Earticle

본 논문은 나옹의 불교계 행적과 유물․유적에 대하여 살펴본 연구이 다. 나옹은 목은 이색과 같은 고향인 영덕에서 태어나 고려말 뿐만 아니 라 한국문화사에 있어서 거목이 되었다. 이 두 인물은 당대 뿐만 아니라 현재까지 정신문화의 주류인 불교와 성리학계를 대표하는 위상을 지니고 있다. 나옹의 행적 가운데 그 동안 잘 못 이해한 부분을 지적했고 나옹의 문 도인 무학과 지천의 비문에 나타나는 사실을 추가하였다. 그리고 나옹은 신륵사에서 입적한 것이 아니라 유생들에 의해 주살을 당한 순교승이었 다는 사실을 알아야 한다. 나옹은 석가의 후신이라고 존경받았던 스승 지공의 뜻을 받들어 회암사를 중창하여 인도의 날란다사처럼 불교계의 메카로 삼으려 했다가 실패에 그치고 말았던 살아 있는 부처였다. 때문 에 그러한 그를 추모하는 물결은 전국적으로 행하여져 명산대찰에 남아 있고 특히 1383년 묘향산 안심사에서 절정을 이루었다. 그의 문도인 무 학이 나옹의 뜻을 받들어 추모행사를 전개하였는데 회암사에 그의 스승 지공과 제자 무학의 부도와 비가 세워지게 되면서 원나라 법원사에 맺어 진 세 고승의 인연의 결실을 맺게 된다. 그리하여 나옹의 유물과 유적은 전국의 명산대찰에 남아 있게 된다. 나옹의 위상은 태고의 그것보다 매 우 컸고 실제로 나옹은 지공과 더불어 생불이나 석가의 화신으로 추앙될 정도였다. 이러한 나옹의 위상은 조선왕조의 건국 후에도 지속되어 조선 전기 불교계는 나옹의 문도들이 주도하게 되었다. 또한 고려말 이후 지 금까지 불교계에서는 나옹의 스승 지공과 제자 무학이 가장 영험이 큰 증명법사로서 존경을 받고 있다.

This dissertation tried to observe the buddhism activity of the buddhist monk Naong(懶翁) whom rolls up was the research which tried to observe about the remains and the ruins which relate with him. The buddhist monk Naong and Confucianism scholar Mokeun(牧隱) were borned from same hometown, there were very became the person which was important until now from the late Koryo dynasty. For instance, these two people represented Buddhism and Confucianism in korean culture. In life of Naong, I am observed the fact which is incorrect and added the fact which is recorded in epitaph of disciple's Muhak (無學) and Jicheon(智泉). And he was the martyrdom monk where dying from Shinluk-temple(神勒寺). He was followed the teaching of the buddhist monk Jigong(指空) who was respected with disciples buddhist monk Muhak(無學). They were constructed Hoeam-temple(檜巖寺) in order to make center of the buddhism like Nālandā of buddhism university. But it ended with the failure. The people for him cherished memory with national. to 1383 the people cherished memory for him from the Myohyang-san(妙香山) relief company most plentifully. Muhak of his disciples was followed the teaching of the teacher in Hoeam-temple. Does so and remains the remains and the ruins of Naong until now plentifully in the buddhist temple of the country. Phase of Naong to be continued the buddhism and was made to lead and the disciples of Naong until now from Choseon dynasty. He were had high regard for high esteem until now from buddhism with teacher buddhist monk Jigong and his disciple's Muhak in korean buddhism.

이 논문은 고려 말에 살았던 나옹혜근(懶翁慧勤; 1320-1376)이라는 선승의 선사상을 철학적 입장에서 분석한 것이다. 이 경우에 있어서의 철 학이란 역사적이 아닌 이론적이라는 말로 대치할 수 있다. 필자가 말하 는 이론적이란, 첫째는 형이상학적 요소이고, 둘째는 인식론적 요소이고, 마지막으로 실천적 요소이다. 이 논문에서는 이런 세 요소를 도입하여 나옹의 선사상을 분석했다. 이 그러면 형이상학적 요소란 무엇인가? 그 것은 인성의 본질로서의 불성(佛性)을 상정하는 것이고, 다음으로 인식적 요소란 불성을 무매개적으로 인식하는 것이고 끝으로 실천적 요소는 당 사자 본인의 주체성이다. 이러한 나옹의 철학적 요소는 당나라 시대에 활동하던 선승들과 본질적으로 입장을 같이 한다. 그러면서도 다른 점은 화두(話頭)를 방법적으로 활용하는 점이다.

This essay is the analysis of philosophic aspect about Zen-Buddhist Na-ong(懶翁; 1320-1376) who lived in last period Gorea (高麗) which made resolved Zen idea. In the case of above philosophy can be replaced theoretical point rather than historical one. Also in the theoretical circumstance, it is firstly metaphysical aspect, secondly epistemological and finally practical aspect. The essay all through three element introduction and then analysis about Zen idea of Na-ong(懶翁). Then what is the elements of metaphysics? That is the the request of The buddhatā(佛性) in human-nature. Next epistemological element is the epistemology in non-agencical cognition. Eventually practical element is the one´s subjecthood in it's oneself. These philosophic aspect of Na-ong(懶翁) is equally the same points in essentially Zen buddhist monk in Tang's Dynasty. Moreover the difference points is the using Hua-tou(話頭) with elders in methodically.

본 논문은 나옹왕사의 정토사상이 한국불교신앙에 미친 영향 에 대해 살펴보았다. 첫째, 나옹의 정토사상의 염불관은 稱名念佛과 觀念念佛및 唯心淨土의 念佛禪등의 세 가지 유형으로 전개되고 있다. 특히 서민대 중들을 위하여 吏讀文字를 사용하여 알기 쉬운 방법으로 가사형태의 西 往歌와 僧元歌등의 노래를 짓기도 하였다. 둘째, 그의 염불가사를 통한 불교신앙 고취에 있어서, 우선 西往歌의 염불권유방법은 서론, 본론, 결론의 3단으로 구분되며, 이를 그 내용상으 로 세분하면 8단계로 분류할 수 있다. 염불하지 않는 중생들을 경책하면 서 적극적으로 염불하여 서방정토 극락세계에 왕생할 것을 권하고 있으 며, 출가자들에게 염불을 권유하고 있다. 다음으로 僧元歌는 吏讀文字로 표기하였다는 점에서 국문학의 가사문 학연구에 큰 의미가 있다. 염불권유방법은 처음의 序歌에서는 인생이 무 상함을 노래하였고, 本歌에서는 무상의 노래와 더불어 생노병사와 인간 사의 여러 가지를 예로 들면서 어리석은 중생들이 염불을 하지 않고 핑 계만 대고 있다고 꾸짖고 있다. 셋째, 나옹왕사의 염불의례가 한국불교에 미친 영향에 대하여 살펴보 았다. 먼저 그의 歌頌이나 법어 중에 영가를 위한 글이 많다. 일반적으로 서두에는 선법문을 주로 하였으나 후반에서는 정토회향을 하고 있다. 다음으로 한국불교의례집의 증명단과 축원문에서 현재까지 전승되고 있는 비중이 높다. 대부분의 의례집에서 증명단을 설치할 경우 指空, 懶 翁, 無學이 빠지지 않고 모셔진다. 모든 불사에 있어서 증명법사의 지위 에 이르렀거나 기일을 전국적인 불교행사로 행하여졌다고 한다. 그런데 아침예불에서 모든 사람을 위해서 행하는 行禪祝願에서 나옹스님의 發願 文이 行禪祝願文으로 널리 애송되고 있다. 이러한 나옹스님의 발원은 오 늘날 한국불교인들 모두의 발원이기도 하다.

First of all, Na-Wong's view of recitation of the Pure-Land idea is divided into three types, 1) Chingmyungyumbul (稱名念佛), 2) Gwannyumyumbul (觀念念佛), and 3) Yusimjeongto (唯心淨土)'s Yumbulseon (念佛禪). He composed songs such as Seowangga (西往歌) and Jeungwonga (僧元歌) by using Sadokmunja (吏讀文字) to teach the common in an easier way. Secondly, his suggestion of recitation in Seowangga (西往歌) is broken up into introduction, body, and conclusion in terms of inspiring the faith of Buddhism into the common through recitation of the Sutras. This is also classified as 8 stages in its content. Warning people who don't recite the Sutras, he encouraged them to recite with desire for rebirth in the Land of Happiness, and suggested Buddhist monks to focus on recitation of the Sutras. Third, Jeungwonga (僧元歌) that is written in 吏讀文字has its significance in Korean literature in terms of the development of Korean verse literature. The introduction of this book sings the uncertainty of life. Giving birth, aging, illness, and death in its body as examples, he scolded the ignorant mortal for giving excuses about not reciting. Fourth, the influence of Na-Wong's recitating ceremony on Korean Buddhism was contemplated. There are many writings for the dead in his songs and literature. He generally taught Zen in the introduction and finished the writing with Jeongtohwehyang (淨土廻 向). Lastly, it should be clearly acknowledged that Na-Wong's songs comprise a vast part of Korean Buddhist ceremony prayer. In most written prayers, Jigong(指空), Nawong(懶翁), and Muhak(無學) are accompanied. Na-Wong master's prayer (發願文) has been widely used as Haengseonchukwonmun (行禪祝願文) for morning prayers for all beings. This prayer of Na-Wong master's has become today's all Korean Buddhist's prayer.

본 논문은 나옹왕사의 생애를 소재로 문화콘텐츠를 개발하여 지역문화 활성화에 기여하고자 하였다. 영덕을 대표하는 인물인 나옹왕사를 소재로 하는 문화콘텐츠 개발은 영덕군 지역에만 국한된 것이 아닌, 우리 민족의 위대한 스승이 남긴 발 자취를 오늘날에 되살리는 일이다. 이를 바탕으로 영덕 지역의 브랜드를 구축하고, 다양한 문화콘텐츠와 연계하여 문화관광축제로 그 결과를 외 화시킬 것을 제안한다. 나옹왕사 문화콘텐츠의 주요내용은 나옹스님과 관련된 문화원형을 디 지털콘텐츠화 하는 것이다. 또한 나옹스님과 관련된 인물, 나옹왕사 복 식, 나옹스님의 왕사 책봉의식, 무고, 나옹스님의 저술 등을 콘텐츠로 개 발하는 것이다. 나옹왕사의 디지털콘텐츠는 영덕의 문화관광축제의 핵심으로 활용될 수 있다. 또한 장육사를 중심으로 문화관광 벨트를 구축하여 영덕군의 문화발전의 핵심적 역할을 할 수 있을 것이다. 나옹왕사 문화관광축제는 나옹왕사의 사상과 정신을 오늘날에 계승하고 영덕의 문화유산으로 재창 조하는 체험관광과 템플스테이가 핵심이 될 것이다. 본 논문를 통해 불교문화콘텐츠가 지역문화 발전에 기여할 수 있는 새 로운 전형을 마련하는데 이바지하고자 한다.

The purpose of this study was to make a contribution to the activation of local culture by developing cultural contents based on the life of Naongwangsa. One of the most outstanding figures whose home was Yeongdeok, Naongwangsa gives lots of ideas with which to develop cultural contents. The cultural contents based on his life will not only pay tribute to Yeongdeok, but retrace the achievements of Naongwangsa, one of Korea's greatest masters. The contents can be put to various uses including establishing a local brand for Yeongdeok and providing materials for a culture and tourism festival in combination with other diverse cultural contents. The main focus of the cultural contents of Naongwangsa is to turn the cultural archetypes related to him into digital contents. It's also important to develop contents based on the figures related to him, his clothes, the ceremony to appoint him as the Royal preceptor, Moogo(舞鼓), and his writings. Once they are developed, the digital contents of Naongwangsa can play a central role in Yeongdeok's culture and tourism festivals. A culture and tourism belt around the Jangyuk Temple will play a critical role in the cultural growth of Yeongdeok. The major events of Naongwangsa Cultural Tourism Festival will be experiential sightseeing and temple stay, which will help the audience inherit his thoughts and spirit and recreate Yeongdeok's cultural heritage. This study will help to develop new models of Buddhist cultural contents making a contribution to the local culture.

본 논문은 용성스님의 大覺證得과 點檢에 대하여 살펴보았다. 그는 꿈 에 부처님의 깨우침으로 출가를 하게 되었다. 이는 바로 부처님께서 꿈 에 현몽으로 계시를 주고, 수기를 준 것으로 받아들이게 되었다. 다음은 水月화상을 만나 업장소멸의 수행방법으로 천수주와 육자주의 염송을 지도 받고 9개월 동안 지송하였으며, 보광사 도솔암에서 1차 오 도를 경험하였다. 그런 뒤 無融선사를 만나 無字話頭를 받고 화두 참구 에 전념하여 2차 오도를 체험하였다. 그럼에도 불구하고 계속된 수행으로 3차 오도를 하고, 마지막으로 4차 오도로 確徹大悟하였다. 이를 大覺 이라고 보았던 것이다. 그러나 여기에 만족하지 않고 자신의 대각증득을 경전이나 어록에서 확 인하려고 하였다. 깨달은 뒤 경전을 열람하여 자신의 체험이 틀림없음을 확인하였다. 그 뒤 悟後保任에 들어가 수년 동안 자신을 返照하게 되었 다. 여기서 자신을 얻은 그는 천하의 선지식을 찾아 법거량을 하면서 자신 의 경지를 재점검하였다. 이와 같은 확고부동하고, 명확한 깨달음이 민족 독립운동으로 나타나게 되었고, 불교의 개혁운동인 대각운동으로 실천하는 원동력이 되었다.

This dissertation contemplates Yong-Sung's attaintment of enlightenment and his continuous practice after that. He became a Buddhist monk after he had illuminating dreams where he received revelation and approval from the buddha. He had his first awakening experience in Boguang temple in Dosol-am after he recited the mantras of Avalokitesivara and Namo-Amita Buddha that he received from Soo-Werl sunim for 9 months. Then, he experienced his second awakening from meditating on 'Mujahwadu (無字話頭)‘ received from Mu-Yoong sunim. Due to his endless effort to achieve enlightenment, he got the third awakening and finally achieved the great enlightenment (確徹大悟). This enlightenment is not different from the Buddha's enlightenment. He didn't stop his journey to the truth here and confirmed that he attained enlightenment through the Sutras and analects. Then, he retired to Ohwuborim (悟後保任) to reflect on his experiences. Yong-Sung gained confidence from this reflection, and started his journey to find enlightened teachers in order to inspect is the state of his enlightenment. Yong-Sung's stable and clear enlightenment was shown in the national independent movement and became a great motive for the reformatory movement in the Buddhist society, which is also known as the Great Enlightenment Movement.

이 논문은 용성스님이 쓴 『覺海日輪』의 내용을 분석한 것이다. 이 분석을 시도함에 있어 필자는 동아시의 불교의 전통이라는 시야를 적용하였다. 이 책은 모두 4권으로 이루어져 있는데, 제1권과 제2권에서는 인간 이란 무엇인가에 대하여 교리적으로 설명했고, 제3권에서는 참선 수행에 필요한 실천적인 방법을 설명했고, 제4권은 『육조단경』의 요점을 추려서 한글 번역하고 해설했다. 이 책의 제1권과 제2권에서 사용한 교리는『화엄경』속에 나오는 ‘一心 緣起’ 철학과, 『기신론』에 나오는 ‘一心二門’ 철학과, 『능엄경』및『원각경』에 나오는 ‘圓覺妙心’철학이다. 이 철학을 하나의 용어로 표시하면 ‘法性의 철학’이다. 그리고 3권과 4권에서는 간화선 수행에 필요한 ‘의심’ 의 중요성을 강조하고 있다. 용성의 이런 사상은 동북아시아 특히 중국과 한국의 전통적인 불교 역사와 그 맥락을 같이하고 있다. 이 논문에서 는 그의 이런 사상을 이런 전통 위에서 사상사적 위치를 분명하게 했다. 용성스님이 동아시적인 법성의 철학을 수용하게 된 출발점은 자신의 선불교적인 체험에서 시작한다. 이런 선불교적인 체험을 바탕으로, 용성스 님은 당시 한국에 유행하는 법성의 철학 체계로 구축된 전통 강원의 이력을 본다. 이렇게 이력을 보면서 터득한 자신의 철학을 그는 ‘大覺思想’ 이라고 이름 붙였다. 그리하여 그는 일생을 통하여 이 ‘大覺思想’을 보급 하는 운동을 펼쳤다.

The thesis which is the analysis of The Kak-hie-il-ryun; 覺海日 輪by Bek, yiong-sung; 白龍城(1864-1940) who were a monk. As the practice through the analysis, it is used traditional sight of East-Asia Buddhism. The book is consist of 4 volumes, the first and second volume: explain about "What is the human-bing?" through Buddhist doctrine method, the third volume: explain about practical method of Zen-meditation, the forth volume: translate and interpretation of The yuzutuanjing; 六祖壇經from the focus. The using theory of the first and second volume that 'The philosophy of 'Yixinyuanqi; 一心緣起'of The Huayanjing; 華嚴經and 'The philosophy of One mind's two dimension; 一心二門' of The Qixinlun; 起信論, also 'The philosophy of Pure Mind; 圓覺妙心'of The lengyanjing; 楞嚴經and The yuanjiaojing; 圓覺經. These philosophy indicate of the one term which is called 'The dharmatā philosophy; 法 性哲學'. And the third and forth volume that emphasize 'doubt' of the needs to 'The kanhua-meditation; 看話禪' ptactice. The idea of Bek, yiong-sung is equally blows East-North Asia especially China and Korea traditional Buddhism history. The thesis tried that his idea located over above tradition clearly. The start of accommodation about East-Asiatic 'The dharmatā philosophy; 法性哲學' by Bek, yiong-sung which is following personal experience of Zen-Buddhism, he had finished the traditional buddhist academy's curriculum at that time in korea. As the getting theory of finishing master, he is called 'Dai-kag-sa-sang; 大覺思想'. Therefore he was come into spread all over that sang throughout his whole life.

최근세 한국불교의 성격은 시대사명의 자각과 그 실현을 위한 개혁불 교운동이라 할 수 있는바, 이러한 개혁운동의 하나로서 소태산은 26세 (1916년)에 진리에 대한 큰 깨달음을 얻고 원불교를 개창하여 ‘법신불신 앙운동’을 전개한다. 당시 일제에 국권을 빼앗기고 극심한 무력탄압정책 에 억눌려 있던 한국 민중들에, 그것은 한 개인의 깨달음이나 일개 종단 의 신앙운동 차원을 넘어서서 민족구원의 종교적 메시지의 출현이라 볼 수 있다. 그는『조선불교혁신론』의 저술을 통해 종래의 불상숭배의 허구 성과 기복위주의 비합리적 불공법을 비판하고, 법신불신앙과 진리적 불 공법을 제창한다. 신앙, 수행, 교화제도 등 전면에 걸친 소태산의 불교혁 신사상은, 직접 민중의 삶속에서 구체적 실천운동으로 전개되어 오늘에 까지 이르고 있으니 그것이 바로 원불교의 ‘법신불신앙운동’이다. 원불교에서는 최고 종지로서의 ‘법신불 일원상(○)’을 본존으로 모신다. 이때 법신불(Dharma-kāya Buddha)이란 우주의 궁극적 진리(實在) 그 자 체를 佛로 본 것으로서, 그것은 진리의 체성뿐 아니라 무한덕상과 부사 의업용까지를 동시에 포함한 통일자로서의 진여실상을 지칭한 것이다. 이러한 의미에서 소태산은 불상숭배를 넘어선 법신불 일원상숭배, 즉 이ㆍ지ㆍ비(理智悲)가 충만한 법신불신앙운동을 주창했던 것이다. 이러한 ‘법신불 일원상’을 원불교에서는 신앙의 대상으로 모심과 동시에 수행의 표본으로 받들어 신앙과 수행의 양문을 열어놓고 있다. 이처럼 불교혁신 운동의 근본이념으로서 소태산에 의해 전개된 원불교의 법신불신앙운동 은 불타관의 발달사에 비춰볼 때 간과할 수 없는 의의와 특징을 지닌다.

Won Buddhism has been set up and developed by So-tae-san, Bak Jyung-bin(1891-1943), who had realized Buddha's truth and devoted his whole life to the religious calling in turmoil and suffering in the Korean modern society from the end of 19th century to the mid 20th cent. As one of Buddhistic revolutionary activities, So-tae-san had gotten awakened spiritually and created Won-Buddhism, that was the movement of belief in Dharma-kāya Buddha. To Korean people who had been deprived of sovereignty and suppressed by the ruthless and colonial policy of Japan, this was an appearance of religious message of national salvage beyond an individual awakening or a movement of just one religion. So-tae-san proposed the following in his book Innovation of Chosun Buddhism. ① He criticized the falsehood of worship of Buddha's statue and irrational method of offerings toward Buddha, and suggested faith of Dharma-kāya Buddha and truthful method of offerings toward Buddha as alternatives. ② And he advocated harmonious practices by threefold training, (shīla, sāmadhi, prajṅā), for the way of completion of whole personality beyond deflection and adherence to any particular sectarian practice. ③ By emphasizing on modernization, popularization, and habituation, he encouraged the old traditional unworldly Buddhism to go into people's life and reborn as dynamic and energetic Buddhism that can contribute to the society and the history. In Won Buddhism, the symbol, ○(Ir-won sang), indicates the ultimate truth itself of the universe, and it means Buddha-Tathāgata as unification including essence and virtue and function of truth. Especially it is filled with not only truth but also wisdom and mercy. Won Buddhism considers Dharma-kāya Buddha(〇, Ir-won-sang) as the objects of faith, and the standards of practices. So the worship of Dharma-kāya Buddha in Won Buddhism, consists of two gates of faith and practice. These movements of belief in Dharma-kāya Buddha developed by So-tae-san, as the activity of Korean revolutional Buddhism, has significance and feature that cannot be overlooked in the history of development of Buddha-worship. On the other hand, there still remains some hermeneutic and practical tasks to be solved in order to establish an ideal faith of Dharma-kāya Buddha in the future.

본 논문은 대한불교 진각종의 개종조인 회당 손규상 대종사의 생애와 깨달음에 관한 내용을 분석한 것이다. 생애 중에서도 특히 그의 깨달음 의 순간을 어떻게 정리할 것인가에 초점을 맞추고 생애를 정리하였다. 그는 1902년 울릉도에서 태어났고, 10세에 큰 인물로서의 면모를 보인 싯구를 짓기도 하였다. 이후 불교와 큰 인연을 가지지 못하다가 1946년 농림촌에서 육자진언 염송으로 정진하다가 5월 16일 진리의 세계를 다의 적 개념으로 전언어적 상징으로 ‘道’字를 쓰면서 자신의 깨달음을 표현하 였다. 이때 그의 깨달음의 내용은 정확히 무엇인지 알 수 없으나 이후 교화활동을 전개하면서 스스로 작명한 교단명의 변천과정을 통해 그의 깨달음에 대한 내용이 확연히 드러난다. 참회, 심인, 진각이 그것이다. 이 3가지의 중심개념은 참회를 통해 사람이 본래 갖추고 있는 심인을 밝힐 수 있고, 나아가 심인을 밝혀서 진각을 체험하면 진각님이 될 수 있다고 자신의 깨달음을 사상적으로 체계화 하였다. 그와 동시에 참회, 심인, 진 각 사상의 보편적 정신을 밀교에서 찾아 그것을 재해석하여 교학과 신행 의 기틀을 마련한다. 특히 심인을 자신의 교학체계에서 중심개념으로 두고 보리심사상을 흡 수하여 두 가지의미로 발전시킨다. 먼저 심인을 보편적 하나의 원리로서 비로자나불의 개념으로 전개하여 진각님은 이 비로자나불로 흡수한다. 다음으로 심인은 하나의 원리를 상징하는 진언으로서 육자진언을 내세운 다. 그래서 심인에서 전개된 비로자나불과 육자진언은 진각종의 교주와 본존의 위치에 서게 된다. 그리고 본존으로서의 육자진언을 중심으로 금 강지권, 오불을 염송, 인계, 관상의 대상으로 하는 삼밀수행법을 완성한 것이다.

This present work is undertaken mainly for researching on the life and enlightenment of the great Master Hoedang, Sohn Kyu-sang, founder of Jingak Order, which is dedicated to the revival of Esoteric Buddhism, was born on May 10th, 1902 on Ul-lung island in Korea. When he was very young, he was bright and precocious. He aroused great expectations from all those who met him. By the time he was ten years old, he had read many eastern classical volumes. At that time, he composed a significant poet. "Mind making all the things, Painted every picture on the purified one". Thus, all knew that he would be a great. As time went on, he began to focus on Buddhism, making pilgrimages to important Buddhist sites in Korea and studying day and night. In the fall of 1946 he founded a practical shelter in Nongnim village in the Sungsu district of Taegu city. On the 16th of May in 1947, he achieved a state of enlightenment while watching the rising sun and grasped the true meaning of the Six-syllabled Mantra Om Ma Ni Bhan Me Hum. After that, he announced his decision to found the Jingak Order of Korean Buddhism. Also, he established a temple, which he called Heerak Self-cultivation Center, for the Jingak Order in the namsang district of Taegu. In the After, Haedang went to establish so many self-cultivation centers in many places throughout all of Korea. He died on the 6th of oct. in 1963 in Taegu city. He was 62 years old and 17 years had passed since he founded the Jingak Order. His final words to his followers were, "In the past, masters gave away their belongings when they died. No mare. Now they should pass on shimin, their inner heart and their teachings when they die." After his death, his teachings became widely known and many believers become his followers. We can understand the contents of his enlightenment through his teaching because there is no special words in the enlightenment. The meditative method of Haedang is the Six Syllabled meditation, as one of the three secrets meditation, which was realized by the founder through his practice based on the tradition way. Sammil means literally the three secrets. In Esoteric Buddhism this term refers to the body, speech, and mind of Buddha, which are regarded as secrets because they are generally unknown. Through a religious ritual, the enlightened man can realize the Sammil by making a mudra with his hand, uttering a mantra and contemplating an esoteric deity

본 논문은 깨달음의 문제와 관련된 여러 가지 문제를 경설(經說)을 통해 살펴보았다. 즉, 첫째, 깨달음의 내용에 관한 것이다. 불교에서 깨달음이란 특별히 신비한 무엇이 아니라 평범하다시피 한 상식인 관계성의 원리(緣起)라는 것이다. 즉 모든 것은 인연관계에 의해 성립되었으며 그 인연이 사라지 면 변하고 만다. 모든 존재는 무상의 법칙에 지배를 받으며, 따라서 실체적 자아가 따로 존재하는 것이 아니라는 사실이다. 따라서 우리는 이러한 진실을 바로 알아야 하며 이것이 곧 불교에서 말하는 깨달음이라는 것이다. 둘째, 이러한 깨달음은 특정한 사람에게만 허락되는 것이 아니라 지혜로운 사람이면 누구나 가능하다는 것이다. 부처님 당시 수많은 아라한은 부처님과 같은 깨달음을 성취한 사람들이다. 그들이 깨달은 내용은 부처님이 그것과 동일한 것이다. 다만 부처님은 먼저 깨달은 분이라는 점에 서 스승, 그 가르침을 받아 나중에 깨달은 분은 제자가 된 것뿐이다. 셋째, 깨달음에 이르는 길은 특별히 놀라운 어떤 방법이 있는 것이 아니라 팔정도를 제대로 닦으면 된다는 것이다. 모든 진리는 이미 부처님 이 깨달아놓았다. 우리는 그분이 깨달은 진리를 진리로 인정하고, 부처님 이 제시한 길로 걸어가기만 하면 된다는 것이다. 넷째, 깨달은 사람과 그렇지 못한 사람의 차이는 무엇인가 하는 것이 다. 즉 외부적 환경에 접촉할 때 탐진치 삼독을 일으키면 범부, 거기에서 벗어나는 존재는 성인이라는 것이다. 지금까지 우리는 깨달음의 문제를 너무 신비한 무엇, 고답적인 무엇으 로 생각하고 토론을 기피해왔다. 이것이 깨달음에 대한 오해를 증폭시킨 원인이었다. 이를 극복하기 위해서라도 보다 다양하고 진지한 토론이 활발하게 진행돼야 한다. 그렇지 않고는 평생을 수행하고도 헛공부를 한셈이 되기 때문이다.

This article contemplates four important themes of enlightenment through the Sutras. The first theme is about the content of enlightenment. In the Buddhist tradition, enlightenment is not deemed as something mysterious or special. Instead, it is understanding of the law of interrelationship which is as simple and easy as common sense. Things rise as a result of the interactions of cause and effect. Therefore, everything disappears when its cause and conditions fade away. All beings are governed by the law of uncertainty, which means that a substantial self does not exist by itself. One should know that this interrelationship between things is what is in the essence of enlightenment. Secondly, enlightenment is not a possession of a few gifted people. It is open to all those who search for wisdom. Many arahans during the Buddha's lifetime attained enlightenment that was not different from Gautama Buddha's. The only difference between them is that the Buddha became their teacher just because he was enlightened ahead of them, and the ones who attained enlightenment after him became his disciples. Third, there is no other special way to enlightenment than incorporating the Eightfold Path into life. All the truth is already revealed by the Buddha. The only thing we need to do is to acknowledge the truth the Buddha illuminated and to walk the path he showed to us. Fourth, the last thing examined in this study is the difference between the enlightened and the common mortal. Buddhas are the ones who transcended the three poisons of greed, anger, and ignorance, which the common mortals experience in contact with the external environment. The discussion about enlightenment has been avoided because it has been considered something mysterious and special. This is one of the reasons why enlightenment has not been properly understood. In order to get a better understanding of enlightenment, open and active discussions will be necessary. By doing so, we will be able to make our life-long Buddhist practice valuable and worthwhile.

본고찰은 한국 근현대 불교의 가장 뜨거운 담론의 하나인 한용운의 승 려 결혼에 대한 제반 내용을 정리한 글이다. 지금껏 이에 대해서는 그에 대한 찬반 양론의 감성적인 접근이 주된 정서였다. 이에 필자는 그 같은 접근을 참고하면서도 한용운이 승려결혼을 자유스럽게, 선택케 하자는 주장을 한 고뇌, 이념을 분석하고자 하였다. 그런데 한용운을 승려결혼 문제를 이해하기 위해선 근현대 승려 결혼 에 뒤엉킨 제반 문제를 냉정하게 바라보아야 한다. 즉 승려결혼의 도입 배경, 수용 과정, 결과, 문제점 등을 우선적으로 살펴야 한다. 그리고 해 방직후 불교개혁, 1950년대 비구승, 대처승의 정화운동, 정화운동 이후 의 변화, 현재 불교계 내부에서의 변질 등도 간과할 수 없다. 필자는 이 같은 근현대 불교계의 승려결혼의 문제, 흐름, 정서를 바라 보고, 한용운의 주장, 논리, 이념 등을 분석하였다. 그 결과 필자는 한용 운의 불교근대화 기획의 핵심이 승려결혼이었음을 확인하였다. 한용운의 그 논리는 조선불교유신론, 조선불교 개혁안, 한용운의 개혁론인 대중 불교론에 관철되었다. 한용운의 승려결혼 자유론에는 승려의 인권론과 불교사회화론이 강하게 개재되었다고 필자는 본다. 추후에는 한용운의 주장이 어떤 과정을 거쳐 불교계에 수용되었는가를 살펴야 된다고 본다. 그리고 현재 불교계에서 아직도 생명력을 갖고 있 는 한용운의 논리 중에서 한용운의 강조한 불교사회화론의 수용, 변질, 영향에 대해서 관심을 기울일 수 있는 것이다.

This dissertation reviews the general discussion about Han Yong Woon's advocacy of clerical marriage of monks, which is one of the most controversial issues in the modern Korean Buddhism. The emotional approach to this issue, where only the pros and cons are weighed, has been the major focus on this. In this article, I attempted to analyse Han's thinking process and reasoning behind his opinion about free marrage of monks as well as the general discussion related to this topic. In order to understand Yong-Woon's opinion about clerical marriage, we need to understand overall patterns of monk's free marriage in modern era. The first thing that needs contemplating is the circumstances when it was first introduced, the process, results and problems from its acceptance in Korean monasticism. It should be followed by contemplation of the Buddhist movement after Korean liberation from Japanese colonial rule, the Purification movement in the 1950s, the changes made from it, degeneration inside the Buddhist society. I made an attempt to contemplate the current concerns about free marriage of Buddhist monks in modern society as well as general responses to it, and to analyze Han's opinion, reasoning, and ideology behind it. As a result of this attempt, I confirm that the essence of Han Yong Woon's claim about Buddhist socialization is free marriage of Buddhist monks. His reasoning is consistent throughout his writings such as [Choseon Buddhist Yusinlon(朝鮮佛敎維新論)], Choseon Buddhist plans for reform, and Buddhism for the general public. I also suggest that Han Yong-Woon's advocacy of clerical marriage of monks strongly presents his passion about human rights for monks and Buddhist socialization. The process in which Han's opinion about marriage of monks were accepted to the Buddhist society need to follow all the discussions regarding to this issue. Through these discussions, we can further look into Han's emphasis on the establishment, changes, and influences of Buddhist socialization, which still has its vial influence in the Korean Buddhist society.

본 고찰은 한국선종사에서 뚜렷한 위상을 갖고 있는 도의국사 연구에 있어서 그간 연구의 공백지대였던 생애사의 몇 가지 문제를 정리한 글이 다. 도의국사는 그의 위상으로 인하여 조계종단의 종조로 추앙을 받고 있는 고승이다. 해서 그의 생애사에 대한 정리는 매우 중요한 의미를 갖 고 있다. 이런 배경에서 본 고찰에서는 도의의 생몰년대, 가계와 출신성분, 입당 구법과 남종선의 전래, 귀국 후의 활동 등의 문제를 관련 문헌자료의 분 석을 통하여 살펴보았다. 추후에는 본 고찰에서 살핀 내용을 당시 시대 상황, 불교계 동향, 개별 산문의 동향 등과 연결하여 더욱 구체적으로 연 구해야 되리라 본다.

This dissertation organizes several topics that have been omitted in the studies of the life history of Dowui national teacher of Buddhism. Dowui Guksa is a highly respected monk in Korean Buddhism as the founder of the Jogye Order. Therefore, precise and clear knowledge of his life history has a significant meaning in Korean Buddhism. Knowing this significance of the study, this article examined the exact years of his birth and death, the origin and status of his family, his going to Dang dynasty for search for the Dharma(入唐求 法), the introduction of zen of southern order(南宗禪) by him, and activities after coming back from abroad by analysing related literature and documentary records. For concrete understanding of this topic, the study done in this dissertation should be further investigated in connection with circumstances of the time, the stream of the Buddhist society, and the tendency of individual prose writings.

지의스님은 남북조시대의 혼란과 전란 속에서 많은 인간성 파괴의 잔 상을 보시고 그 본성을 회복하여 수행으로 이어나가고자 계의 지님을 강 조하셨다. 많은 사람이 출가하여 수행하지만 깨달음에 이르는 사람이 해 마다 줄어들자 그 원인을 비판적으로 분석하였다. 그 반성으로 천태산에 은거하여 철저한 戒行을 지키고 올곧은 수행을 하였다. 이후 지의스님의 사상이 비약적으로 발전하여 중요한 천태삼대부가 만들어지는 계기가 되 었다. 이러한 지의스님의 사상은 관정과 담연, 사명지례로 이어지면서 천 태종의 교세를 현창하게 되었다. 그리고 그 밑바탕에는 지의스님의 持戒 사상이 자리잡고 있음을 알 수 있다. 지의스님은 계와 지관행은 결코 분리해서 생각할 수 없다고 파악했다. 그래서 올바른 계를 지니지 않으면 올바른 수행이 이루어지지 않는다고 설하고 있다. 또한 계를 범한 부분이 있더라도 반드시 참회를 통해서 죄 를 멸해야 된다고 설하고 있다. 따라서 오늘날 이 시대의 재가와 출가를 막론한 모든 수행자들이 그 중요성에 대해 다시 한 번 귀 기울여 명심해야 할 것으로 생각된다.

Sage Jiui observed lots of destroying humanities during Nambukjo age’s confusion and wars, so he emphasized to have Gye for their restoration and practice. Many people became bonzes and started to practice, but the number of people to get comprehension decreased every year. Sage Jiui analyzed the reason critically. He thoroughly followed Gyehang in Mt. Cheontaesan and practiced. Then, his thoughts made great strides and that was the momentto make Cheontaesamdaebu. Those thoughts were extended to Gwanjeong, Damyeon, and Samyeongjirye, and made religious influence of Cheontaejong greater. Jigye idea was on the base. Sage Jiui believedthat it is impossible to regard Gye and Jigwanhaeng separately. Therefore, he insists it is not possible to correctly practice without correct gye and you have to get rid of sin by contrition when you violate any of gye. Thus, all of the current ascetics both married priests and bonzes should re-consider and comprehend its significance.