Earticle

한국 근현대 불교사에서 금오(金烏) 문중은 다음과 같은 몇가지 점에서 중 요한 역할을 하였다. 첫째, 근대사회에 단절되었던 선맥(禪脈)을 부흥시키고, 그것을 계승하였다. 억불정책의 시기였던 조선시대를 거치면서 단절되었던 선맥은 한말 경허(鏡虛)에 의해서 부흥되었다. 경허의 선맥은 만공(滿空)에게 계승되었으며, 만공의 제자인 보월(寶月)이 그것을 이어받았다. 보월은 일찍 세상을 떠났기 때문에 금오에게 법을 전하지 못하였지만 만공이 금오에게 법을 전해 보월의 뒤를 잇게 하였다. 둘째, 금오 문중은 1954년부터 시작되어 1970년대에 마무리되는 이른바 ‘정화불사’를 통하여 정법 수호와 수행 정진의 가풍과 기틀을 확립하여 불교 계의 모범이 되었다. 금오문중은 많은 수행자들을 배출하여 포교와 불교대중 화 사업에 진력함으로써 승가 본연의 면모를 확립하는데 기여하였다. 금오문 중의 정법 수호와 수행 정진의 가풍 확립은 1954년 소위 ‘정화불사’가 시작 되면서 본격화되었다. 금오는 전국 비구승대회 추진위원회 추진위원장에 선 임되어 정화불사를 앞장서서 지휘하였다. 정화불사는 불교의 정법을 수호하 고 계율을 지켜나가기 위해 일어난 비구승들의 계율 수호운동이라고 할 수 있다. 이것은 계율을 파괴하는 대처승들의 대처식육에 저항한 한국 불교의 정통성 회복운동이었다. 셋째, 금오문중은 불교대중화 사업에 헌신적으로 노력하였다. 금오의 제자 들 가운데 월산(月山)과 범행(梵行), 월남(月南), 탄성(呑星) 등은 불교계의 거목으로 성장하였으며 1천명의 많은 제자들은 금오의 가르침에 따라 불교 대중화를 위해 노력하였다. 이러한 금오문중의 노력은 한국 근현대불교에서 비구승들이 주류를 형성 하는데 크게 기여하였다. 뿐만 아니라 이들은 교단의 수행풍토를 확립하고, 불교가 대중들에게 다가갈 수 있는 길을 열었다.

In the history of modern and contemporary Korean Buddhism, Geum-o Munjoong(金烏門中: large family) played an important role in several ways. First, Geum-o Munjoong revived and inherited zen lineage(禪脈) which was cut off during the Joseon Dynasty. The policy of suppressing Buddhism during the Joseon Dynasty Seonmaek was revived by Gyeong-heo. The zen lineage of Gyeong-heo was succeeded by Man-gong, and Bo-wel, the disciple of Man-gong, succeeded it. Because Bo-wel died early, he could not deliver the zen lineage to Keum-o, but Man-gong brought the zen lineage to Geum-o and continued it. Second, through the so-called "the restoration of the purity of the Buddhist world(淨化佛事)" which began in 1954 and ended in the 1970s, Geumo Munjung established the foundation of the tradition of protecting the zen Buddhism and performing proper improvement thus setting an example for the Buddhist community. The Geum-o Munjung produced many attendants and devoted themselves to the projects of propagation and Buddhist popularization, thus contributing to the establishment of the original aspect of the victory. Keum-o was appointed as the head of the promotion committee of the National Convention of Unmarried Monks(比 丘僧) and led the clean-up Buddhist temple. It was a movement to restore the legitimacy of Korean Buddhism, which resisted the response of the monks who married after eating meat and destroyed the genealogy. Third, Keumomunjung devoted himself to the Buddhist popularization project. Many 1,000 students, including Geum-o's, Wolsan(月山) and Beom-il(梵日), Beom-hang(梵行), Wolnam(月南), and Tan-sung(呑星) tried to promote Buddhism according to the teachings of Keumo. Such efforts of Keumomunjung have greatly contributed to the formation of mainstream monks in modern Korean Buddhist history. In addition, it established the practice of the religious group and opened the way for Buddhism to reach out to the public.

이 글은 한국 현대불교사에서 중요한 행적을 남긴 고승인 월산(1913∼1997)의 생애와 사상을 역사적인 맥락에서 정리한 논고이다. 월산은 생애 후 반부는 불국사 주지를 하면서 경주불교와 불국사 교구에서 활동을 하였다. 그리고 그는 조계종단의 중요 본사의 주지, 총무원장, 원로의장 등을 역임하 였으나 지금껏 그에 대한 연구는 거의 없었다. 그래서 이 글은 그의 연구에 대한 서론의 성격이 있다. 그래서 이 글에서 필자는 다음과 같은 측면을 서술하고자 하였다. 첫째, 월산의 수행의 과정 및 성격을 정리하였다. 문헌적 근거와 신뢰할 수 있는 증언에 의지하여 서술하였다. 둘째, 불교정화운동에서의 역할을 정리하였다. 월산은 그의 은사인 금오와 함께 정화운동 최일선에서 활동하였는데, 그는 실무자이었다. 셋째, 조계종단에서 담당한 직무에 대한 내용을 총체적으로 정리하였다. 그는 법주사, 동화사, 신흥사, 불국사의 주지를 역임하였다. 그는 총무원장, 원로의장을 역임하였고 법보신문을 창간하는 등 다양한 활동을 하 였다. 넷째, 월산의 불교사상을 도출하였다. 필자는 선사상과 중도사상을 그 의 사상의 초점으로 보았다. 여하튼 이 글이 월산의 생애와 사상, 현대기의 불국사의 역사, 월산문도의 역사 등의 이해에 참고가 되길 기대한다.

This review is an article that summarizes the life and thoughts of Wolsan (월산, 1913∼1997), a Korean Buddhist monk who left an important mark in Korean modern Buddhist history, in a historical context. Wolsan was active in Gyeongju Buddhism and Bulguksa dioceses in the latter half of his life, serving as the master of Bulguksa Temple. And he served as the head of the Jogye Order's important headquarters, its chief executive officer, and the head of the Wonro, but there has been little research on him so far. So this article has the nature of the introduction to his research. So in this review, I tried to describe the following aspects. First, the process and nature of the performance of Wolsan were organized. described on the basis of literary evidence and reliable testimony Second, I organized my role in the Buddhist purification movement. Wolsan, along with his benefactor, Geum-oh(금오), was at the forefront of the purification movement, which he was a working-level official. Third, the entire contents of the duties of the Jogye Order were compiled. He served as the head of Beopju Temple, Donghwa Temple, Shinheungsa Temple, and Bulguksa Temple. He served as the president of the General Affairs Office and the president of the Wonro Office, and was involved in various activities, including the creation of the newspaper. Fourth, I came up with the Buddhist idea of Wolsan. I saw prehistoric and centrist thought as the focal point of his thought. However, I hope this review will serve as a reference to the understanding of Wolsan's life and thoughts, the history of Bulguksa in modern times, and the history of Wolsan Mundo.

본 논문은 월산스님(1913∼1997)의 선사상 중 일부를 논구해보았다. 이번 논문에서는 월산스님의 선수행과정과 참구화두에 대해서 살펴보았다. 첫 번째 1945년 수덕사에서 만공스님으로부터 ‘이뭣고’ 화두를 받아 정진하였 다. 두 번째는 금오스님으로부터 ‘돌멩이 화두’ 이뭣고를 재점검 받으면서 용맹정진의 결심을 굳히게 된다. 세 번째는 1948년 경 봉암사결사에 참석하 여 ‘부처님 법대로 살자’라고 하면서 共住規約대로 수행하였다. 네 번째는 1953년 청도 적천사 도솔암 토굴에서 가난과 허기로 철저히 홀로 수행정진 에 전념하였다. 여기서 큰 힘을 얻고 오로지 ‘이뭣고’ 화두에만 몰두하였다. 다섯 번째는 1968년 10월 금오스님의 입적을 앞두고 오도송을 읊어 경허스 님으로부터 전해져온 덕숭문중의 선맥을 계승하게 된다. 여섯 번째는 1974 년 불국사 주지로 부임하면서 석굴암에서 토굴수행과 불국선원을 개창하여 후학을 지도하였다. 다음으로 월산스님의 참구화두를 중심으로 살펴보았다. 첫째, 월산스님은 1945년 만공스님으로부터 ‘이뭣고’ 화두를 받아 선문에 들게 되었다. ‘이뭣고’ 화두를 참구하면서 처절히 수행정진한 끝에 22년 만 에 금오스님으로부터 인가를 받았다. 월산스님의 삶과 수행은 ‘이뭣고’가 전 부라고 하여도 과언이 아니다. 둘째는 ‘이뭣고’ 화두가 화두가 아니라고 하는 학자들의 학설을 소개하고 이 문제점을 살펴보았다. ‘이뭣고’ 화두의 전제어가 있어야 한다는 점에서는 동의하고, 월산스님도 전제어를 말하면서 ‘이뭣고’를 참구하라고 설법하였 다. 그런데 ‘이뭣고’는 화두가 아니라고 하는 학설에는 동의하기 어렵다. 셋째, 是甚麽화두의 전개에 대해 역사적인 자료를 제시하였다. 용성스님 은 육조혜능으로부터 그 연원을 두고 있음을 밝혔다. 그러다가 서산대사 등 을 거처 근세에 와서 경허스님과 용성스님이 활발하게 ‘是甚麽’ ‘이뭣고’ 화 두로 제자들을 접인하였음을 밝혔다. 여기에는 반듯이 전제어가 있으며, 이 를 단순화 시켜서 ‘이뭣고’하라고 지도하였음을 알아야 한다. 넷째, 현대 우리나라 선원에서 ‘이뭣고’ 화두의 실참법에 대하여 언급하였 다. 현재 선원에서 ‘이뭣고’의 실참수행방법은 선원의 생생한 모습을 볼 수 있어서 다행으로 생각한다. 이와 같이 월산스님의 ‘이뭣고’ 화두법이 잘못되지 않았음을 밝혔으며, 처절한 수행으로 덕숭선맥을 계승한 선지식의 수행과정을 정리해 보았다.

The purpose of this paper is to discuss part of the Seon Thought (禪思想) by Wolsan, a Buddhist Monk (1913-1997), especially on the process of his practice and investigation of Whadu (話頭), the topic of meditation. Wolsan devoted himself to ‘ What is this?’ and ‘Stone Speech’, inherited from Man-gong (滿空) and Geumo (金烏) respectively. He dwelled in tranquility among poverty and honesty in the basement of the Jeok-cheon Temple (碩川寺) after ‘Bongamsa Temple Association’ in 1948 and 1953. After that, he succeeded Deoksung Buddhist order following the approval of Geumo (金烏) in 1968 and devoted himself to its practice at the Seokgulam Grotto Hermitage and BulgukSeon Monastery since he was appointed as the abbot in 1974. He also criticized theorists who insisted that ‘What is this?’ is not Seon Buddhism and revealed ‘What is this?’ was developed by Huineng, the Sixth Patriarch.

불국사에 관한 지금까지의 연구는 대부분 창건기에 집중되어 있다. 이 글은 그동안 주목하지 않았던 근대 이후 불국사의 역사와 사격이 주제이다. 1910년 주권을 상실한 시기부터 1970년대 가람의 복원과 중창, 그리고 수행과 전법도 량으로 거듭나기까지의 수행자들의 노력과 역사를 살펴보았다. 불국사는 호국 사찰의 사격을 지니고 출발하여 고려, 조선시대에도 변함없이 계속되었다. 시 대에 따라 화엄종과 유가종 등 소속 종단은 변하였지만 창건의 정신은 변하 지 않았다. 조선시대 억불의 기조에서도 호국사찰로서의 사격이 중시되어 중 건이 이어졌다. 그러나 19세기 이후 사세가 기울고 가람이 퇴락하면서 절의 사격은 희미해졌다. 근현대 들어 일제의 사찰령하에서 30본산에 소속되지 못 한 이유가 바로 절의 쇠락이었다. 20세기 초 절은 황폐한 무주공산의 지경이 었다. 오랜 역사와 전통, 사격은 무너진 가람과 함께 온데간데없이 사라졌다. 심지어 본산 기림사 체재에서 수반말사(首班末寺)도 아닌 일반 말사로 편제되 었다. 불국사가 사격을 본격적으로 회복하기 시작한 때는 1938년을 전후한 시기 이다. 본산 기림사와 지역인사들이 힘을 모아 본산승격 청원을 개시하였다. 1936년 거액의 국고가 지원되어 가람을 중수하였고, 석존제를 거행하는 등 활 발한 사회적, 불교적 활동을 전개하였다. 관광지로서 큰 인기를 누리는 가운 데 가람의 중수와 법회활동을 통한 자신감으로 본산승격을 청원하였다. 1959 년 불교정화의 과정에서 비구측은 24개의 수사찰을 확보하였다. 이때 불국사 는 수사찰이 되어 비로소 경북을 대표하는 사찰로 공식 인정받기 시작하였다. 1962년에는 대한불교조계종의 제11교구 본산으로 확고하게 자리 잡았다. 이후 1969 ∼1973년에 이르는 4년간의 대복원불사를 완성하여 발전의 터전을 갖추 게 되었다. 이러한 외형적 토대를 바탕으로 강원과 선원을 설립하여 도제양성과 수행도량으로서의 본모습을 갖출 수 있었다.

The research on Bulguksa was focused on the ancient founding period. The article tries to talk about the history and status of Bulguksa since modern times, which has not been noted. In the paper, studied the efforts and history of monks from the period of 1910 when the country was taken away to the restoration of temple in the 1970s, and from the time when it was reborn as a temple propagation. Bulguksa Temple started with the status of state protecting temple and continued throughout the Goryeo and Joseon Dynasties. However, after the 19th century, the temple gradually declined due to its dilapidated buildings and fewer monks. The temple's fall was the reason why it was not designated as The Thirty district head temple. It was even arranged from the District Head Temple Girimsa system to the ordinary branch temple, not the head branch temple. It was around 1938 when Bulguksa began to regain its status as it's the District Head Temple. Girimsa and the local people joined forces to initiate a promotion of petition to become the head temple. In 1936, a large amount of state funds were provided to restore a temple, it was very popular as a tourist site. In 1959, Bulguksa was designated as the Main Temple officially recognized as a representative temple of North Gyeongsang Province. In 1962, it firmly established itself as the head temples of the 11th diocese of the Jogye Order of Korean Buddhism. Afterwards, the temple completed four years of restoration from 1969 to 1973. Based on this external foundation, a sutra school and zen center were established to prepare the original form of Buddhist monk education and practice zen.

불국사가 오늘날 우리가 볼 수 있는 모습으로 변화하게 되는 것은 1969년 5월 ∼1973년 7월까지 진행된 불국사 복원공사를 통해서이다. 하지만 신라의 불교문 화를 대표하는 사찰로서의 불국사가 아니라, 현대 한국 불교를 대표하는 사찰 중의 하나로서 불국사를 인식하고자 한다면 불국사 선원의 개설과 그 전개과정 에 주목할 필요가 있다. 그리고 불국사 선원의 개설과 수좌양성에 전력을 다했 던 월산스님의 가풍과 불국사 선원의 특징을 이해할 필요가 있다. 본 논문은 그러한 점에 주목하여 ‘불국사 복원공사’와 ‘불국사 선원의 개설 및 운영’이 서로 다른 역사문화적 배경 위에 서 있는 것임을 해명하였다. 곧 창건 이후부터 1973년에 마무리되는 불국사복원공사에 이르기까지 불국사 가람 조영 에 중심이 된 사상적 토대와 불국사 선원 건립의 사상적 토대가 서로 다른 점에 주목하였다. 그리고 이 지점으로부터 월산큰스님의 불국사 선원 불사와 운영의 의미를 명확히 짚을 수 있다고 생각되기 때문이다. 불국선원은 짧은 역사에도 불구하고 범룡스님, 송담스님, 일타스님, 정일스님, 혜정 스님 등 여러 명안종사가 거쳐 가면서 선풍을 떨쳤다. 무엇보다 경허 만공 보월 금오스님으로 이어지는 덕숭선맥을 이은 월산스님의 지도와 가르침으로 불 국선원은 일시에 번성기에 들었다. 선원이 짧은 기간에도 불구하고 안착한 것은 무엇보다도 불국선원의 조실로서 바깥살림보다 안살림에 치중했던, 그랬기에 찾 아드는 납자들의 제접에 소홀하지 않았던 월산스님의 원력이 작용한 결과로 볼 수 있을 것이다.

Bulguksa Temple has changed into what we can see today through the restoration between May 1969 and July 1973. However, if one wants to recognize Bulguksa as one of the representative temples of modern Korean Buddhism -- not as a temple representing the Buddhist culture of Silla, one needs to pay attention to establishing and developing process of the Seon Center of the Bulguksa Temple. And it is necessary to understand Ven. Wolsan who worked hard to open the center and teach monks, and know the characteristics of the center. Taking note of this point, this paper expounded that the ‘Bulguksa Restoration Project’ and ‘Establishing and Operating the Center’ were based on different historical and cultural backgrounds. It is noted that the ideological foundation for establishing the Center was different from that for constructing the Temple, from the time of founding the Temple to the restoration completed in 1973. And this point, the meaning of Ven. Wolsan’s establishing and operating the Center is clearly able to be understood. Despite its short history, the Seon Center was sensational and famous owing to many great masters like Ven. Beomryong, Ven. Songdam, Ven. Il-ta, Ven. Jeong-il, and Ven. Hyejeong. Most of all, the Cenetr began to flourish thanks to the guidance and teachings of Ven. Wolsan who following the Mt. Deoksung Linage that led from Ven. Gyong-heo to Ven. Man-gong, Ven. Bo-wol, and Ven, Geumo. The Center’s settling in spite of a short period of time could be seen as the result of a guiding teacher of the Center, Ven. Wolsan’s efforts to focus on teaching monks.

간화선에서 대표적으로 참구되고 있는 무자화두에 대하여 그 주의사항이 대혜로부터 널리 제기되어 왔다. 이것이 이후에 무자화두의 십종병이라는 용 어로 정립되어 온 근원이 되었다. 본고에서는 대혜가 무자화두를 참구하는 데 있어서 잘못된 견해라고 보고 주의해야 할 사항으로 제시한 여덟 가지 또는 열 가지를 언급하였다. 그리고 그로부터 영향을 받은 지눌은 『간화결의 론』을 통해서 처음으로 십종병이라는 용어를 확립하였다. 그리고 진각혜심은 ｢구자무불성화간병론｣을 저술하여 십종병의 낱낱 항목에 대하여 간별하였다. 이것은 태고보우를 거쳐서 청허휴정도 『선가귀감』에서 십종병을 계승하였다. 백파긍선은 혜심의 ｢구자무불성화간병론｣에 과해를 한 ｢무자간병론과해｣에 서 해설을 붙이면서 보다 구체적으로 설명하였다. 이처럼 지눌에게서 정형화 된 십종병은 내용을 비롯하여 명칭과 순서에 약간의 변화는 보이지만 전체 적으로는 대동소이하였다. 이와 같은 십종병의 전승에 대하여 ｢총론선병장｣을 통하여 용성진종은 기 존의 십종병에 대하여 세 가지 점에서 차별되는 견해를 보여주었다. 첫째, 간화선의 수행에서 무자화두를 참구하는데 있어서 잘못된 십종의 병통에 대하여 그 근본을 知解에다 두고, 그 지해로부터 발생하는 경우를 십종 병으로 간주하였다. 둘째, 십종병의 열 가지 명칭에 論字를 붙여서 참구하는 납자가 분별의식 과 분별사상으로 논하려는 것이 곧 병통임을 진단하였다. 셋째, 십종병 가운데 ◯2 와 ◯3 의 명칭에 대하여 각각 論無心病과 論平常病 으로 제시하여 설명하였다.

The core of discipline in Khanwha-seon depends on the method of meditating on one’s whadu without a break and pause. When zen-practician misapprehend about the equipment and forget the basic principle of practice, the malfunctions arise. The origin of indirect of Wuzihuatou(無字話頭) is Zhaozhou-Congshen (趙州從諗). But direct of Wuzihuatou from the seon master Wuzu-fayan (五祖法演). And the original form of malfunctions about Wuzihuatou suggested by Dahui-Jonggao(大慧宗杲). He had presented eight items of malfunctions of Wuzihuatou practice through his analects. After that time, Bojo-Jinul(普照知訥) performed the ten malfunctions of Wuzihuatou practice through his work, that is, Ganwhagyeoluiron(看話決疑 論). He mentioned the ten items about malfunctions for the first time. Thereafter, Jingak-Hyesim(眞覺慧諶) had plenty of notes about the ten malfunctions through his work, i.e. Gujamubulsunghwaganbyeongron(狗子 無佛性話揀病論). And, Cheongheo-Huejung(淸虛休靜) accepted the views and the ten terms of Jingak-Hyesim in Seongaguigam(禪家龜鑑). In the meantime, Bakpa-geungsun(白坡亙璇) had note and divided into four parts or two parts in his work, i.e. Mujaganbyeongrongwahae(無字揀病論科解). On the other had, Yongsung-Jinjong(龍城眞宗) had set forth his views of the ten malfunctions in Chongronseonbyungjang(總論禪病章). We can understand the distinctive features of the ten malfunctions are three point. First, Yongsung-Jinjong grasped the point about its origin of the ten malfunctions are knowledges and discriminations. Second, Yongsung-Jinjong made an additional comment, so called, arguement(論) on the ten malfunction items each other. Third, Yongsung-Jinjong replaced the item ◯2 not a thing(眞無) and the item ◯3 profound reason (玄妙道里) with absence of the worldly desires(無心) and normal conditions(平常) each other.

한용운은 근대적인 종교관과 학문관을 가지고 승가교육의 개혁론을 펼친다. 그는 진리 자체보다도 어떻게 진리에 도달하는 것이 더 중요하다고 하는 데, 학문을 하는 방법 자체가 곧 가치이고 진리일 수 있다고 보는 이러한 사 상은 객관적 진리를 추구하는 근대적 학문관조차도 넘어선다고 할 수 있을 만큼 시대를 앞서가는 사유라 할 수 있다. 그는 승가 교육에서 외도와 외전 으로 규정되는 근대 학문에 대한 개방적인 자세를 주문하고 있다. 그래서 그 는 전통강원의 이력 과정 외에 보통학, 사범학, 외국유학을 승려 교육에 추 가는 것이 급하다고 말한다. 그의 보통학에 대한 강조는 불교 교리를 완전한 진리체계로 보지 않고, 문명의 일부분으로 보고 있는 그의 근대적 종교관의 연장선상에서 나온 것이다. 그는 불교를 문명의 중심이 아니라 일부로 보듯 이, 승가공동체 역시 완전한 사회이거나 세계의 중심이 아니라 세속 사회의 일부로 보고 있다. 불교 승려에게서 불교는 학문 일반의 한 부분인 전문학이 아니라, 완전한 가르침 전체여야 하는데, 불교를 전문학으로 분류하는 한용 운의 승려교육 방안은 불교를 자체 완결적인 삶의 진리체계로 간주하고 승 려들에게 가르치려는 것이 아니라 불교를 일반의 학문체계 속에 위치 지워 놓고 가르치려는 것이다. 이러한 그의 승가교육 개혁론은 근대문명을 불교인 들에게 빨리 흡수시켜야겠다는 의욕이 앞선 나머지, 불교 가르침의 본질과 승려교육의 특수성에 대한 고려 없이 기획된 것이라 할 수 있다.

Han Yongun's theory for the reforming of Korean Buddhist monastery education system is based on his modernized view on religion and sciences. His thought of sciences are radically progressive as he supposes that methodology of sciences itself is value and true. He advocates that Buddhist monks should study read the books from other traditions also. Thereupon, he insists that modern sciences and the teacher's college course must be included in the curriculum for monk education. He also advocates monk's studying abroad. His emphasizes the importance of learning modern sciences for he understands Buddhism as a part of culture rather than the complete truth system. He does not regards Buddhist sangha as a perfect society. He regards it a part of secular society. Buddhist doctrines must be regarded as the complete truth system for Buddhist monks. However, Han Yongun regards Buddhist studies as one of the various studies in the world. His theory of reforming of monastery education was invented for the monks to absorb modern sciences, but the nature of Buddhist teaching and the distinctive characteristics of monastery education was not considered.

이 연구는 해방 이전 불교계가 설립하고 운영하던 명성여학교를 통해 근 대 시기 여성교육에 대한 불교계의 의식과 역량을 살펴보고자 하였다. 근대 불교계의 여성에 대한 교육이념을 살피기 위한 이 연구의 구체적인 목적은 다음과 같다. 첫째, 명성여학교의 설립과 운영의 주체를 명확히 밝혀, 당시의 사회 환경 속에서 어떠한 인물들이 불교계 여성학교교육에 영향을 미쳤는지 를 밝혔다. 둘째, 명성여학교와 근대불교 여성인식의 형성과정 사이에 유의 미한 관련이 있는지 고찰하였다. 명성여학교는 불교교육사에 있어 몇 가지 의의를 가지고 있다. 특히 이웃 종교계의 경우처럼 외국인 선교사와 같은 외부 세력과 자본에 의지하지 않 고, 우리 민족의 전통종교인 불교를 신앙하던 재가 여성들이 주체가 되어 학 교를 설립하고 운영하였다는 자주성에 있어 의의가 크다 할 것이다. 최초로 정부의 설립 허가를 받은 불교계 최초의 중등학교로서 제도권 여성교육의 장을 열었다는 점도 주목해야 한다. 명성여학교의 설립과 운영을 통해 여성 불교교육에 대한 사회적 의식이 전환되었고, 불교교육이 공적영역으로 편입된 것이다.

This study was intended to examine the Buddhist community's consciousness and capacity for women's education during the enlightenment period through Myungsung Women's School, which was established and operated by the Buddhist community before the liberation. The purpose of this study is to examine the ideology of the establishment and operation of modern Buddhist women's educational institutions is as follows. First, it clarified the subject of establishment and operation of Myeongseong Women's School, revealing the social atmosphere at that time and who influenced Buddhism women's school education. Second, this study examined whether the establishment and operation of Myeongseong Women's School was related to the formation process of modern Buddhist women's awareness. The establishment and operation of Myeongseong Women's School has several points in the history of Buddhist education. In particular, it is significant in the self-reliance of women who have believed in Buddhism and did not rely on outside forces and capital such as foreign missionaries. They established and operated the school as the central operating body of the Korean traditional religion. Myeongseong Women's School changed its social consciousness to female Buddhist education.

이 글에서는 대략 13여 년 정도 존속했던 공주포교당의 아리다라부인회와 능인소년회라는 신행결사조직이 실천했던 신행과 포교, 사회적 지원활동들의 내용과 그 역사적 의미를 고찰하였다. 1910년대 이후 근대적 포교이념과 함 께 각 교구 본사들을 중심으로 포교당 설립이 진행되면서 공주 읍내에도 포 교당이 등장하게 된 것이 본 논문의 역사적 배경이다. 공주지역 유지 계층에 속하는 부인들로 구성된 아리다라부인회는 신행과 사회봉사뿐만 아니라, 특히 포교사 임명의 문제에 대해 강한 행동력을 보여 주고 있다. 이는 식민지시기 일본 총독부의 불교정책에 대한 불만이 팽배해 있던 당시 한국 불교계의 전반적 분위기와도 무관하지 않았던 것으로 생각 된다. 공주포교당 내의 또 다른 결사조직인 능인소년회에서 운영한 무료강습소 인 실달강습원의 경우에는 무산계층을 위한 사회적 활동과 겹치게 되면서 총독부의 주시를 받게 된 것으로 보인다. 능인소년회는 결국 자체적으로 강 습소를 폐지하게 되기에 이르는데, 이는 본사의 독단과 일제의 감시 및 한국 현대사의 이념적 대립이 맞물린 결과로 볼 수 있을 것이다. 또한 포교당 측의 주요 세력인 아리다라부인회는 포교사 임명의 문제로 본사(本寺)인 마곡사 측과 대립하게 되면서 자신들의 의지를 관철하는 모습 을 보여준다. 두 결사 모두 지역의 포교당에서 신행과 포교, 사회적 봉사까지 지향했던 의미 있는 시도였지만 결국 시대의 파고를 넘지 못했다는 점에서 아쉬움이 남는다. 하지만 이 두 결사의 행적은 일제 강점기에 불합리한 불교제도의 압 박을 견뎌내야 했던 근대불교의 산통을 잘 보여준다는 점에서 한국불교사에 기억될 필요가 있을 것이다.

This paper recounts the approximately 13-year history of the Aridara Women’s Association and Neungin Girls’ Association—two modern Buddhist associations active at the Gongju Temple for Dharma Propagation during the colonial period in Korea—and considers the historical significance of their efforts to spread Buddha-Dharma teachings and contribute to social betterment. Beginning with the advent of the concept of pogyo (spreading the Buddha-Dharma) in the 1910s, temples for teaching the Buddha-Dharma, known as pogyodang, were established as satellite temples attached to main temples in each district. The Temple for Dharma Propagation in Gongju (Gongju pogyodang) was also established in this context. Members of the Aridara Women’s Association came from affluent and influential families of the Gongju area and partook not just in religious activities and volunteer work, but were also extremely active in influencing the appointments of pogyosa, monks who spreads the Buddha’s teachings. Their activities should be viewed in the larger overall context of a growing and widespread unease within Buddhist circles over the Buddhist policies of the Governor-General under Japanese colonial rule. Another organization within the Gongju Temple for Dharma Propagation was the Siddhartha Training School (Sildalgangseubwon), a free school run by the Neungin Girls’ Association which provided teaching and services to the lower classes. This school appeared to be closely watched by the Governor-General because of its social outreach activities. Eventually, the Neungin Girls’ Association closed this training school, which was likely a result of both the independent judgement of the main temple and factors related to surveillance conducted by the colonial government and conflicts between progressive and conservative forces. Additionally, the Aridara Women’s Association, which held considerable power within the Temple for Dharma Propagation, came into conflict with influential monks at Magok Temple over the question of appointing pogyosa. It appears that the Aridara Women’s Association won this dispute. Both of these associations are notable for the meaningful contributions they made to spreading the teachings of the Buddha and engaging in voluntary social service work. However, it is regrettable that they were unable to overcome the hardships and limitations of the times they lived through. Regardless, the accomplishments of these two associations are notable for demonstrating the birth pains endured by modern Buddhist organizations resulting from the pressure placed on them by the irrational Buddhist system under Japanese occupation.

한국불교를 회통불교라고 말할 때에 과연 교학과 실증수행에 있어서도 그러한가의 문제가 제기될 수 있다. 근대와 현대에 이르러 정통과 전통에 입각 한 수행체계에 천착한 두 분의 선각자가 바로 금타(1898∼1948)와 청화(1924 ∼2003)이다. 이 두 분이 제시하고 명시한 수증체계는 수행자라면 반듯이 주목하고 제고할 가치가 인정되는 수행체계이다. 불교의 수증은 바로 수행자가 실천하여 체증할 최대의 과제로 수행자에겐 최상의 가치를 수반한다. 때문에 근기론과 수증론은 수행자라면 누구나 마음에 새기고 잊지 말아야할 내용이 면서 체현할 목적이다. 본고는 먼저 불교에서 말하는 근기론에 대해서 주객상응하는 대기설법을 소재로 삼아 사실단을 비롯하여 삼정취와 오성각별, 사료간과 사빈주을 간략 히 살펴보았다. 그리고 『금강심론』에서 제시한 경론의 수행계차인 해탈십육지를 검토하였다. 다음에 『금강심론』에서 말하는 선오후수(先悟後修)를 검토 하면서 『정통불법의 요체』에 명시된 돈오점수에 대해서 고찰하였다. 끝으로 『금강심론』에서 명시한 돈오점수에 대해서 고찰함에 『원통불법의 요체􋺸와 『실상염불선』을 통해서 논제에 부합한 내용을 연계시켜 간초(簡超)하여 돈오 점수하기도 하고 돈초(頓超)하여 돈오돈수하기도 하는 조사선법을 검토하였다.

When we refer to Korean Buddhism as a common Buddhism, it can be a question of whether it is in the practice of teaching and demonstration. In the modern and modern times, the two pioneers who stood in the orthodox and tradition-based performance system are the gumta(1898∼ 1948) and the Chunghwa(1924~2003). The voucher system proposed and described by these two is a practice system that is appreciated and appreciated by practitioners. Buddhist vestiges are the greatest task that the practitioner will put into practice and confer the best value to the practitioner. Therefore, the fundamental root theory and the performance theory are intended to be embodied while everyone is unhappy. In this paper, I first looked at the Buddhist anthroposophy in terms of the Buddhist ancestor, the Buddhist ancestor, and the Buddhist sermon. We also examined the emancipation chapter of the 『Gemgangsimlon』. Next, I reviewed the number of afternoon spots in 『Gemgangsimlon』, and examined the number of pounds stated in 『jungtongbulbub 'yoche』. Finally, in consideration of the number of pounds stated in 『Gemgangsimlon』. The 『jungtongbulbub' yoche』 and 『silsangyembulson』 were linked to the contents of the thesis to examine the survey method which transcends partly.