Earticle

금당 이재복은 1918년 5월 충남 공주에서 태어났다. 그의 생애 전반부 는 출가와 교학 연찬의 시기였다. 15세인 1932년 3월 계룡공립보통학교를 졸업한 후 10월 계룡산 갑사에서 출가한 그는 강원의 전통적인 강학과 혜 화전문학교에서 근대식 불교학을 통해 교학 연찬을 하였다. 이때 체계화된 불교 지식은 훗날 역경위원과 대중 설법의 토대가 되었다. 중반부는 1945년 8월 광복이 되자 대전으로 옮긴 후 지역불교 발전을 위해 헌신한 시기이다. 대전으로 내려온 그는 일본 사찰을 확보한 후 충청 남도 불교종무원을 세웠다. 충남불교청년회를 비롯한 여러 신행 단체를 조 직한 후 대중불교 활동을 하였다. 그런 노력으로 불교 활동이 미비하였던 대전에 발전의 토대를 세울 수 있었다. 후반부는 1970년 5월 이후 한국불교태고종 수행자로 대중불교 활동에 전념한 시기이다. 전통 강학과 불교학으로 다져진 실력으로 경전을 근거로 한 설법을 하였다. 그런 대중 활동과 더불어 여러 글을 통해 한국불교가 걸어온 길을 진단하고 또한 가야 할 방향을 명료하게 제시하였다. 특히 한 국불교에서 많은 종파의 출현이 가져올 질적 저하의 문제, 계율에 벗어난 수행자의 행동, 그리고 불교계 교육기관의 부족을 거론하며 불교계의 인식 전환을 강조하였다. 이와 같은 삶을 살았던 이재복은 근, 현대에 걸쳐서 일제의 한국불교 통 제를 경험하였고, 광복 후 현대사회에서는 급박하게 변화되고 다양한 종교 가 경쟁하는 현실을 목격하였다. 그런 상황 속에서 한국불교가 지켜야 할 가치와 가야 할 방향을 예단한 선지식이었다고 평할 수 있다.

Lee Jae-bok(1918~1991) was born in Gongju, South Chungcheong Province in May 1918. After graduating from elementary school in March 1932, he became a monk at Gapsa Temple in Gyeryongsan Mountain in October. He received Buddhist education at Gangwon(Traditional Korean Buddhist educational institution) and Hyehwa Colleges(Dongguk University name during Japanese colonial period). In Gangwon, he served as the publisher of a magazine and emphasized the importance of Korean Buddhism education in Gangwon and the role of scholars. He was so passionate that he received an excellence award when he graduated from Hyehwa College in 1943. Immediately became a teacher at Gangwon in Seoul and trained younger students. In 1945, he organized the Chungnam Buddhist Youth Association in Daejeon and became its president. He led a spiritual practice group for a long time and worked to develop Daejeon Buddhism. In 1957, he published an article titled ‘The Direction of Korean Buddhism’s Propagation’, presenting his views on reform. Its content is consistent with modern reform ideas.In that respect, it can be said that it inherits that spirit. In addition, he worked to resolve the conflict between Korean Buddhism and publish the Korean Tripitaka. He taught Buddhism to the public through over 3,000 sermons. He preached the law thoroughly based on the scriptures. He clearly presented the problems of Korean Buddhism through several writings. First, so many Buddhist sects arose. Second, the number of Buddhist practitioners who violate the precepts has increased. Third, there is a lack of Buddhist educational institutions. Therefore In view of this, he can be evaluated as a pioneer who accurately diagnosed modern Korean Buddhism.

본 논문에서는 중국 근대에 활동한 불교의 개혁가이며 사상가인 태허법사(太虛法師)가 제창한 인간불교(人間佛敎) 사상과 근, 현대에 한국에서 활동한 금당(錦塘) 이재복(李在福)의 재가불교 사상을 비교하였다. 태허와 이재복은 중국의 근대와 한국의 근, 현대의 격변기에서 활동하였다. 이들 은 서로 다른 시대와 공간에서 활동했지만, 여러 가지 측면에서 공통점을 찾을 수 있다. 본 논문에서는 태허와 금당의 생애와 사상을 논술한 이후에 몇 가지 측 면에서 그 공통점을 도출하였다. 첫째는 둘 다 어려서 유학(儒學)의 사서 (四書), 오경(五經) 등 동양의 고전을 수학하였다는 점이다. 둘째는 태허 와 금당이 모두 당대 최고의 지식인들로부터 불교를 비롯한 다양한 학문 을 수학했다는 점이다. 셋째는 태허와 금당이 모두 상당히 많은 시(詩)를 발표했다는 점이다. 넷째는 태허가 불교를 개혁하는데 보수파의 핍박을 받 았고, 금당은 비구와 대처의 분규를 겪은 점이다. 다섯째는 태허와 금당 모두 평생 교육에 노력하여 다양한 교육기관을 설립했다는 점이다. 여섯째 는 금당이나 태허가 모두 대중 법회를 통하여 포교에 집중하였다는 점이 다. 일곱 번째는 불교 사상적 측면에서 유사성을 찾을 수 있다. 태허의 사 상적 핵심은 ‘인간불교’이고, 금당의 사상적 핵심은 ‘재가불교’로 귀결된다. 이는 모두 철저하게 ‘보살도’를 근간으로 하고 있다는 점에서 유사성을 찾 을 수 있다.

This paper examines the philosophy of Human Buddhism advocated by TaiXu(太虛), a Buddhist reformer and thinker active in modern China, and the ideas of Lay Buddhism of GeumDang(錦塘) Lee, Jae-Bok(李在福), who was active in Korea in modern and contemporary times. TaiXu and LeeJaeBok were active during the turbulent times of modern China and Korea. Although they worked in different times and spaces, they can find commonalities in many aspects. In this paper, after discussing the lives and thoughts of TaiXu and Geumdang, we drew out their commonalities in several aspects. First, they both studied Eastern classics such as the Four Books and Five Classics of Confucianism when they were young. Second, TaiXu and Geumdang both studied various studies, including Buddhism, from the best intellectuals of their time. Thirdly, TaiXu and Geumdang both published quite a lot of poetry. Fourth, TaiXu was persecuted by conservatives in reforming Buddhism, and Geumdang experienced conflict between monks and monks living with wife. Fifth, both TaiXu and Geumdang made efforts for lifelong education and established various educational institutions. Sixth, both Geumdang and TaiXu focused on missionary work through public Buddhist services. Seventh, similarities can be found in aspects of Buddhist thought. The ideological core of TaiXu is ‘Human Buddhism’, and the ideological core of Geumdang is ‘Lay Buddhism’. It can be said that similarities can be found in the fact that they are all thoroughly based on ‘Bodhisattva Path’.

본 고는 만해와 석전의 한국불교 근대화와 대중화의 시도가 그 후대를 통 해 어떻게 계승되고 있는지에 대해 고찰하는 것을 목적으로 했다. 이를 위해 만해와 석전의 뜻을 충실하게 계승하면서 현실 속에서 구현해 가고자 했던 금당 이재복 대종사의 불교 근대화 혹은 대중화의 의미에 대해 중점을 두고 살펴보았으며, 이를 통해 근대 이후 한국불교의 근대화와 대중화 양상에 대 해 그 일단의 흐름을 이해해 보고자 했다. 근대 ‘종교’ 개념의 형성은 한국과 일본의 불교계에 ‘종교로서의 불교’라는 과제를 안겼고, 이는 불교의 근대화와 연동되었다. 따라서 불교계 인사들은 과거의 불교와 차별화되는 근대적 종교로서의 불교를 지향해야 했고, 그 방 향은 출가에서 재가로, 의례에서 교학으로 나아가는 방향을 정하고 교학의 학습을 통한 개개인의 깨달음을 추구했다. 이러한 가운데 불교의 대중화는 시대적 과제가 되었고, 불교계 지도자들은 재가신자들을 깨달음으로 이끌기 위한 교학적 체계를 수립 하는데 노력하게 된다. 한국불교에서 이러한 노력은 만해 한용운이나 석전 박한영 등을 통해 잘 드러나는데, 특히 이들은 조선불교계의 상황에 맞는 불교의 혁신을 주장했 다. 본 고에서는 해방 이후 이들의 정신을 충실하게 계승하면서 불교대중화 또는 재가를 중심으로 하는 근대불교의 방향을 충실하게 모색한 것이 바로 금당 이재복이었으며, 그는 만해의 불교 ‘대중화’를 위한 방법과 석전의 ‘불 교 혁신’의 근대화 정신을 충실히 계승하면서 한국불교계, 특히 재가들의 삶 에 불교를 깊이 천착해 가는 것에 주안점을 두고 대장경 강해와 불교 포교의 길을 개척했다는 것을 밝혔다.

This paper focuses on the discussion of how Manhae(萬海) and Seokjeon(石顚)’s attempt to modernize and popularize Korean Buddhism has been being passed down by their subsequent generations. To achieve this purpose, this paper places the emphasis on the significance of Great Master Geumdang Lee Jae-bok’s modernization or popularization of Buddhism, who pursued the success of Manhae and Seokjeon’s will whilst attempting to implement it in reality. Through such research, the purpose of this paper lies in understanding the tendency of the aspect of the modernization and popularization of Korean Buddhism after modern times. The creation of the modern concept of religion presented a task of ‘Buddhism as religion’ to the Korean and Japanese Buddhist community, which was eventually linked to the modernization of Buddhism. Thus, Buddhist figures were pressured into the pursuit Buddhism as a modern religion, and from Renunciant Practitioners to Lay Practitioners, Funeral retes to Buddhist Thoughts, the direction was set; the enlightenment of each individual was pursued through the learning of Buddhist Thoughts. The popularization of Buddhism became a generational task, and the leaders of Buddhism strived to establish a Buddhist Thoughts system to lead Lay Practitioners to enlightenment. Such efforts in Korean Buddhism are well represented through the modern Manhae Han Yong-un or Seokjeon Park Han-young; in particular, they insisted on the innovation of Buddhism according to the situation of Joseon Buddhism. This paper states that Geumdang Lee Jae-bok was the one to seek directions of modern Buddhism centered on the popularization of Buddhism whilst strictly inheriting their spirit post liberation, and that he inherited Manhae’s ways of Buddhist popularization and Seokjeon’s modernization spirit of Buddhist innovation, and especially focused on studying Buddhism in the lives of the Lay Practitioners when he pioneered the path of Buddhist missionary work and Tripitaka’s Exposition.

이 글에서는 금당 이재복의 교학사상 가운데 보시바라밀과 인욕바라밀 에 대한 관점을 중심으로 살펴본다. 2장에서는 이재복의 교학 사상의 기본 적 입장이 ｢한국불교 포교의 방향｣에 나타나 있다고 밝힌다. 여기에는 불 교인이 불교에 대한 올바른 견해를 가져야 한다는 점, 포교에 관한 것은 우리말 우리글로 이루어져야 한다는 점, 강의자료를 만들어서 배포한 것은 포교용 교재와 관련이 있다는 점, 결국 이러한 활동은 수준 높은 불교인, 곧 포교사를 양성하고 재교육하겠다는 그의 의도와 연결이 된다. 그리고 이재복은 대전불교연수원을 세우고 그곳에 무려 1998회에 이르 는 법회를 주관하였다. 3장에서는 보시바라밀에 대한 관점을 살펴본다. 이 재복은 보시바라밀을 ‘보편적 정신’에 의거해서 해석하고자 한다. 그것은 플라톤의 말씀을 인용해서 보시를 설명하고자 한 사례에서 잘 나타난다. 또 이재복은 보시바라밀을 다양한 측면에서 설명하는데, 그 가운데 특히 눈에 띄는 것은 가난한 사람의 보시이고, 음식 보시가 목숨을 보시한다는 내용이다. 4장에서는 인욕바라밀에 대한 관점을 살펴본다. 이재복은 인욕 바라밀이 가장 뛰어난 장엄이고 좋은 묘약이라는 주장을 소개한다. 그러면 서 인욕바라밀에서도 아우구스티누스와 셰익스피어의 말씀을 인용하면서 인욕바라밀을 ‘보편적 정신’에서 바라보고자 시도한다.

In this article, I will look at Geumdang Lee Jae Bok’s perspectives on dāna pāramitā and kṣānti pāramitā in his doctrinal discipline. Chapter 2 reveals that the basic position of Lee Jae Bok's doctrinal discipline is expressed in “the missionary direction of korean buddhism”. These include that buddhists must have correct views on buddhism, that missionary work must be done in korean language and korean writing, and that the creation and distribution of lecture materials is related to missionary teaching materials. Ultimately, these activities are connected to his intention to train and re-educate high-quality buddhists, that is, missionaries. And Lee Jae Bok established Daejeon Buddhist Training Center and presided over as many as 1,998 buddhist services there. Chapter 3 looks at perspectives on dāna pāramitā. Lee Jae Bok seeks to interpret dāna pāramitā based on the universal spirit. This is clearly shown in the case of trying to explain dāna by quoting Plato's words. Lee Jae Bok also explains dāna pāramitā from various aspects, but what stands out most is that it is dāna of the poor, and that dāna of food involves giving one's life. Chapter 4 looks at the perspective on kṣānti pāramitā. Lee Jae Bok introduces the argument that kṣānti pāramitā is the most outstanding and good elixir. At the same time, in kṣānti pāramitā, he attempts to view kṣānti pāramitā from a universal spirit by quoting the words of Augustinus and Shakespeare.

본 고는 대전-충남지역의 대표적인 교육자이자 시인으로 알려진 금당 이재복(1918~1991)의 선사상을 밝힌 글이다. 이재복은 일제강점기 석전 박한영의 영향 아래 불교 근대화의 길을 찾기 위해 애국 애족의 마음을 가지고 교학과 역경 및 문예 분야에 큰 노력을 기울였다. 해방 이후 한국 불교태고종의 창종에 큰 역할을 하였던 이재복은 대전-충남지역을 중심으 로 교육자와 시인 그리고 불교 대중화에 크나큰 족적을 남겼다. 근현대 고승으로서 이재복의 위상이 확고하지 않은 현실에서 이재복의 선사상에 대한 연구는 미개척 분야이다. 이재복의 선사상을 밝히기 위하여 그의 생애 및 용봉 대종사 이재복 선생 전집 그리고 금당의 시집을 분 석하였으며, 이러한 작업을 통하여 이재복의 삶과 사상 속에 드러난 선사 상의 내용과 특징을 규명하였다. 일제강점기와 해방 후 분단과 혼란의 시기를 살다 간 이재복의 삶은 승 속(僧俗)을 초탈한 보살승이자, 선교(禪敎)를 아우르면서도 선사(禪師)의 모습에 얽매이지 않은 선사였다고 말할 수 있다. 따라서 이재복의 선사상 을 규명하고자 하는 시도는 근현대 한국불교의 질곡 속에서 타자화되고 우리들의 기억 속에서 사라져가는 고승들의 삶을 복원해가는 과정이라 할 수 있다.

This article reveals Seon thought of Geumdang Lee Jae-bok (1918~1991), known as a representative educator and poet in the Daejeon-Chungnam area. Under the influence of Seokjeon Park Han-young in Japanese colonial era, Lee Jae-bok made great efforts in the fields of Buddhist studies, Buddhist scripture translation, and literature with the heart of patriotic love to find the way to modernize Buddhism. Lee Jae-bok, who played a major role in the founding of the Taego order of Korean Buddhism after liberation, left a great mark on educators, poets, and the popularization of Buddhism in the Daejeon-Chungnam area. In the reality that Lee Jae-bok’s status as a modern high monk is not firm, research on Lee Jae-bok’s Seon thought is an unexplored field. In order to reveal Lee Jae-bok’s Seon thought, the writer analyzed his life, The Great Master Yongbong, Lee Jae-bok’s collection, and the poetry of Geumdang, and then identified the contents and characteristics of Seon thought revealed in Lee Jae-bok’s life and thoughts through this work. It can be said that Lee Jae-bok, who lived in a period of division and chaos after Japanese colonial era and liberation, was a Bodhisattva who transcend the sangha and the vulgar and a Seon master who was not bound by the appearance of a Seon master while encompassing Seon school and doctrinal school. Therefore, attempts to identify Lee Jae-bok’s Seon thought can be said to be the process of restoring the lives of the ancient monks who are otherized in the fetter of modern Korean Buddhism and disappearing from our memories.

본 고에서는 칠멸쟁법(七滅諍法) 중 하나인 현전비니(現前毘尼)를 중심 으로 승가의 쟁사(諍事) 해결 원칙을 검토하였다. 빨리율 ｢멸쟁건도｣에 의 하면, 비구 간에 쟁사가 발생할 경우 칠멸쟁법, 즉 일곱 가지 방법을 통해 소멸시켜야 한다. 칠멸쟁법이란 현전비니, 억념비니, 불치비니, 자언치, 다 인어, 멱죄상, 여초부지를 말한다. 이들 멸쟁법은 쟁사의 성격에 따라 각각 선택적으로 적용되는데, 현전비니만은 모든 쟁사에 공통적으로 적용 가능 하다. 요컨대 현전비니는 기본 멸쟁법이라고 할 수 있다. 현전비니는 승 가·법·율·사람의 현전, 즉 이 네 가지 요소를 갖추고 실행되어야 한다. 이 중 승가현전이란 멸쟁을 시도하는 주체를 형성하는 것으로 다음 세 가 지 조건을 필요로 한다. 첫째, 결격 사유가 없는 청정 비구로 정족수를 채 우고 실행되어야 한다. 둘째, 참석이 어려운 자는 위임을 해야 한다. 셋째, 멸쟁갈마가 실행되는 것에 이의를 제기하는 비구가 없어야 한다. 한편, 법현전과 율현전은 기존에는 붓다의 법과 율에 근거하여 사안을 판단해야 하는 것으로 선행연구에서 이해되어 왔지만, 빨리율의 주석 사 만따빠사디까(Samantapāsādikā)에 의하면, 이미 발생한 사안을 율장에 규정된 갈마의 진행 방식에 근거하여 쟁사를 수습하는 것을 의미한다. 사 람현전은 쟁론 중인 양측 비구가 모두 참석한 자리에서 멸쟁갈마를 실행 하는 것을 말한다. 칠멸쟁법에 관해서는 이미 선행연구가 있으나, 본 고에서는 주석서의 설 명에 유의하며 현전비니의 각 조건을 재검토하였다. 이를 통해 승가의 멸 쟁법은 여법(如法)을 바탕으로 구성원의 화합을 유지시키는데 그 목적이 있다는 점을 명확히 하였다.

In this paper, we examine the principles for settling disputes in Buddhist saṃgha, focusing on sammukhāvinaya 現前毘尼, one of the seven modes of settling disputes 七滅諍法. According to the Samathakkhandhaka, when disputes arise among the monks, they must be resolved through the seven modes of settling disputes. The seven modes of settling disputes refer to sammukhāvinaya, sativinaya 憶念毘 尼, amūḷhavinaya 不癡毘尼, paṭiññātakaraṇa 自言治, yebhuyyasikā 多人語, tassapāpiyyasikā 覓罪相, tiṇavatthāraka 如草覆地. These rules of the modes settling disputes are selectively applied depending on the type of the disputes, but the sammukhāvinaya are universally applicable to all disputes. In essence, the sammukhāvinaya is the most fundamental mode for settling disputes, specifically embodying four criteria: saṃgha 僧伽, dhamma 法, vinaya 律, puggala 人. Among these, saṃgha denotes forming the subject that settles the disputes. This saṃgha must fulfill the following three conditions. Firstly, it must be comprised of monks without disqualifications, meeting the quorum and being operational. Secondly, those who cannot attend should delegate. Thirdly, there should be no objection from anyone regarding the conduct of the procedure 羯磨 aimed at settling disputes. On the one hand, dhamma and vinaya have been understood in previous research to judge the issue based on the teachings of Buddha, however, according to Samantapāsādikā, it means resolving disputes based on the procedural rules of the procedure already established, concerning the issues that have arisen. Puggala refers to both parties involved in the dispute attending the procedure. While there is existing prior research on the seven methods of settling disputes, this paper reexamines each condition of sammukhāvinaya, paying close attention to the explanations in the Samantapāsādikā. Through this examination, it has been clarified that the rules for the settlement of disputes in the monastic community is aimed at maintaining harmony among the members based on the rules established by Buddha.

일제강점기 제주도에는 31본산의 여러 본사에서 제주도 포교소를 설치하 였다. 백양사는 제주도에 가장 많은 포교소(26개소)를 설치하고 활동했던 본 사 사찰이다. 본사와 말사의 관계는 대체적으로 행정구역을 토대로 설정되고 있던 전국 상황과 달리 전라남도 소속 제주도에는 경상도, 충청도 등지의 포 교소도 설치되었다. 1924년 백양사 제주도 포교소의 설치는 1918년 제주법정사항일운동이 거 행되면서 이후 6년여 제주불교 활동이 정지되는 일제의 통제를 타개하여 제 주불교 활동의 물꼬를 텄다는 의미가 있다. 1924년 백양사 제주포교소 원당 사와 무관암의 설치 이후 본사 백양사는 제주도 사찰에 포교소 건축비 지원, 포교사 파견과 본사 주지의 방문 등으로 제주도 포교소 활동을 적극 지원하 였다. 이에 따라 신도가 급격히 증가하고 법회 활동도 증가되었으며, 제주도 전역에 백양사 포교소가 증가되어 갔다. 1936년 심전개발운동 시기에는 백양사 포교사를 제주도에 파견하여 강연 활동을 지원하였다. 이일선 등의 백양사 포교사가 1939년 제주불교연맹 활동 에 주도적으로 참여하여 제주불교의 사찰 건립 및 신도의 증가, 법회 개설 증가라는 결과로 근대 제주불교의 활성화에 힘이 되었다. 1943년 백양사는 26개 소의 제주도 포교소를 제주도 본도 12개면 중 11개 면에서 사찰을 운영 하였다. 백양사 제주도 포교소 활동은 근대 제주불교 활동의 부흥기를 이뤄 내는 업적이었다.

During Japanese colonial rule, the 31 head Buddhist temples in Korea established their mission stations in Jeju province. Baekyangsa Temple was the representative temple that established 26 mission stations and operated actively in Jeju. Unlike the general trend, where each mission station was established based on its administrative division, mission stations in Jeju, which are under the jurisdiction of Jeollanam-do, were established by head temples from other regions such as Gyeongsang-do and Chungcheong-do. The establishment of the Jeju Mission Station by Baekyangsa Temple in 1924 signified the resumption of Buddhist activities, which had been halted for about six years due to Japanese control following the anti-Japanese movement in Jeju launched by Beopjeongsa Temple in 1918. After the establishment of mission stations such as Wondangsa Temple and Mugwanam Temple under Baekyangsa Temple in 1924, Baekyangsa Temple, as the head temple, actively supported mission activities on Jeju Island by providing construction funds for mission stations, dispatching missionaries, and having the head monk of the temple visit the mission stations on Jeju. Consequently, the number of believers increased rapidly, Buddhist activities increased, and Baekyangsa Temple mission stations increased throughout Jeju Island. During the period of the Shimjeon Development Movement in 1936, Baekyangsa Temple dispatched missionaries to Jeju Island to support lecture activities. Missionaries from Baekyangsa Temple, such as Ilseon Lee, actively participated in the activities of the Jeju Buddhist Federation in 1939, leading to the revitalization of modern Jeju Buddhism through the establishment of temples, an increase in believers, and the expansion of Buddhist services. By 1943, Baekyangsa Temple operated mission stations in 26 temples on Jeju Island, located in 11 out of 12 myeon divisions in Jeju. The activity of Baekyangsa Temple's mission stations on Jeju Island was an achievement in revitalizing modern Jeju Buddhism.

지방자치제가 1990년대 시작된 이후, 각 지방자치단체는 지역의 역사적 인물과 역사·문화자원을 발굴하여 지역의 정체성을 확립하고 이를 통해 지역을 활성화하기 위해 노력해 왔다. 성북구 역시 지역의 주요 역사ˑ문화 콘텐츠인 만해 한용운(萬海 韓龍雲, 1879~1944)과 심우장 콘텐츠를 활용 하여 ‘만해 한용운 선양사업’으로서 축제, 문학축전, 기념식, 탐방, 문화유 산 활용 사업 등을 추진하여 성북의 지역정체성 확립과 주민의 자부심 고 양, 지역 활성화에 힘쓰고 있다. 하지만 사업 추진의 방향성 설정 필요, 타 자치단체와의 사업 중복문제, 성북 고유의 콘텐츠 부재, 심우장 주변 지역의 변화 등으로 인하여 한용운 과 심우장을 중심으로 한 선양사업을 재검토할 필요성이 대두되었다. 이 논고에서는 심우장을 한용운의 사상과 정신이 집약된 한용운 정신의 실천 공간으로서의 이해를 바탕으로, 한용운의 사상을 계승하고 확산시키 는 공간으로 선양사업을 추진할 것을 검토하였다. 성북구의 만해 한용운 선양사업과 타 자치단체의 사업 추진 현황을 분 석하여 문제점을 도출하였다. 이를 기반으로 ‘만해 한용운 선양사업’의 방 안을 중장기 계획수립, 추진체계 구성, 콘텐츠 발굴 및 인력양성, 문화콘텐 츠 연계 사업 추진 등으로 나누어 제안하였다. 이를 통해 만해 한용운 심우장이 한용운의 사상을 계·실천하는 공간으 로 기능하기를 기대한다.

Since the start of the local autonomous system in the 1990s, each local government has made efforts to establish regional identity by discovering local historical figures and historical and cultural resources, and to revitalize the local economy through this. Seongbuk-gu makes efforts to establish regional identity, enhance resident’s pride, and revitalize the economy by promoting festivals, literary celebration, ceremony, visits, and cultural heritage utilization project as a part of “Enhancement Project of Manhae Hanyong-un” which utilizes Manhae Hanyong-un and Simujang, major historical and cultural contents of Seongbuk-gu. However, there were problems such as lack of future direction of the project, overlap of projects with other local governments, lack of unique contents of Seongbuk, and changes in the surrounding areas of Simujang, so the need to reexamine the Enhancement Project of Han Yong-un centered on Han Yong-un and Simujang was raised. This article examines the promotion of Simujang as a space to inherit and spread Han Yong-un's thoughts based on the understanding that it is a space for the practice of his spirit where his thoughts and spirit are concentrated. To this end, this article derives problems from analyzing the status of Enhancement Project of Manhae Han Yong-un and other local government’s project. Based on that analyzing, the plan for the Enhancement Project of Manhae Han Yong-un is proposed by dividing it into mid- to long-term plan establishment, establishment of a promotion system, discovering contents and training human resources, and promotion of projects linked to cultural contents. This article expects that Manhae Han Yong-un Simujang functions as a space to inherit and practice his thoughts through this research.

본 고찰은 1994년에 일어난 조계종단의 개혁운동에 대해 살핀 글이다. 그중에서도 개혁을 총괄한 기구인 개혁회의 성립과 종교 정책에 나타난 이념을 분석하였다. 94년 종단개혁은 현대불교사, 조계종단사에서는 매우 중요한 역사적인 사건이었다. 그러나 지금껏 이 운동에 대해서는 연구가 미약하였다. 이런 연고로 94년 종단개혁의 역사성에 비추어 보면 개요, 전 개, 성격, 영향에 대한 이해가 매우 미진하였다. 이런 전제하에서 필자는 다음과 같은 측면을 유의하여 이 글을 집필하 였다. 첫째, 종단개혁에 관련된 객관적인 문헌과 증언에 의지하여 사실과 진실의 추구의 입장에서 분석하였다. 종단개혁에 대한 평가는 지금껏 찬반 양론이 심각한 대상이었다. 이런 기본 문제점을 극복하기 위해서는 중립적 인 학술 분석을 수행하고자 하였다. 둘째 종단개혁의 가장 중요한 대상으 로 개혁회의라는 기구의 성립을 다루고자 하였다. 그래서 이 기구의 성립 을 담보한 법, 성립 경과, 구성원의 성격을 분석하였다. 셋째, 개혁회의 이 념을 살피기 위해서 개혁회의가 표방한 종교 정책, 불교개혁 방향 및 노선 을 살폈다. 구체적으로는 5대 개혁과제, 10대 실천공약을 살펴 보았다. 그 런데 이런 개혁 노선은 8개의 승가단체로 구성된 범승가종단개혁추진회가 수립한 개혁방안에서 나온 것이다. 그래서 그 개혁방안의 개요, 성격을 조 사하였다. 넷째, 개혁회의가 수행한 것은 주로 제도개혁, 불교 자주화, 문 제 인물의 배척이었다. 이는 개혁회의가 불교적인 수행, 참회 및 정화 등 에 대한 정신적·사상적인 정화보다는 제도개혁 및 과거 청산에 유의하였 음을 말해준다. 이상과 같은 방향에서 필자가 살핀 이 글이 94년 종단개혁, 90년대 불교 사의 이해에 도움이 되기를 기대한다.

This study is a study on the reform movement of the Jogye Order that took place in 1994. Among them, the establishment of the Reform Conference, the organization that oversaw reform, and the ideology that appeared in religious policy were analyzed. The religious order reform in 1994 was a very important historical event in the history of modern Buddhism and the history of the Jogye Order. However, studies on this movement have been weak so far. Due to this reason, in light of the historicity of the 1994 Reformation, the understanding of the outline, development, character, and influence was very poor. Under this premise, I wrote this article with the following aspects in mind. First, it was analyzed from the standpoint of seeking facts and truth, relying on objective literature and testimonies related to the Reformation. The evaluation of religious sect reform has been a serious subject of pros and cons. In order to overcome this basic problem, we tried to conduct a neutral academic analysis. Second, as the most important object of religious religious reform, the establishment of an organization called the Reform Conference was tried to be dealt with.Therefore, the law that guaranteed the establishment of this organization, the process of establishment, and the characteristics of the members were analyzed. Third, in order to examine the ideology of the Reform Conference, the religious policy advocated by the Reform Conference and the direction and line of Buddhist reform were examined. Specifically, we reviewed the 5 reform tasks and the 10 practical pledges. By the way, this reform line came from the reform plan established by the Pan-Sangha Order Reform Promotion Association, which consisted of 8 Sangha organizations.Therefore, the outline and characteristics of the reform plan were presented. Fourth, what the Reform Conference carried out was mainly institutional reform, independence of Buddhism, and exclusion of problematic figures. This indicates that the Reform Conference paid attention to institutional reform and liquidation of the past rather than spiritual and ideological purification for Buddhist practice, repentance, and purification. It is hoped that this article, which I have looked at in the same direction as above, will be helpful in understanding the religious reform in 1994 and Buddhist history in the 1990s.