Earticle

우리민족 문화유산의 중요한 부분이며 또한 우리들의 현실생활 속에서 살아 움직이고 있는 불교문화가 연변지역에서의 정착은 우리 민족의 이 주사와 동반되었다고 볼 수 있다. 하지만 여러 가지 여건으로 연변지역 의 불교문화에 대한 연구는 매우 미흡하다. 사실 이주당시 조선사회에서 불교가 부진한 상태였기에 연변에서 불교문화정착도 상당한 어려움을 겪 게 되었다. 1920년대 이른바 “순수종교”에 접어들면서 연변불교는 조선 불교계와 일본불교계로 나뉘어 다소 활발한 양상을 보이기도 하였으며 용성스님, 수월스님 등 고승들도 연변지역에서 불법을 전파하였다. 건국 후 불교는 종교적 차원보다는 하나의 관습과 문화로 조선족사회에서 전 승되어왔었다. 1994년 정각사 복구를 계기로 화엄사, 영보사 등 사찰들이 세워졌지만 불교문화에 대한 연구 내지 전파보다는 지역사회의 경제발전 과 밀착되어 하나의 관광코스로 전락되지 않을까 하는 우려도 보이고 있 다.

As an important part of our national cultural heritage, Buddhist culture,which had settled in Yanbian region with the history of Korean Chinese migration, has still been existing in real life. However, related research is still lack and weak because of the several reasons. Actually, Buddhism and Buddhist culture has gone through the period of low ebb at the early migration time in Yanbian Korean society. In 1920s when so-called pure region entered, Yanbian Buddhism had been divided into Korean Buddhism and Japanese Buddhism and displayed a hot flourishing more or less. The eminent and learned monks, such as Yong-seong, Su-wol, had done much to build up the power of Buddhsimin this area. After the founding of New China, Buddhism has been continued as a habit and culture rather than a religion in the Korean Chinese society. In 1994, with the restoration of Jeong-gak Temple, Hwa-eom Temple and Yeong-bo Temple and many temples had sprung up through Yanbian region. However, Buddhist culture has not been much studiedand propagated as tightly integrated with economic development and become one of tourist courses, which one can’t help but worried.

본 고찰은 일제하의 고승, 독립운동가, 불교개혁가 등으로 불리는 백용성에 대한 지금까지의 연구 성과를 정리하고, 추후의 연구를 전 망하는 글이다. 지금껏 백용성이 입적한지 70여년, 연구가 시작된 지 가 40여 년이 되어 가지만 백용성 연구에 대한 성과, 성찰, 문제점, 연구방향 등을 종합적으로 정리한 논고가 없었다. 그래서 본고에서는 기존의 백용성 연구의 분석을 초창기 연구, 주 제별 연구 동향으로 대별하여 살펴보았다. 주제별 연구에서는 생애사, 대각교, 민족운동, 불교개혁, 불교대중화, 사상, 저술, 전승 및 계승, 자료집 및 대중서 발간 등으로 나누고, 동시에 그 해당 논문을 제시 하였다. 이런 내용을 통하여 우리는 그간 백용성 연구 동향을 입체적 으로 이해할 수 있을 것이다. 그리고 백용성 연구의 전망에서는 지금까지의 연구에서 나온 성격, 문제점을 제시하였다. 그는 연구자층의 협소함, 기초적인 사실 확인에 유의, 민족주의와 조계종단 시각에 고정, 다양한 관점의 미약, 연구의 기획을 대각사상연구원에서 주도, 연구 결과의 대중화 부족 등이었다. 이런 전제하에 미래의 연구 방향도 제시하였다. 그는 저술 및 역경물 에 대한 연구의 착수, 용성이 갖는 사회성 및 역사성 추구, 대각교의 정체성 모색, 용성연구의 기획과 주관을 외부 단체와 공동으로 시행, 비교연구 모색, 객관적인 자료집의 발간 등이었다. 이런 내용을 담고 있는 본 고찰은 백용성 연구 및 연구사에 있어 서 중요한 대상이 될 것으로 믿어 의심치 않는다. 사상적, 인문학적인 관점에서의 백용성 연구사에 대한 분석은 후일을 기하고자 한다.

This consideration is a paper for prospect of future research and in arranging research result so far about Baekyongsung as called high monk, independent activist and buddhist reformer under the Japanese Empire. There has been for over seventy years since Baekyongsung was past away and forty years for starting research Baekyongsung. But there was no arranged argumental documents synthetically result, introspection, point in dispute and research direction for researching Baekyongsung. Therefore in this consideration I examined trend of initial research and classified catalogue in analyzing established research of Baekyongsung. In classified catalogue, I classified history of his life, Daegakgyo(the Great Enlightenment school), national movement, buddhist reform, buddhist popularization, thought, writings, transmission and succession, and source books and the public books publication. At the same time I presented pertinent papers. We can be understood trend of research for Baekyongsung so far through such contents. And prospect of research for Baekyongsung I presented character which came out until research and point in dispute. The points in dispute are narrow researchers level, paying attention to basic fact confirmation, sight fixed at nationalism and Jogye Order of Korean Buddhism, weak for various point of view and leading planning of research by Daegaksasang Research Institute and lack of popularization as result of research etc. I suggested direction for future research under such premise. The consideration kept such contents can be the important object in research for Baekyongsung and history of its research. I would like to promise analyzing history of research for Baekyongsung from humanities' point of view.

용성스님의 활동 영역은 주로 서울과 남부지역이 중심이었다. 그러나 북부지역에 관심을 가지고 용정에 대각교당을 설립하게 된 배경은 여러 가지 측면에서 살펴볼 수 있으나, 직접적인 인연은 북청의 광산사업과 함흥의 대흥사 염불방 불사에서 시작되었다. 연변 대각교당은 용정지역에 1927년 3월에 시작하여 9월 11일에 봉불 식을 하였으며, 당시에는 300여명의 신도를 확보하였다. 용정시내에는 대 각교당이 있었고, 농장은 명월촌 일대에 있었으며 규모는 약 7만 내지 8 만평도로 보인다. 교당에는 학생회와 신도회 조직까지도 구성되었으며, 지속적인 법회와 넓은 공간을 가졌던 것으로 보인다. 이곳은 단순한 포교당이 아니라 백용성스님의 해외 민족독립운도 지원 사업지의 역할을 하였다. 독립운동가들에게 음식과 의복과 자금을 공급 하였으며, 그들의 쉼터역할을 하였다. 용성스님은 이곳을 중간기지로 하 여 독립자금을 지원하였으며, 여러 가지 정보를 제공하는 장소로도 활용 되었다. 그러나 여기에도 일제의 마수가 뻗쳐 난관에 봉착하기도 하였다. 또한 조국을 떠나 살길을 찾는 이주민들에게 삶의 보금자리와 일자리 를 제공하였다. 그 운동이 바로 禪農佛敎이다. 받는 불교에서 주는 불교 로 변화를 시작하였으며, 생활에 도움을 주는 것이 새로운 불교포교의 방법임을 실험한 곳이다. 이러한 용정 대각교당의 유지관리 및 사상적인 계승은 지속되었지만, 언제까지 유지되었는지는 알 수 없다. 1941년까지 유지 되었으나 해방이 후 자산의 문제는 알 수 없다. 정확한 위치 조사와 발굴은 선결과제이다. 앞으로의 문손들이나 정부에 의해 발굴조사 복원하여 그 정신을 계승해 야 할 것이다.

The destiny to establish the Yongjeong Daegakgyo Temple was originated directly from the mining business in Bukcheong and the Buddhist prayer for resembling Buddha in the Daeheungsa Temple in Hamheung. The Yanbian Daegakgyo Temple started in the Yongjeong district in Mar, 1927 and held the Buddha Worship Ceremony on Sep 11, which had secured about 300 believers at that time. Its land is said to have been as large for farming thousands of days or as 70 Hyang (晌), which was owned by the temple for the purpose of farmstead as well. The temple was consisted with the organizations of Students association and believers association, which looks to have had consistent Buddhist services in the large space. The temple was not just a propagation hall but it was the support project site as well for the overseas independence movements of Korean people. It not only supplied the independence campaign workers with food, clothing, and funds, but also played the role of their relaxation site. The Buddhist Priest, Yongseong, had supported the independence campaign fund from the temple as a midway base, which was also used as the place providing diverse information. He also had provided the living nest and jobs for the Korean immigrants seeking the way for living away from the fatherland. His campaign to achieve his goal is so called Seonnongbulgyo [Farming Priority Buddhism]. The temple is where he initiated the change from the receiving Buddhism to the giving Buddhism and practiced the experiment that the aid to livelihood is the new Buddhism propagation method. The maintenance and ideological succession of the Yongjeong Daegakgyo Temple has been continued persistently, but it is not known until when it has been sustained. It had been sustained until 1941, but it is unknown about its property after the liberation. It is the premise to survey and excavate its accurate location. The spirit must be taken over by his grandchildren of the family or by government after excavation, survey, and restoration. I wish that this seminar can be the starting point of the mission.

본 연구에서는 연변지역 불교관련 문헌들에서 등장하는 사찰을 조사․ 정리한 것을 바탕으로 연변지역 불교의 발전과정을 살펴보았다. 아울러 현재까지 大覺敎會의 설립시기와 禪農堂의 위치 및 규모에 대한 연구 결 과와 새롭게 발굴한 자료를 바탕으로 보다 진일보한 해석을 하고자 하였 다. 그 결과를 요약하면 다음과 같다. 1. 연변지역 사찰 중 중국인, 조선인, 일본인 가장 일찍 설립한 사찰은 각각 1743년에 훈춘에 설립한 靈寶寺, 1777년 화룡 선경대에 설립한 七 星寺, 1921년 용정에 설립한 本源寺間島布敎所이다. 2. 1909년 이전에 설립된 사찰은 도합 6개인데 이중 5개는 중국사찰이 고 1개는 조선사찰이며 일본사찰은 없다. 이들은 각각 훈춘, 돈화, 용정, 화룡에 분포되었다. 3. 1909-1931년 사이에는 가장 많은 수의 사찰이 설립되었다. 이시기 사찰의 분포 특징은 평야가 많아 경작에 유리한 부르하통하와 해란강 및 가야하 유역에 많이 설립되었다. 그중 중국사찰과 조선사찰의 수는 급증 하였고 일본사찰도 나타나기 시작하였다. 4. 1932-1949년 사이에는 무신론을 주창하는 공산주의 사조가 점차 서 민들에게 받아들여지면서 사찰의 설립이 적어져 도합 15개의 사찰이 설 립되었을 뿐이다. 그 중 도문에 일본사찰이 11개 설립되어 압도적인 우 세를 점하였다. 이는 30년대에 도문이 급성장하면서 일본의 세력이 급팽 창하게 되어 일본사찰도 덩달아 이곳에 급증하게 되었다고 사료된다. 다음으로 대각교회의 설립시기와 선농당의 위치 및 면적을 추정한 에 대해 요약하면 다음과 같다. 1. 대각교회의 설립 시기는 1927년 봄, 1927년 4월 8일, 1927년 9월 11일 등 다양한 설이 존재한다. 그중 1927년 4월 8일설이 가장 정확하다 고 보아진다. 2. 선농당의 위치와 관련하여 여러 가지 설이 존재하는데 필자가 역사 자료의 발굴과 현지답사를 통한 결과 안도현 明月鎭龍山村이 선농당의 구체적인 위치라고 사료된다. 3. 선농당의 면적에 대해서도 다양한 설이 있는데 그 중 수만 坪이라는 설이 비 교적 현실에 가깝다고 사료된다. 상기 문제들과 관련하여 지속적인 사료 발굴을 통하여 선농당과 대각 교회의 위치를 더욱 정확히 비정해야 할 것이다. 이는 앞으로 연변지역 불교의 발전과 관광자원 개발에도 도움이 될 것이다.

Based on the Buddhism related literature about temple in Yanbian area, this research inspected the Yanbian area Buddhism developing process and depended on the findings of Daegak Temple’s establishment time the position of Seonnong- Dang and it’s scope and the new excavation material, this article conducted the thorough research to Daegak Temple, and the result is as follow: 1. Amongthe temples in Yanbian area, the earliest temples built by Chinese, Korea and Japanese respectively is: Lingbao Temple, which was built in Hun Chun in 1743; Qilseng Temple, which was built in Long Jing in 1777; Bonwensa-kando Temple, which was built in Long Jing in 1921. 2. There are altogether 6 temples were set up before 1909, and 5 temples are Chinese temples and other one is the Korean temple. These temples distributes in Hun Chun, Dun Hua, Long Jing and He Long. 3. The number of the new building temples is the most between 1909 and 1931. The temples built in this period mainly distributed along the Buerhatong River, the Hailan River as well as the Gaya River Basin, which is advantageous for the cultivation. The Chinese temple and Korean temple's quantity gathers increases, the Japanese temple also starts to appear. 4. As influenced by the communism ideological trend which advocated atheism, only 15 temples were set up from 1932 to 1949, which including the 11 Japanese temples set up in Tu Men. It’s related with the rapid development in Tumen from the 30s. The following is the research result of the set up time of Daegak Temple, and the position and area of Seonnong-Dang 1. It's said that Daegak Temple was set up in spring 1927, or on Sep. 11th 1927, and so on. Through my research, the exact time of setting up the Daegak Temple on April 8th, 1927. 2. There areseveral views about the Seonnong- Dang’s position. By using literature analysis and on-the-spot investigation, the author thought nowadays' Longshan village Mingyue Town Antu County for the concretely position of Seonnong- Dang. 3. There are also several views about the area of Seonnong- Dang, and it’s feasibility that it’s tens of thousands of Ping. Regarding the above problem, we should consummate the new material unceasingly, and specially determine the positionof Seonnong- Dang and Daegak Temple from now on. This kind of research will be helpful for the development of Buddhism and the tourist resources in Yanbian area.

불경은 불교문화의 중요한 캐리어며 동방문화의 귀중한 유산으로서 중 국 문학과 한국 문학에 막대한 계발과 주입을 했다. 그중 잡보장경은 문 학성이 뛰어난 이야기 문집이며 중국, 한국, 인도의 문화교류에 심원한 영향을 끼쳤다. 논문은『고려대장경』제30권에 실린 잡보장경의 121개 이야기 속에서 “기로국연(棄老國緣)”, “왕자가 제 살로 부모를 구원한 인 연(王子以肉濟父母緣)”, “부처님의 아우 난타가 부처님의 핍박을 받고 집 을 떠나 도를 얻은 인연(佛弟難陀爲佛所逼家得道行)”, “바라내국의 어떤 장자의 아들이 천신과 함께 왕을 감동하게 해 효도를 한 인연(波羅奈國 有一長者供天神感王行孝緣)”, “사라나 비구가 악생왕에게 고뇌를 당한 인 연(娑羅那比丘爲惡生王所苦腦緣)”, “바사닉왕의 추한 딸 뇌제의 인연(波 斯匿王醜女賴提緣)” 등 사람들의 입에 자주 오르내리는 기이한 착상의 이야기를 통해 중한 민간이야기 및 소설과 인도문화의 연관성을 연구하 고자 한다. 이는 불경과 동방 문학의 연관성을 연구하는데 도움이 되며 문화유산의 계승과 동방의 문화를 널리 알리고 발전시키는데 유리하다.

As a main carrier of Buddhist culture and an important oriental cultural heritage,Buddhist scripture gives Chinese literature and Korean literature utmost enlightenments. Zabaozhangjin, a book of stories with enormous literariness, has a considerable hold over the cultural exchanges among China, India and Korea. This paper features some widely loved and strange-imagined stories from Zabaozhangjin which is recorded from volume thirty of Gaoli Tripitaka. By the research on the spreading of Zabaozhangjing, we can explore the link between Sino-Korean folktales and Indian culture. This research is not only beneficial to studying the relationship between Buddhist scripture and Oriental literature, but also to inheriting traditional culture and enlarging the ancient orient culture.

필자는 이글의 목적을 김성숙의 연구성과와 과제를 기술하는데 두었 다. 김성숙에 대한 연구성과는 그 동안 꾸준히 축적되어 왔다. 하지만 여 전히 표피적인 연구에 머물고 있는 것도 사실이다. 김성숙연구는 다음과 같이 세시기로 나누어 살펴볼 수 있다. 제1기는 중국관내 민족주의 좌파 연구의 태동에 따른 김성숙연구 기반의 구축기(1980년대)이다. 제2기는 중국관내 민족주의 좌파연구의 활성화로 이루어진 김성숙연구의 진척기 (1990년대)이다 제3기는 김성숙연구의 확대기(2000년대)이다. 김성숙연구 는 제3기에 들어와서 본격화되었다고 볼 수 있다. 하지만 1945년 이전의 김성숙의 활동과 사상형성과정과 그 전개, 김성숙과 불교의 관계, 일제의 패망 이후의 김성숙의 정치노선과 활동 등 앞으로 확대 심화되어야 부분 이 많이 남아 있다. 김성숙연구의 최대 쟁점은 그의 사상과 정치적 지향점이 무엇인가 하 는 문제이다. 그동안 역사학계에서는 공산주의자라는 관점에서 그에 관 한 글이 발표되어 왔다. 특히 한상도는 그의 임정참여를 ‘사고의 대전환’ 이라고 평가하였다. 이는 공산주의자에서 민족주의자로 변화되었다는 의 미일 것이다. 그러나 필자의 주장은 김성숙은 결코 공산주의자일 수 없다는 것이다. 이러한 필자의 결론은 무엇보다 3.1운동 참여도 한용운 등 불교계인사들 과의 교류의 결과였다는 점에서 알 수 있지만 한 사람으로서 정신세계가 형성 될 시기에 강렬한 민족의식을 바탕으로 승려생활을 하였다는 사실 에 따른 것이다. 김성숙이 1923년 북경에 도착하여 불교승려들과 가장 먼저 만든 단체 가 재연경조선불교유학생회였다. 이는 그가 불교를 중심으로 활동하였다 는 의미이다. 그는 이들 승려와 더불어 학생구락부․반역사․창일당을 주도하였다. 이는 승려들이 1920년대 중반의 북경 한인학생들의 민족운 동을 이끌었다는 반증이라는 데서 불교사뿐만 아니라 한국민족운동사의 의미를 부여할 수 있다. 이처럼 불교는 그에게 가장 영향을 끼친 사상임 이 분명하다. 김성숙사상의 종착역은 공산주의가 아니라 종교의 자유와 사유재산을 인정하는 민족주의였다. 때문에 그는 민족주의 좌파의 합동을 넘어서 일 제에 대항하기 위해 민족주의의 기치 아래로 전민족의 단합을 갈구했다. 그 결과 민족주의 우파 일색의 임시정부를 새롭게 태어나게 하여 민족주 의 좌우파의 대동단결을 이끌어냈던 것이다. 국권회복 후에도 김성숙의 민족주의는 극좌ㆍ극우세력이 민족을 갈라 먹는 상황에 맞서 여운형과 더불어 이른바 중간파를 이끌었던 원동력이 되었다. 하지만 극좌ㆍ극우 세력이 분단과 6.25비극을 초래하였던 것이 다. “6.25는 무가치한 일로 남북한 집권자들은 각각 자기네가 한 행동과 주장이 옳다고 하면서 기념식을 거행하고 있다. 멀리지 않은 장래에 6.25 의 진정한 비판을 내릴 때가 오고야 말 것”이라는 그의 주장은 남북의 화합과 통일을 추진할 때 시사하는 바가 크다. 이러한 점에 김성숙 사상 과 삶은 역사적 의미가 있는 것이다

This study looked at the achievement and problems of the studies on Kim Seong-Sook(김성숙). Researches on Kim Seong-Sook has been continuously conducted and a lot of achievements were made. However, it is also true that most of the studies remained shallow. The major issue in the study on Kim Seong-Sook concerns about Kim Seong-Sook’s political orientation. So far, by historians, researches on Kim Seong-Sook have been presented from the perspective that Kim Seong-Sook would be a communist. However, Han Sang-Do assessed Kim Seong-Sook’s participation in the interim government as the “huge turning point” and this would be the implication that Kim Seong-Sook had turned to a nationalist from a communist. However, the fact is that Kim Seong-Sook could had never been a communist. Such conclusion derives, above all, from the fact that he was a buddhist monk with nationalism on the basis when his ego was being established. His participation in the March First Independence Movement was strongly influenced by the intercourse with buddhist figures such as Han Yong-Woon(한용운). The first organization he founded with buddhist monks, when he arrived in Bejing in 1923, was the korean buddist student'aasociation. Moreover, along with the monks, he led the student'club, the Revolutionary party and so on. This is the evidence that Korean students in Beijing led nationalistic movement in mid 1920s, which is significant not only to buddhism, but also to the history of Korean nationalistic movement. As shown above, it is certain that buddhism had a considerable influence to Kim Seong-Sook. The ideology Kim Seong-Sook believed in, was ultimately not communism, but nationalism in which freedom of religion and privately-owned property were allowed. He longed for the unity of entire Koreans, beyond that of nationalistic leftists, to confront the ruling Japanese under the flag of nationalism. As a result, he succeeded in rebuilding the interim government under the bilateral cooperation of both rightists and leftists. Even after gaining the independence, nationalism in Korea which was strongly influenced by Kim Seong-Sook, became a driving force that led the moderates such Yo Un-Hyung(여운형) while leftists and rightists caused an internal split among Koreans. Indeed, Korea became divided into two after all, Korean War was triggered by the extreme leftists and rightists If, after August, 1945 (the independence of Korea), such party as the Korean Provi-sional Government in Chungjing where both nationalistic leftists and rightists participated, had seized power and the nation were led by such person as Kim Seong-Sook, the tragedy of Korean War would have been avoided, and Korea would not have walked the historical path of the dictatorship and human right violation. Lastly, to restart in-depth and proper study on Kim Seong-Sook, the material for Kim Seong-Sook should be collected and organized comprehensively as soon as possible.

김성숙의 생애와 독립운동 행적을 살펴보면 그의 묘비명처럼 가시밭길 을 헤쳐나간 애환을 느낄 수 있다. 승려로 독립운동가로 정치가로의 그 의 다양한 삶은 이상과 지조로 일관하였다. 김성숙은 1919년 3․1운동에 참여한 후 서대문형무소에서 1년 2개월의 옥고를 치른 후 1923년 중국으 로 망명하였다. 1920년대 중산대학에서의 수학, 의열단에서의 활동, 그리 고 광주봉기 참여, 1930년대 중국 국민당정부를 파트너로 한 조선민족전 선연맹․조선의용대 활동, 특히 1938년 기강에서 개최된 한국혁명운동통 일7단체회의를 계기로 중경 임시정부 체제에 합류하였다. 김성숙은 계파 와 노선을 뛰어넘어 독립운동 세력의 단결과 통합을 위해 노력하였고 그 결과 임정 참여를 선택하였던 것이다. 임정에 합류한 이후 그의 공산주의 활동 경력으로 한인 독립운동 세력 일각으로부터 ‘공산주의자’라는 질시와 비난을 받으면서도 임정을 통한 독립운동 세력의 통합을 위해 앞장섰다. 이는 김성숙이 당시의 국제정세 와 중국 국내정세 등을 파악하여 선택한 현실적 대응 방안이었다. 제2차 세계대전기 반파시스트 국제통일전선을 매개로 구축된 연합국체제에서 전후 한반도 처리 문제까지 논의되고 있었다. 국제열강의 전후 한반도 처리과정에서 임정의 지위를 확고하게 하여 한민족의 운명도 열강의 이 해관계로부터 벗어나서 독립을 쟁취할 수 있다고 판단하였던 것이다. 김성숙은 수많은 단체를 조직하여 활동하였고 항상 단체의 기관지 주 필을 맡아 수많은 글을 남겼다. 김성숙의 생애를 완전히 복원하고 그의 사상을 제대로 다 밝히기는 어렵겠지만 김성숙이 남긴 글을 통한 심도있 는 연구가 이루어진다면 김성숙에 대한 재조명과 올바른 평가가 이루어 지리라 생각합니다. 김성숙은 이데올로기의 벽을 뛰어 넘어 조국의 독립 을 위해 단결과 통합을 부르짖은 진보적 민족주의자였다.

If you look at the life of Kim Seong Suk and his independence activities, you find the joys and sorrows of his life treading a thorny path, as well brought out in his epitaph. He was consistent with the ideal and constancy in his lives as a Buddhist priest, independence activist and politician. He, after participated in 3․1 Independence Movement, endured the hardships of prison life in Seodaemun prison for 14 months and exiled in China in 1923. In the 1920's Kim Seong Suk studied at National University of Joongsan, activited in Uiyoldan and participated in Guangzhou Uprising. He was a member of National United Front of Korea and the Korean Volunteers Corps in the 1930's, both of which joined hand with the Natioanl Party in China, and with the Council of United Revolutionary Movement in Korea with 7 Associations opened at Gigang in 1938 as a momentum joined Joongkyung Provisional Government. Kim Seong Suk made an effort to combine the various powers of independence movement over competing factions and lines, as a result he chose to join the Korea's provisional government. After joined provisional government, although the part of powers of Korean independence movement accused Kim Seong Suk for 'communist' because of his working as communist activist, he took the initiative to unite the powers of Korean independence movement around provisional government. This strategy was the realistic measure that could be chosen by Kim Seong Suk understanding the international situation and the internal situation of China at that time. During the World War II, the Allied Powers, based on anti-fascist United Front of International, was discussing how to deal with the Korea the Peninsula after war. Kim Seong Suk made a conclusion that Korean will achieve independence and break away from the interests of world powers by making the position of Provisional Government foursquare in the course of dealing with Korea Peninsula by the world powers after war. Kim Seong Suk wrote many papers as an executive editor of organizations as well as organized and worked on the various organizations. Although it is very difficult that restore entirely the whole life of Kim Seong Suk and make it abundantly clear the his idea, we can correctly judge his ideas and activities by in-depth studying his papers. Kim Seong Suk was progressive nationalist that clamor for integration and unity to delink from Japanese Imperialism over the wall of ideology.

본 고찰은 일제하 불교계 독립운동가의 일원으로, 중국 지역의 항일운 동의 최일선에서 활약한 김성숙의 정치이념을 살핀 논고이다. 그러면서 필자는 이 논고에서 그의 정치이념과 민족불교와 유관함을 살피려고 하 였다. 지금껏 김성숙에 대해서는 진보적인 사회주의 노선이라는 연구가 지배 적이었다. 본 고찰에서도 기본적으로는 이를 수용하였다. 다만, 그가 8.15 해방 이후 귀국해서부터 입적하였던 1969년까지의 기간의 정치 활동을 재조명하고, 그 재조명 속에서 정치이념을 찾고, 그것에서 민족불교와의 상관성을 추출하려고 했다. 이런 취지에서 집필된 본고찰의 초점은 다음과 같다. 첫째, 그는 3.1운 동부터 1945년까지 지속적인 독립운동을 하였다는 점이다. 여기에서 그 의 민족운동, 독립운동의 내용은 저절로 민족주의와 긴밀하다. 둘째, 그 의 해방이후 20여 년 간의 정치활동의 저변에서도 민족주의가 강열하게 개재되었다. 셋째, 그가 항일운동, 정치활동을 할 때의 신분은 승려이었 고 불교도로서의 정체성을 갖고 있었다는 점이다. 이런 전제하에서 필자는 김성숙의 항일운동, 정치활동의 근원을 민족 불교라고 부른다. 필자는 민족불교를 불교도가 민족을 위한 활동을 하는 것으로 지칭하면서, 그것이 불교의 이상인 대승불교, 불교사회화의 역사 적인 체화라고 본다.

The consideration is a treatise viewing on Kim Seong-Sook's political belief which he took active work at the foremost of anti-Japanese Movement in Chinese region as a member of independentista under the Japanese Empire. I tried to consider his political concept and connection to national buddhism in this paper. So far the outlook of study on Kim Seong-Sook was dominated by progressive line of socialism. I accepted this point of view basically in this consideration. However I reilluminated his political activities for period from returning to Korea after 8.15 Liberation to pasting away in 1969. And I tried to seek for political ideal within reillumination, extracted connection to national buddhism in it. In the purpose the focus on the paper written is as following. Firstly he did continuous independent movement from 3.1 movement to liberation in 1945. Here his national movement and independent movement by itself were intimated with nationalism. Secondly nationalism was strongly intervened on the base of his political activities for twenty years after liberation. Thirdly he was monk's statue while he was doing anti-Japanese movement and political activities and had identity as a buddhist. In such premise I calls national buddhism as the origin of Kim Seong-Sook's anti-Japanese and political activities. I viewed Mahayana Buddhism which is the buddhist ideal and the historical accumulation of the buddhist socialization in being designated as a buddhist does national buddhism with the activities for the nation.

운암(雲巖) 김성숙(金星淑; 1898-1969)은 청년 시절 출가하여 승려가 된 다. 그 후 승려의 신분으로 중국으로 유학하여 조선의 독립을 위하여 수많 은 활동을 했다. 본 논문에서는 이러한 김성숙의 사상을 그의 생애와 관련 하여 다섯 시기로 구분하고, 각 시기별 활동과 이념을 분석하였다. 그의 일 생을 통해 보면, 활동과 이념은 다양한 양상으로 나타났지만, 그 활동의 철 학은 원천적으로 이념 투쟁을 넘어선 ‘새 국가’ 건설에 있다. “자유롭고 행 복한 새 국가 건설을 위해 열심히 투쟁하자”라는 구호에도 드러나듯이, 그 의 철학은 ‘자유’와 ‘행복’의 추구이다. 김성숙은 ‘자유’가 있고 ‘행복’이 보 장되는 ‘새 국가’ 건설을 위하여 일생을 분발하고 투쟁했다. 때문에 투쟁의 방법이 다양한 모습으로 드러났다고 해서, 그를 세상 물정 모르는 담론가 로 평해서도 안 될 것이다. 물론 그를 평생 움직이게 했던 ‘자유’와 ‘행복’이 라는 철학은 분단된 한국의 현실 속에서도 여전히 가치를 지닌다. 이런 점에서 그는 한 시대의 혁명가일 뿐만 아니라, 전 시대를 포괄하는 보편 사상가로서의 면모도 갖추고 있다.

Kim-Sung-Suk(金星淑; 1898-1969) became a Buddhist monk, when he was young. Later he went over to China to devote himself to his study and played numerous activities for the independence of Korea. This study intends to divide his life into five periods and analyze his thought each time. Looking through his life, his activities and philosophy was appeared diverse in various aspects. Nevertheless, his ultimate philosophy of activity was concentrated on the construction of “New Country” which was beyond the ideological struggle. A slogan, “Let's struggle to construct a new nation of freedom and happiness,” indicates that his philosophy is to pursuit for freedom and happiness. He made strenuous efforts for “New Country”, which was blessed with freedom and guaranteed people's happiness. It is unfair to underestimate Kim-Sung-Suk not to know the exact shape of the world, because of his diverse way to struggle. And the philosophy of “freedom” and “happiness”, which have been motives to act all his life, is still valuable for the present divided Korean situation. In this sense, not only is he a revolutionist in an era, but he is also endowed with an all-time universal thinker.

운암 김성숙의 정치관 속에 투영된 불교사상과 그 변용은 어떠한 양상 일까. 김성숙은 출가하여 전통적인 불교교육을 받고, 중국으로 유학을 떠 난다. 이후 현대적인 정치경제학을 공부하고 사회주의 운동, 독립운동, 그리고 해방 이후 통일운동을 통해 일생을 국가와 민족에게 헌신하며, 동시에 일생을 통해 다양한 스펙트럼의 사상을 보여준다. 그러나 그의 정치사상에 불교적 영향이 다양하게 투영되어 있다. 자료 적인 근거를 가지고 특정한 불교사상의 영향을 받았다고 논할 수는 없지 만 그의 정치사상에 불교적 가치가 강하게 내재되어 있다는 점을 다양한 분석을 통해 확인할 수 있다. 그가 추구한 것은 민본과 무저항 비폭력의 민주공화국을 건설하는 것 이었다. 그러한 국가 건설의 전제조건이 민족의 독립과 자존이며, 해방 이후에는 민족적 정치적 통일이었다. 그리고 이러한 김성숙의 사상 속에 서 불교의 자비사상에 입각한 정치관, 사회관을 살펴볼 수 있었으며, 다 른 한편으로 화엄사상이나 선사상에서 중시하는 원융사상의 영향도 살펴 볼 수 있다. 그것은 대립과 갈등을 넘어 통합과 회통을 지향하는 것이었 다. 그의 정치사상에 투영된 불교적 영향은 순수한 불교, 그 자체라 말할 수는 없다. 서구에서 들어온 현대적인 학문 내지 정치철학과 불교가 결 합한 것일 수도 있으며, 아니면 불교사상이 현대사회에 필요한 만큼 변 용된 것일 수도 있다. 그러나 무상한 현실을 감안한다면 훈고학적 전통 에 묶여 있는 것보다는 실용적으로 변용되는 것이 필요하며, 그것이 대 중의 요구와 구원을 위해 필요한 것이라면, 오히려 그것이 부처님의 가 르침에 한 발자욱 더 다가가는 것이 아니었을까 생각된다. 그런 점에서 김성숙의 일생은 다사다난했지만 불교적 가치를 실현하기 위해 평생을 헌신했다고 평가하더라도 결코 손색이 없는 훌륭한 불교운동가였다고 평 가할 수 있다.

I tried to look into about the Buddhism thought reflected in the politics of Unam Kim seong suk and the metamorphosis. He became entering the priesthood and took traditional Buddhism education and then he left to study abroad to China. After studying modern politics, economics, socialist movement, and the independence movement, then He devoted himself to a nation and race through the unity movement after the liberation. At same time, He showed the thought of various spectrum through the all his life. But Buddhism influence is reflected at his politics thought variously. I can not discuss with the basis to be the data in that he took the influence of specific Buddhism thought. His politics thought is inhered Buddhism value strongly and I can confirm the point through various analysis. His politics thought might have been erected at the foundation of Buddhism thought and whether it is possible to be a pointless argument. His pursuit was to build a democratic republic of democracy and non-violent and non-resistance. The prerequisite condition of such nation construction is the self-respect with the independence of the race. It was a national and political unity after the liberation. In the thought of such Kim-seong suk, I could look into a political and social view which bases on at the mercy thought of Buddhism. On the other side, I could look into the part of a complete fusion with considering the value of The Avatamska sutra or Zen thought. It was to intend the unity and fusion over opposition and trouble. Buddhism influence which is reflected at his politics thought was genuine Buddhism but it could not say itself. Modern study in Western Europe or political philosophy may be combined Buddhism and either the Buddhism thought can be the metamorphosis as much necessary to the modern society. but considering evanescent actuality, it need to become the metamorphosis practically than in binding exhortation tradition. If it is to need for masses's requirement and salvation, Rather it is considered to approach one step more for teaching of Buddha. In that sense, the life of Kim-seong suk was eventful, but he devoted to realize Buddhism value through his lifetime. I can evaluate that he was ever great Buddhist activist and it would never be inferior to evaluate.

제주도 존자암은 탐라국시대부터 활동하여 고려시대에는 비보사찰로, 조선 후기까지 활동하였던 사찰이다. 제주도 사찰 가운데 역사 기록에 가장 많이 등장하는 사찰이다. 고려시대 존자암의 모습은 존자암지 발굴 유물을 통해 살필 수 있고, 조선시대는 개인 혹은 공적 행사를 위한 기 록물, 한라산 등반기록 그리고 제주도 관련 지도 등 20여 종의 기록이 있다. 존자암의 활동시기는 탐라국 시대부터였으며 1750년경까지 존재했던 기록이 있으며, 1841년 기록부터는 언급이 없어 이 기간 사이에 없어진 것으로 추정된다. 존자암은 고려시대 비보사찰이었다. 제주목사의 존자암 을 위해 시주한 명문기와가 발굴되어 있다. 1500년경까지도 국가에서 하 사받은 논에서 나는 경비로 제주목사가 국성재를 행하였다. 점차 존자암 은 한라산제를 위한 일정한 역할을 하거나 한라산 등반을 위한 숙소로서 활용되기도 하였다. 존자암의 위치는 1530년경까지는 한라산 영실 수행 동 오백장군 부근에 있었다. 1578년 오백장군동 밑 대정현 지경으로 옮 겨진 존자암의 기록으로 미루어 1530년 이후 1578년 이전 어느 시점에 이전된 것으로 보인다.

Jon-Ja-Am is most frequently mentioned in historical records among the temples in Jeju-do. The appearance of Jon-Ja-Am in the Goryeo dynasty can be assumed through relics excavated from the location of Jon-Ja-Am. Jo-ja-am in the Joseon dynasty appears in more than 20 records including records for private or official events, records of climbing Mountain Halla, and maps concerned with Jeju-do. The period of Jon-ja-am's activities started from the period of Tam-ra-kuk, the nation constructed on Jeju island. Until 1750's, the existence of Jon-ja-am is confirmed through historical records. However, it is assumed that Jon-ja-am disappeared in the period between 1750 and 1841, because there are no records mentioning Jon-ja-am from the records of 1841. In the periods of Goryeo dynasty, Jon-ja-am was one of temples subsidized by the government. The excavation of the roof tile donated by the minister of Jeju-mok, on which the writing was engraved, prove this historical fact. Until around the year of 1500, the minister of Jeju-mok held 'Kuk-Seong-Jae', the memorial rites for the state, on the financial basis of subsidies from the land bestowed by the government. Jon-ja-am was gradually used as the place for holding memorial rites for Mountain Halla, or as the accommodation for climbing Mountain Halla. Until the period of the year of 1530, the location of Jon-ja-am was near '500 Generals'(It means the town of a group of stones personalized as generals) , Su-hang-dong(It means 'the town of people who practice asceticism'), Yeongsil, Mountain Halla. However, according to records of Jon-ja-am in 1578, its location was moved to the vicinity of Daejeong-hyun at the bottom of '500 Generals'. Thus, it is assumed that Jon-ja-am was moved at a point of time between 1530 and 1578.