Earticle

본 고찰은 경남 함양의 백운산에 있는 華果院의 역사에 나타난 성격과 정체성을 정리한 글이다. 화과원은 근대 고승인 白龍城(1864～1940)의 불교개혁, 역경과 저술, 선농불교, 민족운동 등의 행적이 있었던 사적지이다. 백용성이 1927년에 대각교의 지부조직, 불교혁신의 대상처로 설립한 그곳에는 과수원과 선원이 있었다. 그래서 다수의 수행자들과 농민들이 공동체 생활을 하였다. 6·25전쟁 이전까지는 과수원과 선원이 유지 되었지만 전쟁의 와중에 황무지화 되었다. 1970년대부터 백용성의 문손들은 화과원의 복원을 위해서 노력하였다. 그래서 최근에 법당과 요사채를 준공하는 등 사찰 기능을 일부 회복하였다. 그럼에도 불구하고 기존 백용성의 연구에 있어서 화과원의 존재, 역할, 성격 등에 대한 분석은 미흡하였다. 선농불교의 구현처라는 미시적인 시각에서벗어나지 못하였다. 그러나 최근 화과원이 새롭게 주목을 받고 있다. 그 계기는 화과원 관련 자료의 발굴, 함양군이 화과원을 문화적 유적지로 지정하고, 나아가서는 국가 사적으로 지정하려는 것에서 나왔다. 이런 배경하에서 필자는 이 글에서 화과원의 역사를 사건을 설명하는 육하원칙에 의거하여 살펴보았다. 이를 통하여 필자는 화과원의 역사성과 정체성을 시론적으로 개진하였다. 필자가 제시한 화과원의 역사에 있었던 이념은 민중불교, 혁신불교, 생산불교 등이었다. 이런 전제하에서 정체성은 다음과 같다. 첫째, 화과원은 백용성 사상이 집약된 대상 둘째, 革新佛敎의 구현처, 셋째 人文學의 터전, 넷째 민족운동의 기반 등이다. 필자의 이 글이 백용성의 생애, 사상, 그리고 화과원을 조명하는데 도움이 되기를 기대한다.

This paper is to arrange the historical contents of Hwagwawon, which is located in Mt. Baekunsan, Hamyang, Gyeongnam, including its characteristics and identity. Hwagwawon is a historic site where we can find the traces of Baek Yong-seong (1864∼1940), of a priest of virtue in modern times, covering his attempt for renewing Buddhism, hardships and writings, Seonnong Buddhism and the racial movement. In the place where Baek Yong-seong established a branch of Deagakgyo to renovate the Buddhism, there were Gwasuwon and Seonwon. As a result, a number of ascetics and farmers lived together at this place. Before the Korean War, Gwasuwon and Seonwon were maintained, however, they were demolished during the war. From the 1970s, the descendents of Baek Yong-seong tried to restore Hwagwawon. Therefore, the function of temple was recovered as a sanctuary was completed. Nevertheless, there were not enough analysis on the existence and characteristics of Hwagwawon in the existing researches. Most of them were approaching from the microscopic point of view. However, it drew people’s attention as the materials of Hwagwawon were excavated, and Hamyang-gun was trying to designate it as a national historic site. Therefore, I tried to research on the facts about Hwagwawon based on Six Ws. Through this, I introduced the historicity and identity of Hwagwawon briefly. The ideas included in the history of Hwagwawon were People’s Buddhism, Innovative Buddhism and Productive Buddhism. Based on this premise, its identity includes that it was an object where Baek Yong-seong’s idea is concentrated, the place where Innovative Buddhism was realized, a base for the humanities, and a foundation for the national movement. I hope that this paper would help to make people understand the life and ideology of Baek Yong-seong and Hwagwawon.

백용성의 사상은 한마디로 ‘大覺思想’이라고 할 수 있다. 그는 자신이 터득한 ‘깨달음(覺)’을 세상에 널리 펼치기 위해 ‘大覺敎’라는 새로운 교단을 창립했다. 그가 말한 ‘大覺’이란 곧 本覺, 始覺, 究竟覺을 일컫는다. 본각이란 佛과 祖師가 나기 전부터의 본래 깨달음 자체를 말하고, 시각이란 일체중생의 성품은 본래 깨달음임을 깨달았다는 것이며, 구경각이란 본각과 시각이 둘이 아닌 하나로 완성된 상태를 의미한다. 이것이 백용성의 大覺思想이다. 백용성은 자신이 터득한 이 대각사상을 전파하는데 일생을 바쳤다. 화과원은 농장이나 과수원이라기보다 수행도량, 즉 ‘수도원’이나 총림의 성격에 가깝다. 백용성이 꿈꾸었던 화과원은 禪․敎․律을 兼修하는 청정한 수행도량, 즉 叢林이었다. 실제로 이곳에 禪院이 개설되어 운영되었다. 조선불교선종총림 종주 백용성이 1938년에 발급한 安居證書가 남아있다. 이러한 증거을 통해 볼 때 화과원은 외부와 차단된 ‘수도원’과 같은 역할을 담당했던 것으로 보인다. 백용성이 입적한 이후에도 화과원은 그 제자들이 치열하게 수행하고 佛學을 연찬했던 수행도량이었다. 백용성이 만년에 저술한 세 가지 종류의 책을 통해 그의 불교관을 엿볼 수 있다. 그는 『晴空圓日』에서 자신이 창립한 대각교의 핵심교리를 체계적으로 정리했다. 그리고 『吾道의 眞理』와 『吾道는 道』라는 소책자는 대각교에서 말하는 大覺의 의미가 무엇인가를 보다 쉽게 서술한 것이다. 특히 『오도의 진리』와 『오도는 각』은 대각교가 해체된 이후에 저술되었다. 대각교는 1936년 경 해체되었고, 1938년 朝鮮佛敎禪宗에 편입되었다. 그럼에도 불구하고 백용성은 병든 몸으로 자신의 대각사상을 널리 보급하기 위해 『오도의 진리』와 『오도는 각』을 저술했다. 이를 통해 백용성이 비록 당시 여러 가지 사정으로 인해 『대각교』의 문을 닫을 수밖에 없었지만, 끝까지 대각사상에 대한 신념을 버리지 않았음을 알 수 있다.

Baek Yongseong's thoughts can be described ultimately as 'Daegaksasang(Supreme Enlightenment)'. He established a new Buddhist order 'Daegakgyo(Supreme Enlightenment Foundation)' for the purpose of propagating 'enlightenment' he had reached. 'Supreme Enlightenment' he mentioned contains bongak(本覺), sigak(始覺) and gugyeonggak(究竟覺). Bongak means the original enlightenment itself before Buddha and the buddhist master were born. Sigak indicates we have grasped that the nature of all sattva(sentient beings) is originally enlightenment. And gugyeonggak signifies that bongak and sigak are not two but one complete state. Baek Yongseong dedicated his whole life to the propagation of Daegaksasang he had mastered. Hwagwawon is rather similar to a 'Buddhist monastery' or monastic teaching center than to a farm or orchard in its nature. Hwagwawon Back Yongseong dreamed of was a pure and immaculate practice hall, a monastic teaching center in which zen meditation, doctrines and vinaya(orders) were trained and taught all together. In fact, a meditation hall was opened and operated there. A retreat certificate issued in the year of 1938 by Baek Yongseaong, the supreme patriarch of Seonjong Chonglim of Joseon Buddhism, has been handed down to date. With these evidential documents, it seems that Hwagwawon played a role of 'monastery' secluded from the outside. Even after Baek Yongseong passed away, Hwagwawon was a practice hall where his disciples intensely cultivated and pursued Buddhist studies. His view of Buddhism can be grasped through the three books Baek Yongseong wrote in his late years. He put systematically in order the core doctrines of Daegakgyo he had established in Cheonggongwonil(Pure Sky and Round Sun). And in booklets The Truth of Odo and Odo Is Do, he plainly described the meaning of Supreme Enlightenment preached in Daegakgyo. It is needless to say these were written to propagate the idea of Supreme Enlightenment widely. The Truth of Odo and Odo Is Do were especially written after Daegakgyo had been dissolved. Daegakgyo was disbanded around the year 1936 and incorporated in Joseon Buddhism Seonjong in 1938. Nevertheless, Baek Yongseong created The Truth of Odo and Odo Is Do on his sickbed in order to spread the idea of Supreme Enlightenment. We understand from these facts that though Daegakgyo had to be dissolved due to various unfavorable circumstances, Baek Yongseong didn't give up his belief in Supreme Enlightenment to the end.

용성은 1920년대 한국독립운동의 주요 활동무대였던 만주에 대각교당(大覺敎堂)과 대각교 농장을 개설하였다. 안수길의 소설 ｢원각촌｣은 만주의 대각교 농장을 배경으로 하고 있다. 이를 통해 용성은 운츨라즈(瓮声砬子)에서 12km 북쪽 용산동에 120만평의 광대한 산림과 토지를 구입하여 대각교 농장을 경영하였음 알 수 있다. 100호에 이르는 한국인 농민들의 이상촌 건설을 꿈꾸었다. 대각교 농장은 가난한 조선인 농민들에게 토지를 개간한 5년 동안 소작료 면제, 주택 건축비 50원 지원 및 목재 제공, 세 집에 소 한 마리씩을 제공하는 파격적 조건이었다. 소작료도 저렴하게 하여 3.7제(농장 3, 소작인 7)로 만주의 한국인 농민들에게 경제적, 정신적 안정을 제공하고, 독립운동 거점을 만들려는 것이었다. 여름에는 농사와 목축, 겨울에는 숯을 만들어 팔아 경제적 자립과 독립운동 자금을 지원하고자 하였다. 만주 대각교 농장 경영의 국내적 응용과 연장이 함양 화과원의 운영이라 할 수 있다. 이곳에서 과수원을 경영하고 선원(禪院)을 운영하였다. 자급자족적 농장이요 승려들의 수도처이자 지역의 가난한 아이들을 위한 교육장이었다. 용성 자신의 휴식처이자 여생을 보낼 안식처로 인식하고 있었다. 동시에 생산조합과 소비조합을 통한 새로운 농촌을 건설하고 교당을 만들어 순회 포교사를 배치하여 소작인들의 신앙생활을 지원하고자 하였다. 이는 종교를 기반한 농촌계몽 운동의 공간이자 이상촌을 꿈꾸었다고 할 수 있다. 만주의 대각교 농장과 함양의 화과원에서 대한민국 임시정부에 독립운동 자금 지원은 다양한 루트를 통해 전달되었을 가능성이 있다. 그러나 이를 증명할 수 있는 자료의 부족으로 증언에 의존할 수밖에 없는 실정이지만 이 또한 어려운 작업이다. 다만 대한민국 임시정부의 환국 이후 20일 만인 1945년 12월 12일 김구 일행의 대각사 방문이 상징하는 바가 크다고 하겠다.

Yong Sung opened the Daegakyo chapel and the Daegakyo farm in Manchuria, which was the main stage of the independence movement in Korea in the 1920s. The novel “Wongakchon” of An soo-gil is based on the Daegakyo farm of Manchuria. Through this, Yong Sung purchased the vast forests and land of 1.2 million pyeong in Yongsan-dong, 12km north of Yuncheullaz (瓮声砬子). He dreamed of constructing an ideal village for Korean farmers with 100 households. The Daegakyo farm offered unprecedented conditions to the Korean farmers for five years, such as exemption from the rent and support for housing construction. To provide economic and mental stability to Manchurian Korean peasants and to create an independence movement base. In the summer, farming and livestock, and in winter, charcoal was made and sold to support economic independence and independence movement funds. Domestic application and extension of Manchurian Daegakyo farm management can be said to be the operation of the Hwagwawon. Here, he managed an orchard and ran a temple. It was a self-sufficient farm, monastic spot for monks, and a school for poor children in the region. It was considered as a resting area for himself to spend the remainder of his life. At the same time, he established new farming area through a producers’ cooperative and a consumers’ cooperative, and he made a chapel and placed evangelists to support Korean peasants’ religious life. This was a place of movement for enlightenment of farmers based on the religion and dreamed of an ideal village. At the Daegakyo farm in Manchuria and Hwagwawon of Hamyang, fund support of independence movement in Korea for Korean provisional government might have been delivered through various routes. However, it is the actual state that we have to rely on the testimony due to the lack of data that can’t prove this, and it is also a difficult job. Kimkoo Party’s visit of Daegaksa Temple on December 12th, 1945, which was 20 days after returning of the Korean provisional government, represents a great deal.

백용성 대종사는 근대시기의 고승으로 민족독립과 혁신불교를 실현하기 위해 선농불교를 주창하고 함양의 백운산에 화과원을 세웠다. 이를 통해 노동과 수행을 함께하고 자급자족을 넘어서 상해 임시정부에 독립자금을 보냈다. 여기에서 수많은 저술을 남기고 대각교 운동을 펼쳤다. 본 논의는 화과원에 담긴 백용성의 정신과 가치를 드높이기 위하여, 문화콘텐츠 개발과 활용 방안을 제시하고자 한다. 이를 통해 문화관광과 교육 및 복합적인 활용 방안을 고민하였다. 이러한 논의의 바탕에는 백용성이 남긴 자료와 저술 및 번역서를 발굴, 조사 수집하고, 학술적 체계를 통해 정리한 대각회와 동국대 불교학술원의 협력 사업이 뒷받침되었다. 백용성의 저술과 자료를 우리말로 풀어서 정리하여 총서로 망라한 『백용성 대종사 총서』의 발간과 전산화 사업의 성과가 자리 잡고 있다. 논자는 화과원의 문화콘텐츠 개발을 위한 선결 조건으로 전적의 디지털화, 백용성과 화과원에 대한 복합적인 정보의 구축, 원천자료의 분석과 재가공을 제안하였다. 다음으로 화과원 콘텐츠의 개발을 위한 가치사슬을 첫째, ‘화과원 원천자료 아카이브’ 구축, 둘째, ‘화과원 복원 콘텐츠’의 개발과 셋째, 화과원의 가치를 체험하고, 교육하며 활용할 수 있는 콘텐츠의 활용으로 정리하였다. 화과원 콘텐츠의 활용방안으로 크게 화과원의 지역문화브랜딩의 관점과 문화관광 분야의 활용의 범위와 방향을 논의하였다. 본 논의를 통해 화과원 문화콘텐츠가 지역문화의 대표적 브랜드로 가치가 있으며, 복합적인 활용을 통한 향후 파생 콘텐츠 창출이 가능하다. 아울러 향후 보다 진전된 논의와 공동의 작업을 통해 화과원이 국가사적지로 지정되어 지역브랜드로 자리 잡기를 바란다. 또한 화과원에 담긴 민족독립운동의 산실이라는 역사적 가치와 선농불교와 불교혁신의 수행처라는 종교적인 가치, 나아가 화엄경을 비롯한 다양한 저술과 문학의 산실이라는 복합적 문화공간으로서의 가치에 맞는 문화콘텐츠 개발과 활용이 이루어지기를 기대한다.

Baek Yong-seong(白龍城), the Most Venerable Master, was a high priest during the modern times, advocating Seon-Nong Buddhism(禪農佛敎) for the independence of the people and the reform of Buddhism and established Hwagwawon(華果院) at Mt. Baekwoon in Hamyang. He did both labor and training there and used the income to fulfill self-sufficiency and even send money to the Provisional Government of Korea in Shanghai for the independence fund. In addition, it was Hwagwawon that he wrote many of his books and developed the Daegakgyo(大覺敎) Movement. This study set out to propose the development and planning of cultural Contents for Hwagwawon to enhance his spirit and value inherent in it. Cultural tourism was thus examined along with measures to promote Hwagwawon's educational and complex uses. These discussions were based on the collaborative project between Daegakhoi(大覺會) and the Academy of Buddhist Studies at Dongguk University to identify, examine, and collect writings and translated works by Baek Yong-seong and sort them out according to an academic system. His writings and materials were interpreted and arranged in Korean and put together in a series called A Collection of the Great Master Baek Yong-Seong, whose publication and computerization are part of the project's achievements. The investigator proposed three prerequisites for the development of Hwagwawon's cultural Contents, and they are total digitalization, establishment of complex information about Baek and his Hwagwawon, and analysis and reprocessing of source materials. The value chain for the development of its Contents covered the creation of an “archive of Hwagwawon's source materials,” the development of “Contents for its restoration,” and the utilization of Contents to experience, teach, and use its values. The utilization plans of its Contents were mainly examined from the perspective of branding Hwagwawon and local culture and in the scope and direction of utilizing the cultural tourism sector. The discussion results show that the cultural Contents of Hwagwawon holds value as a representative brand of the local culture and has the potential of creating derivative Contents through its complex utilization in the future. Hwagwawon will hopefully be designated as a National Historic Site and established as a local brand through more advanced discussions and joint operations. The development and utilization of its cultural Contents are expected fit for its historic value as the cradle of the national independence movement, its religious value as the venue of Seon-Nong Buddhism and reform of Buddhism, and its value as complex cultural space to publish various books and literary works including the Avatamska Sutra.

근대 한국 불교계를 선도했던 용성선사는 다양한 분야에서 실천 교화행을 펼쳤다. 이러한 깨달음의 실천적 전개 이면에는 소통과 공유가 일어나는 커뮤니케이션 과정을 전제하는데 본 논문에서는 이러한 점에 주목하여 용성의 다양한 행적 중 저술활동에 한하여 이를 커뮤니케이션 측면에서 고찰해보고자 하였다. 이를 위해 그의 최초기 저술에 해당되는 『귀원정종』을 연구대상으로 하였는데 『귀원정종』은 타 종교의 비방에 대한 교리논박서로서 논리적인 체계와 수사학적 표현법을 활용함으로써 일반 대중과의 커뮤니케이션 의도를 분명하게 드러내고 있어 설득커뮤니케이션 요소가 강하게 나타나고 있다. 이에 본론에서는 수사학과 현대 설득커뮤니케이션 이론들을 적용하여 『귀원정종』의 설득커뮤니케이션 구조를 분석하고 이를 바탕으로 그의 커뮤니케이션 관점을 고찰해 보았다. 이와 같은 분석에서 『귀원정종』은 체계적이고 정교한 설득 구조를 보여주고 있으며 각각의 구성요소에 따른 효과적인 설득을 구현하고 있다. 이러한 체계적인 설득 구조는 용성이 그의 깨달음을 점검하고 전달하기 위해 여러 경론을 열람하고 그 이론들을 활용하여 사상적 체계를 구상하는 과정에서 비롯된 것으로 볼 수 있는데 중생 교화의 방편이라는 점에서 일반적인 형식 논리와는 목적을 달리 한다. 이런 점에서 그는 붓다의 커뮤니케이션 관점을 계승하고 있으며 또 한편으로 유형의 논리를 넘어서는 선적 커뮤니케이션도 함께 보여주고 있어 논리적 체계의 활용과 함께 그만의 커뮤니케이션 해석 관점을 살펴볼 수 있다. 이러한 연구는 용성의 깨달음을 현대적인 이해의 장으로 이끌어내고자 하는 시도로서 그의 깨달음을 현재에 공유할 수 있는 통로 역할을 할 수 있다. 이를 위해서 전체적인 용성 커뮤니케이션에 대한 연구가 진행되어야 할 것으로 보이며 현재 수행과 포교에 적용될 수 있는 이론 모형과 실질적인 지침 개발도 이루어져야 할 것이다.

YongSeong led the Korean Buddhist circles as a presentative Seon Master of the 19th century and expressed his enlightenment in various ways. His edification developed into practical outcomes such as translations, writings, and missionary works. In religious propagation, communication is a precondition. Focusing on this point, this paper attempts to understand YongSeong’s achievements from the perspective of communication. Specifically, this paper explores his early work, the Gwiwonjeongjong. The Gwiwonjeongjong is the first written work that refutes the defamation of Buddhist doctrines by other religions, which is also regarded as YongSeong’s first book with the obvious intent of communicating with people. The use of sophisticated logical structures, rhetorical situations, and expressions makes it easy to observe the elements of persuasive communication in his message. Thus, this paper analyzes the structure of the Gwiwonjeongjong by adapting the theory and methodology of ancient rhetoric and persuasive communication. Based on this analysis, the author found that the exquisite persuasive structures that appeared in the Gwiwonjeongjong allow it to be effectively persuasive. YoungSeong’s success is due to his efforts to actualize his enlightenment within the logical frameworks of Sutra. He develops his logic, not for himself, but to save all sentient beings. Considering this purpose different from that of common logic, he assuredly succeeds in expressing the Buddha’s communicational point of view. In addition, he reveals his own perspective on Seon communication with trans-logicality. As an attempt to modernize his enlightenment, this analysis is far from being complete but is worthy enough to provide a new way of sharing it. Research on YongSeong’s perspectives of communication will certainly contributes to our lives and practice by providing practical guidelines and instructions.

한용운의 한시는 30년 이상의 세월에 걸쳐서 지은 것들로서 그의 생애 전체의 정신세계를 표현하고 있다고 할 수 있다. 한용운은 수필, 논설, 논문, 주석서, 시, 시조, 한시, 소설 등 다양한 장르의 글을 썼는데, 이 다양한 장르 중에서 한시는 가장 오랜 시기에 걸쳐서 지속적으로 지어졌을 뿐 아니라, 사상적 틀과 지향점에 의해 추상화되거나 가공된 정도가 가장 덜한 모습을 하고 있다. 그 덕분에 한시들을 통해서 우리는 불교 승려나, 독립운동가로서의 한용운이 아니라, 인간 한용운의 모습을 비교적 투명하게 볼 수가 있다. 한용운의 한시는 대부분 일상의 현실을 노래한 것인데, 시인의 매우 솔직한 감정을 표현하고 있다. 우리는 한용운의 한시를 통하여 역사적 현실 속의 그와는 다른 그의 일상적 삶 속에서의 그의 모습을 보게 되며, 또 이 일상적 삶 속에서의 그의 모습을 통하여 역사적 현실 속에서의 그의 모습을 새로운 각도에서 보게 된다. 한용운은 한시의 전통적인 소재들로 한시를 지었고, 또 매우 일상적인 감성을 가지고 이들 소재를 대하고 있는데, 이 속에서 그는 평범한 일상을 살아가는 전통적인 지식인, 그런 의미에서 혁명적이기보다는 흔히 유학자라 불리는 온건하면서도 보수적인 전통적 지식인의 모습을 하고 있다. 한용운의 한시에서 가장 두드러진 정조(情操)는 그리움, 외로움, 그리고 고향에 대한 향수인데, 그것은 일종의 나그네 의식으로서 그가 전통적 세계와 세계관으로부터 떠나 온 데서부터 형성된 것이다. 한용운의 󰡔님의 침묵󰡕과 한시들은 모두 삶의 궁극적 목적이기도 한 본원의 상실이라는 동일한 심리적 상태에서 출발하고 있다. 이런 면에서 보면 한용운은 전형적인 전근대인에서 출발하고 있다. 전근대인들은 대부분 존재의 근원, 삶의 뿌리가 존재한다고 믿었다. 그리고 자신의 삶이 이로부터 분리되었다고 느꼈을 때 슬퍼한다. 한용운은 시를 통해서 자신의 본원을 상실한 슬픔을 노래하고 있는데 그 본원은 님과 고향으로 표상되고 있다. 님은 ‘나’를 떠나갔고, ‘나’는 고향을 떠나왔지만 이별의 원인은 동일한 것이다. 한시들은 대중을 의식하고 쓴 글이 아니라, 홀로 있으면서 자신의 심경을 토로한 시이다. 결정과 열망 속에 쓴 시가 아니라, 차갑게 가라앉은 상태에서 내적으로는 어떠한 고원한 가치에 대해 믿음을 가지지 못한 상태에서 초라한 현실의 자기 자신을 한탄하는 시들이다. 존재와 현실의 실제 모습에 대한 진솔한 받아들임과 대응이다.

Hanyongun’s Classical Chinese poems had been written for over thirty years, and thus represent his spiritual world through his entire life. He produced many writings with various genres, such as miscellany, essay, annotation, modern poetry, traditional Korean rhyme poetry, Classical Chinese poetry, and novel. Classical Chinese poems, among these, were written for the longest periods, and show lest furnished aspects of his spiritual world. Through Han Yongun‘s Classical Chinese poems, we can have a quitely clear view on his images as a man in everyday life, which is different from his images as an activist for the liberation of Korea. Most of his Classical Chinese poems express the poet’s candid sentiment in everyday life. Through his Classical Chinese poems can we see his mind in everyday life, and also have a new angle to see his activity in the historical moments. He composed the Classical Chinese poems with the typical subject matters of Classical Chinese poetry and express sentiments from daily life. His image in these poems is an ordinary traditional intellectual. He looks like a Confucian who is typically moderate, conservative, and traditional. The most conspicuous sentiment in his Classical Chinese poems are yearning, loneliness, and nostalgia for hometown, These come out of the traveler mind which were formed when he departed from the traditional world and the traditional world view. Both Nim ui chimmuk and his Classical Chinese poems are the outcome of the same psychological state which is the result of the loss of the origin of life that is also the ultimate goal of life. In this regard he was a typical pre-modern man in his own origin, Pre-modern men believe that there is the essence of being and the root of life, and thus have a heavy heart when they feel that their own lives are separated from them. Han Yongun with his poems laments the lost of his own origins, which are symbolized with the lover and hometown. The lover left me, and I left my own hometown; but the causes of separations are same. His Classical Chinese poems are not written for the public, they are lay bare of his heart when he was alone. The poems are not the composition of passion and ardent desire, but the lament with frozen mind on him in the shabby life without any belief in lofty value in cold mind.

불이성 법륜사는 20세기 초반에 세워진 한국불교의 근대적 도심포교당의 하나이다. 본 연구는 불이성 법륜사를 창건하고 한국불교 태고종을 중흥한 대륜세영(1884∼1979) 대종사의 전기를 고찰하여 그의 행화를 기술하고, 그가 창건한 불이성 법륜사의 현대 포교적 의의를 고찰하였다. 연구 결과에 따르면 대륜세영은 현대불교에 큰 족적을 남겼음에도 그의 전기에는 불분명하거나 잘못된 점이 많았다. 예를 들어 법호와 법명, 정확한 생년, 도심포교 당시(1910-20년대)에 활동한 내용들이 정확하지 못한 점들이 있었다. 또 불이성 법륜사가 일요법회와 현대적 불교여성단체를 최초로 실시하고 설립했다는 주장은 사실이 아님을 알 수 있었다. 불이성 법륜사가 현대포교적 관점에서 관심을 끄는 것은 1970년대 이후 성장한 도심포교당의 특징 중 하나인 포교당 설립자 개인의 원력과 카리스마를 불이성 법륜사의 창건자인 대륜세영에서 찾을 수 있다는 점이다.

Bul-i-seong-beob-lyun-sa(Non dual castle Truth wheel Temple) is a modern temple in a city built in the early 20th century. This paper considers biographies of Daeryun Seyeong, or Beobun Daeryun (1884-1979), a buddhist monk of modern Korea, who has built Bul-i-seong-beob-lyun-sa and has restored Taego Order Korean Buddhism, and then argues on his achievement in modern period of Korean Buddhism, especially on the meaning of Bul-i-seong-beob-lyun-sa in the point of a modern propagation of Buddhism. According to this study, there are some inexact and wrong facts in his biographies, although he was a important monk in modern history of Korean buddhism. For example, his buddhist name, birth year, and several facts in his a period of the propagation activity of Buddhism(1910-20) are not exact. And we can know the claim that Sunday Buddhist Truth Meeting and a modern buddhist woman organization was held for the first time in Bul-i-seong-beob-lyun-sa is wrong The attractive point of Bul-i-seong-beob-lyun-sa in the point of a modern propagation of Buddhism is that we can find strong wishes and leadership of a founder of a modern temple in a city which is one of features of temples in the city developed after the 1970s in Daeryun Seyeong who was the builder of Bul-i-seong-beob-lyun-sa

김정희 같은 제주도 유배인의 경우는 제주도 지식인들에게 학문을 전수하여 많은 제주인 제자를 두었다. 구한말 김윤식도 제주 유림의 유학자들과 귤원 시회 등으로 만남을 가지고 있었다. 유배인들은 제주도에서 제주인들의 학문적 열망을 해소해주는 역할을 일정 부분 담당하고 있었다고 보이며, 이들과 교류한 제주 유림은 사상적으로도 스승의 영향을 받는 모습을 보인다. 본고는 유배인들의 불교적 성향의 영향을 받은 제주인의 불교적 활동 모습을 살펴보았다. 제주 유림의 인물 중에서는 이한진을 비롯하여 김석윤, 홍종시, 최원순 등이 제주불교 활동에 참여하였다. 또한 석가탄신일을 기념하는 서당의 모습도 볼 수 있는데 이러한 불교적 활동은 근대 제주불교가 활동하는 데에 힘이 되었던 측면이 있었다고 생각한다.

Some Jeju confucian scholars show buddhistic dispositions. Buddhistic dispositions of Jeju confucian scholars are estimated to be influenced by deportees such as Kim Jeong-hee. His disciple, Lee Han-jin, wrote pieces of work with buddhistic tastes. Some confucian scholar members including Kim Yun-sik in the Gyulwon poetry club participated in Jeju Buddhism Association activities. Not only were Buddhist scriptures taught in the confucian library, but also lotus-shaped lantern festivals were held at Seodang(village school) to celebrate the Buddha's Birthday. The buddhistic disposition of Jeju confucian scholars contributed to promoting Jeju modern buddhist activities.

본고는 『금강삼매경』의 핵심 가르침 중의 하나인 ‘존삼수일설’에 대해서 살펴보고 있다. ｢입실제품｣에 등장하는 존삼수일설은 모두 ‘존삼해탈’, ‘수일심여’, ‘입여래선’의 3가지 수행으로 구성되어 있다. 이들은 이입(理入)이라고 하는 『금강삼매경』의 수행단계에 해당되는데, 존삼해탈은 십신에서 십주까지, 수일심여는 십행, 입여래선은 십회향에 각각 배당되는 정교한 수행체계를 가지고 있다. 첫째, ‘존삼해탈(存三解脫)’의 체(體)인 ‘세 가지 해탈[三解脫]’이란, 문혜(聞慧), 사혜(思慧), 수혜(修慧)이라는 세 가지 지혜를 닦아서, 그 결과 허공해탈(虛空解脫), 금강해탈(金剛解脫), 반야해탈(般若解脫)이라는 세 가지 해탈을 성취하는 것이다. 또한, ‘존삼해탈’의 용(用)인 ‘간직한다[存]’는 것은, 선정에서 나와 세상일을 마주 대했을 때에도 선정에서 닦은 그 마음을 그대로 유지하는 것을 말한다. 둘째, ‘수일심여(守一心如)’의 체(體)인 ‘한 마음의 진여[一心如]’란 대승기신론에서 말하는 일심법의 2가지 법 중에서 심생멸문이 아닌 심진여문(心眞如門)을 가리킨다. 또한, ‘수일심여’의 용(用)인 ‘지킨다[守]’란 수행자가 선정에 들어있거나 선정에서 나오거나 할 것 없이 수일심여의 체인 ‘심진여문’ 혹은 ‘중도(中道)’를 가슴에 항상 담아두고 지키는 것을 말한다. 셋째, ‘입여래선(入如來禪)’의 체(體)인 ‘이관삼매(理觀三昧)’란 무엇이 옳다거나 그르다거나 하는 분별심이 없는 상태를 가리킨다. 또한, ‘입여래선’ 용(用)인 ‘관(觀)’이란 선정에 들어가 진제를 관찰하여 참모습을 관조하더라도 중도라는 하나의 상에 머물지 않고, 선정 밖으로 나와 속제를 관찰하여 중생을 교화하더라도 얻거나 잃음이 없는 활동을 말한다.

This paper studies on the theory of preserving the three and guarding the one in Vājrasamādhi Sūtra. The theory consists of three practices: preserving the three liberations, guarding the one mind of suchness, and accessing the tathāgathadhyāna. The stages of the access of principle, which is shown in Vājrasamādhi Sūtra, can be divided into three parts: the stages of ten faiths to ten abidings in preserving the three liberations, the stages of ten practices in guarding the one mind of suchness, and the stages of ten returns in accessing the tathāgathadhyāna. Firstly, the essence of the preserving three liberations is the state of accomplishing the three liberations: the liberation of space, the liberation of diamond, and the liberation of prajñā. These three liberations can be attained by cultivating the three kinds of wisdom: the wisdom of hearing, the wisdom of thinking, and the wisdom of practicing. And the function of the preserving three liberation means reserving the same mind which is practiced in the state of meditation when the practitioner comes out of the meditation and meets the people and things in the world. Secondly, the essence of guarding the one mind of suchness is the mind of the aspect of suchness in The Awakening of the Mahāyāna Faith which is famous for the teaching, “One mind has two kinds of aspects: the aspect of suchness and the aspect of arising and ceasing.” And the function of guarding the one mind of suchness means keeping always the mind of aspect of suchness or the middle way (mādhyamika) which is the essence of guarding the one mind of suchness in the state of meditation or in the middle of the world. Thirdly, the essence of accessing the tathāgathadhyāna is the state of no mind of discrimination, which divides right things with wrong things and splits this things with that things, which can be seen easily in the ordinary people’s mind. And the function of accessing the tathāgathadhyāna means activities that the practitioner don’t stay in having the one mark even though finding the middle way in the state of meditation and don’t gain or lose the one mark even though enlightening the ordinary people out of the meditation.