoken by Ilta[日陀] could be interpreted in two parts. One is ‘Jie[戒]’ as a means, and the other is ‘Jie[戒]’ of an enlightened person based on Buddha’s wisdom. ‘Jie[戒]’ as a means is to follow the guidelines handed down from scriptures, so ‘Jie[戒]’ as an ordinary person can be said to be artificial and heteronomous. The next is ‘Jie[戒]' based on Buddha's knowledge. Through the practice of Ding-hui[定慧], those who are bright in their Buddha wisdom act unconsciously. These actions of an enlightened person do not contradict ‘Jie [戒]'. The ‘Jie[戒]' of the enlightened is autonomous by wisdom and is also the act of Mu-wi[無爲]. The second part is about Ilta[日陀]'s theory of Ganhwa Seon practice. Ilta[日陀] believes that the origin of Huadu[話頭] is based on ‘doubt[疑 團]', and that doubt was initiated by steady practice of Huadu[話頭]. Accordingly, Ilta [日陀] did not allow the change of the hwadu except for a few special cases. The method suggested by Ilta [日陀] as a methodology for steadily exploring the topic is ‘Song-hua-tou [誦話頭]’. Songhuadu seems to be the empirical wisdom that Ilta [日陀] practiced on his own in the course of Dosolam [兜率庵]. Song-hua-tou [誦話頭] is to memorize Huadu [話頭] mentally, just like reciting the Buddha's name. As Song-hua-tou [誦話頭] continues, it becomes ‘Nian-hua-tou [念話頭]' holding Huadu [話頭] with thoughts, and when Nian-hua-tou [念話頭] continues, it always becomes Huadu [話頭] is in the mind. From there, it is said that if you make more effort and go one step further, you will reach enlightenment. To sum up, Ilta [日陀] mainly did Kan-hua-seon [看 話禪] in meditation practice, The methodology for practicing Kan-hua-seon [看話禪] is to do Song-hua-tou [誦話頭], constantly thinking of Huadu [話頭]. When you get used to Song-hua-tou [誦話頭], you go out to Nian-hua-tou [念話頭], and when you become Nian-hua-tou [念話 頭], you always have doubts in your mind. At this time, if you make an effort and go one step further, you can achieve enlightenment. Third, it is about practice and compassion. Ilta [日陀] says that when one enters Chan-ding [禪定] through Zen practice, ‘it automatically becomes calm, clear, and bright, and this light is called Da-bo-re-zhi-hui [大般若智慧]' The wisdom revealed by the same Chan-ding[禪定] is no different from the Buddha's wisdom. At the same time, it is said that those who are bright in wisdom come to know that they, others, and all things are one root. To put this logic in detail, when wisdom is revealed, nothing is eternal in the world [無常], each depends on the other [緣起] ], and knowing that the human body is an illusion and human feelings are delusions, and knowing the true world [real world], there is no subject [我相] called ‘I' at all. Therefore, since there is no Wo-iang [self-image], oneself and others do not differentiate [自他不二], and Zi-li-li-ta [自利利他] can be realized as Mu-wi [無爲]. This logic is the same as the above-mentioned enlightened person who is able to practice Jie [戒].

본 고찰은 한국 현대불교사에서 율사로 널리 알려진 동곡당 일타의 계 율사상 진작 활동을 정리한 논고이다. 일타가 율사로서 행한 업적, 의의, 성격 등은 다양하지만 지금껏 학술적으로 정리하지 못했다. 이에 이런 점 을 인식한 필자는 일타의 계율 선양 활동을 몇 개의 주제로 대별하여 정 리하였다. 그 내용은 다음과 같다. 첫째, 조계종의 통합종단(1962) 이후, 종회의원으 로서의 활동을 정리하였다. 그는 종회의원으로 계단법 제정, 승려 가사색 의 결정 등을 주도하였다. 둘째, 해인총림 율원에서 활동 및 위상을 정리 했다. 그는 해인율원을 출범케 하고, 그 책임자(율주)로 있으면서 후배 율 사들을 양성하였다. 셋째, 『수계의범』을 비롯한 다양한 수계에 대한 책을 번역, 보급하여 종단의 수계의식을 일상화시켰다. 넷째, 포살 낭송본을 번 역하고 보급하여 포살의 대중화를 추진하였다. 승단의 참회, 성찰의식을 고양하였다. 이와 같은 내용을 정리한 이 고찰이 일타, 해인총림, 율원, 수계의식 등 에 대한 연구에 참고가 되길 기대한다.

This study is a treatise that summarizes the activities of Donggokdang Ilta(동곡당 일타), who is widely known as a preceptor in Korean modern Buddhist history, to promote precepts. Ilta's achievements, significance, and personality as a preceptor are diverse, but have not been academically summarized so far. Recognizing this point, the author divided Ilta's precepts promotion activities into several themes and organized them. The contents are as follows. First, activities as a member of the Jogye Order were organized after the unified order of the Jogye Order(1962). As a member of the secular assembly, he led the enactment of the law of platform Act and the decision on the color of the monk's house. Second, the activities and status of Haein Chongrim Yulwon were summarized. He started Haein Yulwon and trained younger masters while serving as its head(율주). Third, by translating and distributing books on various disciplines, including Sugye Uibeom, the ritual of ordination of religious orders was made common. Fourth, the popularization of Posal was promoted by translating and distributing the Posal recitation. He raised the consciousness of penitence and introspection of the monks. It is hoped that this study, which summarizes the contents, will serve as a reference for research on Ilta, Haeinchongrim, Yulwon, and Sugye Ritual.

설악 무산(雪嶽霧山, 1932~2018) 대종사는 조오현(曺五鉉)이라는 필명 으로 유명하다. 그가 남긴 200여 수의 시조 작품은 많은 문학인들로부터 칭송을 받았으며, 그는 처음으로 ‘한글 선시조(禪時調)’ 영역을 개척한 인 물로 평가된다. 무산은 1992년 신흥사 회주가 된 이후 입적할 때까지 설악산문의 개산 을 위해 노력하였다. 무산은 ｢雪嶽山門을 懸板하는 뜻｣이라는 글을 지었는 데, 비록 소략한 분량의 글이지만 그의 한국선종사 인식과 산문 개산의 취 지는 이 글에 함축적으로 잘 담겨 있다. 이 논문은 무산이 지은 이 글을 중심으로 설악산문 개산과 그것에 담겨 있는 불교사적 의의를 살펴보고자 하는 목적을 지니고 작성되었다. 조계종은 500여 년의 역사를 지난 이후 1941년 ‘조선불교조계종’을 거 쳐 1962년 ‘대한불교조계종’으로 재건되었다. 그리고 현 조계종단의 종헌 에는 도의가 종조(宗祖)로 명시되어 있다. 이처럼 조계종과 종조 도의는 역사 속에서 되살아났지만, 구산선문의 역사는 끝내 ‘단절’의 역사로 남게 되고 말았다. 20세기 이후 한국불교사에서 무산의 설악산문 개산은 조계종의 재건에 견줄만한 의의를 지니는 일대 사건이었다. 특히 그가 표방했던 ‘조계선풍 시원도량 설악산문(曹溪禪風始原道場雪嶽山門)’의 취지는 한국선종사, 또 는 조계종사의 핵심을 관통하는 역사의식을 바탕으로 성립되었다는 점에 서 더욱 소중한 의의를 지닌다. 무산은 단절되었던 조계종의 산문 역사를 ‘계승’의 역사로 되살린 고승이다. 현대 한국불교사에서 무산의 이러한 업 적은 지속적으로 평가되고 선양될 필요가 있을 것이다.

Seorak Musan(雪嶽霧山, 1932~2018), a great patriarch, is famous for his pen name Cho Oh-Hyeon(曺五鉉). The 200 pieces of sijo he left behind were praised by many literary figures, and he is evaluated as the person who first pioneered the field of ‘Korean Seon sijo’. From the time he became the elder master of Shinheungsa Buddhist Temple in 1992 until his death, Musan worked hard for the founding of Seorak Seon Sect. Musan wrote an article titled “The meaning of hanging a signboard on Seorak Seon Sect.” Although it is a short article, his perception of the history of the Korean Seon Order and the purpose of the founding of the Seon Sect are implicitly well contained in this article. This paper is written with the purpose of examining the founding of Seorak Seon Sect and its significance in Korean Buddhism history, focusing on the article written by Musan. After 500 years of history, the Jogye Order was rebuilt in 1941 as the ‘Jogye Order of Joseon Buddhism’ and then as the ‘Jogye Order of Korean Buddhism’ in 1962. And in the current Jogye Order's Order constitution, Doeui is specified as the founder of the Order (宗祖). As such, the Jogye Order and Doeui, the founder of the sect, were thrilled to be resurrected in history, but the history of the Seon Sect of nine mountains ended up remaining as a history of ‘severance’. In Korean Buddhism history since the 20thcentury, the founding of Seorak Seon Sect by Musan was a major event comparable to the reconstruction of the Jogye Order. In particular, the purpose of ‘Jogyeseonpung Siwondoryang Seorak Seon Sect(曹溪禪風始原道場雪嶽 山門)’, which he advocated, is more valuable in that it was established based on the history of Korean Seon Buddhism or a historical consciousness that penetrates the core of the history of the Jogye Order. Musan is a high priest who revived the history of Seon Sect of the Jogye Order, which had been cut off, as a history of ‘succession’. In modern Korean Buddhist history, these achievements of Musan will need to be continuously evaluated and promoted.

이 고찰은 대한불교청년회의 한용운 정신의 계승 문제를 살핀 논고이다. 필자는 한용운의 정신 계승 및 실천의 역사를 집중적으로 조사하여 탐구 하고 있다. 이는 만해 한용운의 연구 외연을 확대하려는 의도에서 나온 것 이다. 현재, 한용운 사상의 계승사업을 추진하고 있는 단체 중에서 대한불 교청년회는 그 중심에 있다. 그러나 그에 관련된 자료집 발간, 학술적인 정리는 부재하다. 이런 전제하에서 필자는 이 고찰에서 대한불교청년회 한용운 정신 계승 에 대한 문제를 몇 가지 주제로 분류하여 조사하였다. 그는 다음과 같다. 첫째, 현재의 대한불교청년회가 한용운을 대한불교청년회의 역사에서 어떻 게 인식하고 있는가를 조사하였다. 둘째, 1960년대와 1970년대의 대한불교 청년회에서 한용운의 인식, 계승에 대한 역사를 조사하였다. 그 결과 1960 년대는 화랑정신, 조계종단의 이념, 임진왜란의 의용승군 정신은 계승하였 다. 그러나 한용운에 대한 인식은 부재하였다. 1970년 3월 서울 탑골공원 에 한용운 비석이 건립되자 일시적으로 한용운에 관심을 가졌다. 이때 대 불청 창립 50주년 기념사업으로 만해 강연회를 주최하였다. 셋째, 한용운 사상에 대한 계승실천이 구체적으로 대두된 시기, 구체적인 사정을 조사하 였다. 그는 1978년에 등장한 선진규 집행부의 대한불교청년회 역사 찾기 사업에서 비롯되었다. 선진규 집행부는 한용운 탄신 100주년을 기념하여 만해 묘소 참배, 만해의 세미나 및 강연회 개최, 백일장 대회를 추진하였 다. 이런 사업의 추진은 그 이후에도 지속되었다. 이런 사업은 기본적으로 민족주의 흐름에서 대두된 것으로 보고자 한다. 필자의 이 고찰은 대한불교청년회의 역사 정리, 한용운 연구의 확장, 한 용운 정신 계승 단체 연구의 촉진 등에 기여할 것으로 기대한다.

This review is an thesis examining the problem of inheriting the spirit of Han Yong-un of the Korean Buddhist Youth Association. The author is intensively investigating and exploring the issues of inheritance and practice of Han Yong-un's spirit. This came out of the intention to expand the scope of Manhae Han Yong-un's research. Currently, among the organizations that are promoting the succession of Han Yong-un's ideology, the Korean Buddhist Youth Association is at the center of it. However, there is no publication or academic arrangement of related materials. Under this premise, the author classified and investigated the problem of the inheritance of Han Yong-un's spirit in this study by the Korean Buddhist Youth Association. He is: First, it was investigated how the current Korean Buddhist Youth Association recognizes Han Yong-un in the history of the Korean Buddhist Youth Association. Second, the history of recognition and succession of Han Yong-un was investigated at the Korean Buddhist Youth Association in the 1960s and 1970s. As a result, in the 1960s, the spirit of Hwarang, the ideology of the Jogye Order, and the spirit of the Volunteer Victory of the Imjin War were inherited. However, awareness of Han Yong-un was absent. However, when the monument to Han Yong-un was erected in Tapgol Park in Seoul in March 1970, he temporarily took an interest in Han Yong-un. Third, the period and circumstances in which the succession practice of Han Yong-un's thought emerged in detail was investigated. He originated from the history finding project of the Korean Buddhist Youth Association by Sun Jin-gyu's executive branch, which appeared in 1978. In commemoration of the 100th anniversary of Han Yong-un's birth, the executive branch of Sun Jin-gyu promoted visiting Manhae's graveyard, holding Manhae seminars and lectures, and holding a 100-day festival. Promotion of this project continued after that. This review by the author is expected to contribute to organizing the history of the Korean Buddhist Youth Association, expanding the study of Han Yong-un, and promoting the study of the group that inherited the spirit of Han Yong-un.