Earticle

본 고찰은 백용성의 전법제자인 고암을 학문적으로 연구하는 글이다. 지금껏 고암에 대해서는 선사상, 계율사상에 대한 일부 연구가 있었지만 고암에 대한 생애사, 백용성과의 관련성 등은 거의 연구되지 않았다. 필자는 이런 전제하에서 고암의 정체성을 재조명하기 위한 목적을 갖고, 고암의 정체성을 그의 전법사인 백용성과의 관련성이라는 관점에서 접근하였다. 고암의 생애사를 고암의 관점에서도 볼 수 있지만 백용성과의 연관성을 통해서도 접근이 가능하다고 보았기 때문이다. 이런 입론에서 구체적인 서술은 용탑선원, 민족불교, 수행, 계율, 계승 등의 관점에서 서술하였다. 고암을 종합적으로 연구하려면 다면적인 접근이 필요하겠지만 필자는 이 글에서는 용성의 법제자라는 관점에서 접근하였다. 龍塔禪院은 백용성의 비석을 수호하기 위해 1947년에 세워진 해인사의 산내 암자이다. 이 암자의 수호 및 재건에 고암의 노력이 있었음을 살펴보았다. 그리고 민족불교에서는 고암의 출가 동기를 제공한 1910년대 중반 경 용성이 세운 임제종 포교당에서의 인연과 민족불교의 산실인 禪學院, 禪友共濟會, 遺敎法會에서의 고암의 활동을 주목하였다. 수행에 있어서는 고암은 1921년부터 1930년대 초반까지 백용성의 회상에서 수행을 하였음을 찾아내었다. 그래서 고암은 백용성의 가르침을 철저하게 체득하였음을 알 수 있었다. 계율에서는 고암의 계율사상은 백용성의 三學一致 사상에서 기인하였음을 추출하였다. 계승에서는 고암이 1938년 통도사 내원암에서 전통적인 문답, 인가의 과정을 통해 백용성으로부터 傳法한 기록을 확인할 수 있었다. 백용성의 법을 받은 고암은 그 법을 대원, 문성준 등에게 전수하였음을 찾을 수 있었다. 본 고찰은 고암의 생애, 사상 등을 이해함에 있어서 하나의 단초를 제공할 수 있을 것이다. 이 연구가 백용성의 사상, 백용성 문도 연구에도 참고가 되길 기대한다.

This dissertation is for the academic study on Goam(고암), a dharma disciple of Baek Yongseong. There have been a few studies on the Seon thought, the thought of religious precepts of Goam, but not for the researches on Goam’s life and the relevance to Baek Yongseong(백용성). So I had a purpose to shed new light on Goam’s identification because of this reason, I tried to get close to the point of view that Goam’s identification was related to Baek Yongseong, his dharma teacher. Of course it is possible to see the life of Goam from Goam’s point of view, but I wanted to research on the relevance to Baek Yongseong. In this position, I explained it in the aspects of Yongtap Meditation Center, Ethnic Buddhism, Practice, Precepts, and Succession etc in detail. To study on Goam synthetically, Multiple-approaches are needed though, I tried to get close to the point of view as a dharma disciple of Yongseong in this dissertation. Yongtap Meditation Center(龍塔禪院) is a hermitage of Hae’in Temple which was established in 1947, in a purpose to protect Baek Yongseong’s Stupa. I looked over the fact that there was Goam’s effort in protection and re-establishment of this hermitage. And I focused on, in the ethic Buddhism, the his relationship with Dharma propagation center which Yongseong set up in the middle of 1910, which gave the motive to Goam for his priesthood, and Goam’s activities at Buddhist Academy(禪學院), Buddhists’ Society(禪友共濟會), Dharma Association(遺敎法會), the birth places of the ethnic Buddhism. When it comes to practice, I found out that Goam practiced under Baek Yongseong from 1921 to the early 1930. So, Goam exhaustively learned the teaching from Baek Yongseong. In the aspect of precept, the religious precept of Goam was based on Baek Yongseong’s thought ‘the accordance of three doctrines(三學一致)’. For the part of succession, I could find out that there was the record Goam had a dharma transmission from Bae Yongseong through the traditional question and approval process at Naewon hermitage of Tongdo Temple in 1938. I was able to find out that Goam’s dharma from Baek Yongseong was transmitted to Daewon, Mun Seongjun etc. I think this dissertation could give a clue to understand Goam’s life, his thought and so forth. I look forward to having this research to be helpful for the studies on the thought of Baek Yongsong, a disciple of Baek Yongseong.

이 글은 우리나라 선종의 요람지였던 설악산문의 성립과 역사적 전개과정을 살펴본 것이다. 라말여초 고승들의 비문을 모아놓은 󰡔역대고승비문󰡕과 󰡔조당집󰡕의 옛자료를 통해 확인한 역사적 사실은 다음 몇 가지로 요약된다. 첫째, 설악산문은 우리나라에 처음 선법을 전래한 도의선사에 의해 시작되었다는 점이다. 많은 자료는 도의선사는 해동선종의 초전자로 내세우고 있다. 이는 그가 한국선종의 주류가 된 남종선을 전래해왔기 때문이다. 또 도의가 왕경에서 멀리 떨어진 설악산에 근거지를 마련한 것은 이곳이 오래 전부터 선수행을 하는 사람들이 모여드는 수행처였던 까닭이라는 것이다. 따라서 왕실과 중앙귀족의 귀의를 받지 못해서 은거했다는 종래의 주장을 상당부분 수정해야 한다. 둘째, 설악산문은 도의가 처음으로 법석을 펼친 9세기 이후 최소한 13세기까지 이후 한국선종의 성지로 인식되었다는 것이다. 이 무렵 많은 고승들은 설악산을 중심으로 활동했다. 금석문을 보면 도의의 제자인 염거, 체징은 물론이고 같은 시대에 활동한 홍척국사를 비롯해 수철선사, 심희선사, 홍각선사, 등이 설악산에서 수행하고 있다. 또 뒷날에는 일연선사가 설악산으로 출가한다. 그런가 하면 고려시대 선승들은 道義靈塔 참배 등을 통해 진전사를 해동선종의 祖宗寺刹로 삼고 있다. 이는 설악산이 우리나라 선종을 울흥지였음을 말해주는 것이다. 셋째, 설악산문의 교화영역은 양양, 원주, 안성 등에서 중부지방으로 넓게 확장되었다는 사실이다. 설악산 억성사, 원주 흥법사, 안성 석남사 등에서 도의의 제자 염거화상의 행적이 발견된 것이 그 증거라 할 수 있다. 넷째, 도의의 손제자 체징의 장흥으로 내려가 가지산문을 개창한 것은 경제적 이유 때문이었다는 것이다. 또 도의를 祖師로 내세운 것은 선문의 정통성을 강조하기 위한 것이었다. 이후 가지산문에서는 형미, 일연, 태고 같은 한국선종사에 빛나는 별들이 전통을 이어서 오늘의 조계종에까지 계승되고 있다는 것이다. 특히 조계종조 도의선사, 중흥조 태고보우선사가 모두 가지산문에서 배출된 것은 가지산문의 뿌리인 설악산문의 역사적 중요성을 말해준다 할 것이다. 이러한 일련의 역사적 사실의 전개는 설악산이 훌륭한 선적 전통을 이어왔음을 말해주는 것이라 할 것이다. 이 글의 제목을 ‘雪嶽山門’이라고 붙인 것도 설악산을 중심으로 전개된 화려한 선적 전통과 역사를 한마디로 요약하기 위한 것이다. 그러나 이러한 과거의 영광이 곧 오늘의 영광을 보장해주는 것은 아니다. 오늘의 시점에서 빛나는 전통을 잇지 못한다면 아무리 화려한 과거라 하더라도 허망한 전설이 될 뿐이다. 설악산문은 이러한 자각아래 전국최고의 선원 운영, 기본선원 유치 등을 통해 전통계승에 매진하고 있다. 하지만 이러한 노력이 실질적인 성과를 거두려면 더 기다려보아야 한다. 어떤 산문의 영광은 당대의 명성보다는 뛰어난 인물을 얼마나 많이 배출하느냐에 의해 결정되기 때문이다.

This writing is about the establishment and the historical development of Seorak Monastery which was the cradle of Korean Seon sect. There are some historical factors confirmed through the old materials, Jodangjip and Successive high priests' epitaphs containing the epitaphs of high priests from the Silla to the Goryeo. First, Seorak Monastery was started by Seon Master Doeui who handed down Seon Dharma for the first time in Korea. Doeui prepared the basement at Mt. Seorak far from Wanggyeong because it was the place where people practicing Seon came in from the old times. So it needs to correct many parts of existing arguments which insisted that they concealed themselves because couldn't get supports from Kingdom and central Aristocracy. Second, Seorak Monastery was recognized as the shrine of Korean Seon sect from 9C Doeui preached for the first time to 13C. At this time, many high priests had their activities around Mt. Seorak. Third, the edification areas of Seorak Monastery were widely expanded from Yangyang, Wonju, and Anseong to the central district. Its evidence is that the account of conduct of the elder Yeomgeo, a Doeui's disciple, was found at Yeokseong Temple of Mt. Seorak, Heungbeop Temple of Wonju, and Seoknam Temple of Anseong etc. Forth, the reason why Chejing, a Doeui's grand-disciple, came down to Jangheung district and made the Gaji Monastery was financial factors. And also, he considered Doeui as the great Seon Master to emphasize the legitimacy of Seon Monastery. Especially, the founder of Jogye order Seon Master Doeui, Seon Master of restoration Taego Bowoo were all from the Gaji Monastery. It manifests the historical importance of Seorak Monastery, the root of Gaji Monastery. Such a development of the historical factors tells us that Mt. Seorak was the place where the magnificent Seon tradition was passed down. The title of this writing was named as 'Seorak Monastery' to define as a word for the splendid Seon tradition and its history around Mt. Seorak. However, such a past glory is not guaranteed for today's prosperity. If we cannot hand down the shining tradition today, it will be the futile tradition. It was very splendid past though. Seorak Monastery recognized it and tried to succeed the tradition by managing the best Seon center in the nation, the establishment of basic Seon center etc. However, we need to wait more time for the fruits of such an effort. The prosperity of a monastery is defined as how many brilliant figures it will have rather than the fame at that time.

한국문학에서 설악산은 어떤 위치를 보이고 있는가? 설악산 권역의 사찰들은 또 어떤 인연으로 문학과 만나고 있는가? 이러한 질문에 대한 답을 찾는 작업에서 이 논고는 출발했다. 물론 문학이라는 범위 속에서 그 시간적 범위를 고려 말에서 조선 말기까지로 한정 했고, 설악산 권역의 사찰이라는 전제 속에서는 내설악과 외설악의 사찰을 중심으로 다루었다. 먼저 글의 서문에서는 설악산에 대한 인문 지리적 개설을 살피고 설악산 관련 시문은 금강산의 그것에 비해 수적으로 적을 뿐 아니라, 연구 사례도 그리 많지 않은 상황이지만 근래 이에 대한 관심의 폭이 확대되고 있음을 설명했다. 이어 논고의 본론에서는 설악산 관련 시문을 시문의 소재에 따라 일곱 개의 테마를 설정하여 관련 시를 예시하고 창작자들의 시작(詩作) 동기와 시적 감흥 그리고 사상적 배경을 더듬어 보았다. 이 논고를 위해 70여 편의 한시를 수집하여 30여 편을 인용했다. ① 선비, 시로 산승과 교류하다 : 정치권력의 중심이자 사상과 문학 등을 주도하던 유학의 선비들과 설악산의 산승들이 시를 통해 서로의 정신과 일상을 교류하였음을 들며, 그 시의 내용이 격의 없는 소통의 일면을 보이고 있음을 살폈다. ② 멀리서 설악산을 보며 읊다 : 조선의 선비들이 설악산 인근을 지나며 산의 자태를 시로 읊은 사례들을 들면서 그 속에 세속적인 욕망을 초탈하려는 도가적 의지와 김시습이 설악산 오세암에서 출가한 사실과 관련한 소회를 기탄없이 드러내고 있음을 보았다. ③ 봉정, 그 덕의 높이를 찬탄하다 : 설악산 정상 대청봉 아래 위치한 유서 깊은 사찰 봉정암에 대한 시인들의 감회는 그 절이 갖는 역사적 종교적 의의와 걸맞게 매우 숭엄한 내용으로 일관되고 있음을 설명했다. ④ 오세암, 시대의 아픔을 아로새기다 : 매월당 김시습의 출가 사찰인 오세암에 대한 시는 대체적으로 시대에 대한 저항의식과 자유를 향한 인간 의지의 표출을 다루고 있다. ⑤ 영시암, 떠난 화살처럼 돌아오지 않다 : 내설악 영시암을 창건한 김창흡의 삶과 그가 은둔 생활에서 시로 남긴 설악산에 대한 심회와 소박한 삶의 편린들을 살펴보았다. 아울러 김창흡이 내설악에 은둔한 것을 계기로 설악산이 조선 후기 지식인들의 관심에 보다 밀접했으며, 그로부터 설악산에 대한 시와 기행문 등이 다양하게 창작되었음을 분석했다. ⑥ 설악의 정경 시로 거듭나다 : 설악산의 자연이 빚어내는 경관은 이루 말 할 수 없을 정도다. 폭포와 기암괴석 그리고 역사유적에 대한 지식인들의 탐방이 잦아지고 그 탐방의 감회를 쓴 시들도 다수 창작되었다. 작가에 따라 차이는 있지만 대개 설악산의 명승지를 소재로 쓴 시들은 ‘무상’과 ‘신선의 세계에 대한 동경’ 등으로 그 주제가 정리되고 있다. ⑦ 외설악, 신흥사에서 새로움을 읽다 : 신흥사를 답사한 시인들의 감회가 잘 드러난 시편들은 신흥사의 역사 인문학적 정통이 세봇의 삶과 덜어진 것이 아니라는 것을 간파하고 있다. 그래서 승속이 따로 격리된 것도 아니고 절과 마을의 경계가 뚜렷한 것도 아니어서 유서 깊은 산사를 방문하는 지식인들이 흥을 돋우는 풍경 속의 산사를 그려내고 있음을 살폈다. 이상과 같이 테마별로 설악산과 사찰에 관련된 시편들을 살핌으로써 대체적으로 호방한 시들이 설악산을 배경으로 창작되었으며 그것은 은둔의 산으로서의 이미지를 갖지만 오히려 그 운둔이 현실의 도피가 아니라 보다 자유롭고 적극적인 삶을 갈망하는 지식인들의 노력이라는 점을 도출하였다.

Which state Mt. Seorak has in the Korean literature? In what sort of Karmas the temples at the district of Mt. Seorak meet with literatures? In the work to find out the answer to such questions, this writing started. Of course, I limited for the time range from the end of Goryeo to the end of Joseon in the bounds of literature. I dealt with the temples in the district of Mt. Seorak focusing on the temples of Internal Seorak and External Seorak. At first, in the preface, I looked over geographical factors of Mt. Seorak. Although the poems and research cases related to Mt. Seorak were fewer than the ones of Mt. Geumgang, the concerns are getting expanded theses days. And also, in the main body of this writing, I set seven subjects according to poem sources of Mt. Seorak. I showed some related examples to look over the motivation of poets to write poems, poetic impressions, and those ideological backgrounds. For this writing, I collected about 70 Chinese poems and quoted some 30. ① A scholar, Interchanging poems with a mountain monk. ② Making a poem as looking at Mt. Seorak in a long distance. ③ Bongjeong, Praising the height of its virtue. ④ Ose hermitage, Remembering the pain of time. ⑤ Yeongsi Hermitage, Never coming back like an arrow. ⑥ Rebirth as the landscape poem of Seorak. ⑦ Outside of Seorak, Reading a new at Shinheung Temple. I looked over the poems related to temples and Mt. Seorak by dividing into 7 subjects like above. I came to a conclusion that most of unrestrained poems were created in the background of Mt. Seorak. Although it has the image of the secluded mountain, it is not the escape from reality. It can be said as the effort of literatis who wished to have more liberal and positive lives.

본고는 특정한 사상을 논하는 논지나 주장 같은 내용이 아니고 당대의 대선지식인 두 분 스님의 일상생활에서 보고 들은 내용을 옮긴 글이다. 제1장은 고암스님 편으로 세상에 널리 알려지지 않은 오도의 세계, 일상생활 속에서의 자비보살로서 나툼 등을 기술하였다. 스님에 검소함이란 흐르는 물조차 아껴 사용한 대종사이시다. 세수를 한 물에 발을 씻고 그물에 걸레를 씻어 청소를 하니 절약과 검소함으로 평생을 지내신 분이다. 스님께서의 행위는 무위의 행위였으며, 평상심이었음을 알 수 있다. 제2장은 성준스님 편에서는 스님의 가풍으로 ‘일상이 그대로 깨달음이다’라는 本來成佛에 근거한 현실에 자각 면과 無分別心의 이해와 실천 고정관념의 초월 및 그 타파의 내용을 담고 있다. 남의 잘못에 대한 참회를 받아줄 줄 알고 기다려줄 줄 아는 가르침이야 말로 자비보살의 화현으로 추앙받고 있는 고암스님의 가르침을 계승하여 보여주신 스님의 면모가 아니겠는가 생각된다.

This paper is not the content to insist a specific ideology or an argument, but the story of two great Seon masters at that time I directly saw and listened to. For the first chapter about Goam Sunim, I demonstrated the world of enlightenment which has not been known to people and his actions as the compassionate Bodhisattva in everyday life. He was a great frugal practitioner who saved even flowing water. In the water he washed his face, he washed his foot again, and then washed floorcloth. He lived with saving and thrifty in his whole life. His action was Non-action(無爲), the ordinary mind. For the second chapter about Seongjun Sunim, I demonstrated his school with the originally enlightened (本來成佛) - Everyday life is enlightenment as it is. In the reality based on the theory, this chapter has the part of disenchantment, understanding and practice of non-discrimination mind, the transcendence of fixed ideas and the its destruction etc. With the teaching of accepting and waiting for the repentance of other's mistake, Goam Sunim has been admired as the incarnation of compassionate Bodhisattva. I think Seongjun Sunim showed well this by succeeding his teaching.

본 연구에서는 현재 신흥사가 축적한 포교역량을 분석하고 미래지향적인 포교정책 수립과 세부적인 대안을 모색하고자 하였다. 그리고 접근방법으로 지역 환경 및 사찰 내부의 장단점을 종합적으로 검토하는 SWOT 분석을 채택하고 강점과 기회요인을 활용하는 포교전략, 약점과 위기 요인을 관리할 수 있는 포교전략을 제시하였다. 또한 미국의 컨설팅 기업인 맥킨지에서 성공한 서구기업의 성공요인을 추출하여 만든 일곱 가지 체크리스트, 즉 7S모델을 통해서 신흥사의 포교역량을 분석하였다. 7s모델은 전략(Strategy), 조직 구조(Structure), 시스템(System), 사람(Staff), 기술(Skills), 스타일(Style), 공유 가치(Shared Value) 등의 요소로 구성되어 있다. 이와 같은 이론들을 중심으로 신흥사의 포교전략을 분석해보면 지역 거점사찰로서의 신흥사는 전통사찰의 위상과 관광사찰의 장점을 잘 살려 다른 지역의 사찰과는 비교가 될 수 없을 정도로 활발한 포교활동을 전개하고 있다. 특히 신도교육, 조직화, 사회복지 활동 등에 있어서 괄목할만한 성과를 거두고 있다. 반면에 대한불교조계종 제3교구본사로서의 신흥사는 교구 산하의 말사가 포교활동을 하는데 있어서 지원활동은 미흡한 편이다. 신흥사는 내외적으로 여러 가지 강점과 기회요인도 갖추고 있고, 단점과 위협요인도 직면하고 있다. 그렇지만 국민들의 생활수준 향상, 강원북부 지역의 교통망 확충, 전국적으로 문화와 명상 열풍의 확산 등과 같은 외부적 요인들이 낙후된 강원북부 지역의 포교활동에 긍정적 요인으로 작용할 것으로 예상된다. 따라서 이러한 장점을 잘 살리면서 지역주민과 이 지역을 찾는 외부인들의 종교문화적 성향을 잘 분석하면 매우 긍정적인 포교성과를 거둘 수 있을 것으로 기대된다.

This study attempts to analysis a missionary capacity and to find detailed missionary alternatives of Seorak Mt. Sinheung Temple. And the study was employed SWOT analysis. It is analyzes the local environment, and is the method of extracting the pros and cons of the temple. In addition, it is presents a strategy to take advantage of the strengths and opportunities of Sinheung Temple. And it is proposed a strategy to manage crisis and weakness factors of Sinheung Temple. In this study I have utilized the 7S model. This model consists of seven factors made by extracting the success factors of successful Western companies in the consulting firm McKinsey & Company in the United States. 7S model is consists of Strategy, Structure, System, Staff, Skills, Style, and Shared Value. If evaluate the propaganda strategy, Sinheungsa are well take advantage of the characteristics of a traditional temple and tourism temple. And it is very well to develop a missionary activity compared to other Temple in this area. In particular, they won a remarkable achievement of education of lay people, organization, and social welfare activities etc. Sinheung Temple, on the other hand, Jogye Order 3rd precinct headquarters, the support of other temple missionary activity is not sufficient. The temple has all the internal strengths and weaknesses, external opportunities and threats. However, improving the standard of living of the people, expanding transportation network in northern Gangwon area, nationally external factors such as the spread of meditation and Culture will act as a positive factor in missionary work of this temple. Therefore, it is expected to be very positive for missionary work if make a good use of these advantages, and if well analyzed the religious tendency of locals and outsiders.

본 논문에서는 지역불교 차원에서 설악불교의 역사, 강원도의 인문지리적 특성과 인구분포, 종교인구의 변화와 현황, 그리고 이와 관련된 지역포교의 중요성을 언급하고 설악불교의 지역포교 사례, 현황과 과제 등을 거론한 다음, 지역포교에 따른 설악불교의 나아갈 길을 제시한다. 우리나라 구산선문(九山禪門) 중 지역성을 가장 강력하게 보여준 곳이 바로 설악산의 명주(溟洲)지역이었으며 초기의 사굴산문과 가지산문이다. 산악지형인 강원지역은 교통망의 발달과 지역 축제 및 지역 관광자원을 배경으로 2007년부터 인구가 늘어나기 시작했으며 강원지역 불교인구 비율은 1985년 19.0%에서 1995년 23.2%, 그리고 2005년 23.0%로 10년 동안 큰 변화가 없다. 천주교는 2000년대 중반에 급성장하다 주춤한 상태다. 지역포교는 사찰과 불교를 지역에 알리고 포교를 활성화하는 중요한 요인이다. 더 나아가 지역공동체 활동은 지역과 지역민을 위한 생태환경 조성과 공유가치 실현, 지역중심으로 자립적 경제기반 구축, 지속적인 비즈니스 모델 창출 등으로 지역과 사찰 발전에 이바지한다. 설악불교의 지역포교의 대표적 사례는 이렇다. 백담사의 백담마을을 중심으로 한 마을 공동체 포교. 신흥사 직할 포교당 원각사의 어린이 포교를 중심으로 한 지역포교로 토요불교아카데미, 신흥사의 지역민을 위한 체육대회 및 문화활동, 만해마을 조성과 만해 축전, 그리고 강원지역 포교사단의 지역포교다. 사찰의 지도인력이 지역과 소통하고 대화하며 지역 활동에 나서고, 사찰과 지역의 문화를 바탕으로 문화콘텐츠를 개발하고 활용하며, 사찰의 자원을 지역과 공유하여 지역 경제 발전을 도울 때, 그리고 사찰의 문턱을 낮추고 사찰내에 마을 도서관, 마을카페 등을 만들어 사찰을 지역민에게 개방할 때, 사찰은 지역과 더불어 발전하고 지역사회의 중심으로 자리잡아 나가기 마련이다. 앞으로 설악불교가 대한민국에서도 빼어난 산과 바다, 계곡과 강, 해변과 관광자원, 문화자원을 배경으로 백담사나 원각사의 지역포교사례를 모델로 삼아 이를 확산하고, 설악권에서 지역불교 발전에 매진한다면, 강원불교 전반에서 신행혁신이 이루어지고 교구 발전은 물론 지역 또한 살기 좋은 공간으로 변할 것이다. 이를 위해 지역포교 및 지역공동체 포교 전반을 담지할 수 있는 인력양성과 제도적인 시스템 구축이 중요하다. 또한 사찰의 지역포교에 대한 신뢰를 관과 지역 자치단체에 지속적으로 심어주어야 한다. 아울러 사찰의 지도자들이나 지역불자 리더들이 지역을 알리고, 지역문화를 발전시키며, 지역경제를 살리는 조직과 단체를 지역을 중심으로 만들어 나가는 것도 중요하다.

In this paper, I will refer to the history of Buddhism in the region Sorak Buddhist-dimensional, change and population status of Gangwon Province religion. And I will mention to the importance of the local missionary work associated with it. Sorak local missionary practice of Buddhism, who discussed the current status and challenges, including the following, we present the way forward Sorak Buddhism according to the local propagation of Buddhism. Gusan-seonmun Korea(九山禪門) claimed a place in the locality of the most powerful station was just Soraksan-Myoungju(溟洲) area, is a typical example of those early Gagisan-seonmun and Sagul san-seonmun. Brother mountainous Gangwon Province is the development of local and regional festivals and tourist resources of the traffic network in the background Since 2007, the population began to grow group. Gangwon Province Buddhist population ratio is 23.2% in 1995 eseo 19.0% in 1985 year, and for 10 years in 2005, 23.0% is not a big change. Catholicism is booming in the mid-2000s. local missionary work is an important factor to enable the mission of Buddhism and Buddhist temples in the region informed. Furthermore, local community activities and ecological environment and realize shared values for the area and the local people, self-sustaining economic base to build a regional center, contributing to regional development and temples to create sustainable business models and so on. Sorak local missionary practice of Buddhism is a good example ; A missionary village communities around the town of baekdam in The Baekdam temple, local missionary work focus on children's missionary propaganda of Wongaka temple which Sinheung temple the missionary practice owned by Center, sports competitions and cultural activities for residents of Sinheung temple, Manhae Festival and town planning of Manhae, and the local propagation of Gangwon Province Missionaries. Map attraction of the temple is communicating with the region and dialogue and scrambling to regional activities, and developing the cultural content based on a culture of temples and regional leverage, when sharing the resources of the temples and the area to help the local economy, and of the inspections when lowering the threshold to create a town library, a café in the village temple to open a temple to locals, the temple is a development with regional and arrange themselves established itself as the center of the community. Forward Sorak Buddhism superb mountains in the Republic of Korea sea, valleys and rivers, beaches and tourism resources, and cultural resources in Baekdamsa or model local missionary practices wongaksa background and spreading it, if sold in the local Buddhist development in Seolak-area, Gangwon Buddhism faith and innovations made across the parish, as well as regional development will also turn into a livable space. Missionary and local community build a missionary training and institutional systems that can detect overall, it is important to do this. In addition, it should continue to instill confidence in the local propagation of the Buddhist temples in the tube and the local governments. In addition, inspections of leaders and local leaders to inform local Buddhists, help develop the local culture, and forge a collective organization and revive the local economy around the area is also important.

본고는 용성선사 진영에 대한 연구이다. 용성은 일제강점기를 거치면서 불교계를 적극 개혁하는 근대적 성향을 보였고, 그를 화폭에 담은 초상화 역시 서양 그림과 사진의 영향을 받아 변해가는 과도기적 양상을 보여주고 있다. 용성 초상화의 특징은 근대 인물인 용성을 제작함에 있어 근대식 전통 초상화에서 사진으로의 전이 양상을 보여주는 대표적 사례라는 점이다. 필자는 본고를 통해 범어사를 중심으로 전국에 소장되어 있는 용성 초상화의 분포현황을 밝혔다. 이 과정에서 용성의 초상화는 이전 제작된 초상화와의 차별성이 드러났다. 일반적으로 한 시대의 새로운 기법의 초상화는 그 시대에 양성된 초상화를 모두 일률적인 양식으로 규정화시켰는데, 이는 사진기가 도입된 근대기에서도 그대로 반복되었다. 그러나 근대기를 넘어선 용성의 초상화는 동일 인물을 조성함에 있어서도 오히려 다양한 시대상과 초상화 제작 기법이 반영되고 있는 것이다. 용성 진영은 전통과 근대의 가교를 통해 다양한 양상의 진영으로 조성 봉안된 점을 알 수 있다.

Yong‐seong showed his modernistic tendency in reforming the circle of Buddhism radically through the period under the rule of Japanese Imperialism, and the portraits carrying his image also display the transitional pattern reflecting the influence of Western paintings and photography. A characteristic of Yong‐seong’s portraits is that they are representative cases exhibiting the transition from modern Korean traditional portraits to contemporary portrait paintings. Yong‐seong’s portraits were drawn as media for remembering and recalling him by enshrining his achievements and teachings. This study purposed to survey the distribution of Yong‐seong’s portraits throughout the country including that at the Beomeo‐sa Temple. In the process, Yong‐seong’s portraits were found to be distinguished from those created before. In general, portraits created by a new technique representing the corresponding period adopt a uniform style defined by the technique. This tendency was repeated in the modern times when photography was introduced. However, Yong‐seong’s portraits created beyond the modern times applied rather various images of time and different portrait‐making techniques in drawing the same person. That is, Yong‐seong’s portraits maintained the traditional composition, but in terms of material and technique, some portraits were drawn as modern Korean paintings, some adopted the techniques of Western paintings and reflected the painters’ style of painting clearly, some used the photographic technology for its reproducibility, which is a characteristic of modern portraits, and some introduced the camera and photography to traditional portraits. This study was started as a review of Yong‐seong’s achievements in the history of Korean modern Buddhism and his portraits created by his followers, and it is expected to be a starting point for more substantial studies of Yong‐seong’s portraits.

이 논문은 일제강점기와 해방 이후, 불교 교단이 혼돈을 겪었을 시기에 청정비구로 수행한 윤월하(尹月下, 1915∼2003)가 선교율(禪敎律)을 바탕으로 계정혜(戒定慧) 삼학겸수(三學兼修)를 갖추어 가는 수행 과정과 수행 정신의 배경을 고찰하는 것을 목적으로 하였다. 기존 연구들은 불교정화운동 이후 윤월하의 행장을 비교적 자세히 알려주고 있다. 그러나 윤월하가 일평생 청정비구로 선교율을 바탕으로 계정혜 삼학겸수라는 정진을 통해 수행자로 환골탈태해 나아가는 내적 수행 과정과, 그러한 수행 정신을 갖추게 된 배경에 관해서는 밝히지 못하고 있다. 따라서 이 논문에서는 윤월하가 세납 19세인 1933년부터 법랍 20년에 해당하는 1954년까지 유점사, 오대산 상원사, 심원사의 화산경원과 제방선원에서의 수행을 통해 선교율과 삼학겸수의 수행 정신이 확립되는 과정과 배경을 고찰하였다. 이 과정에서 기존 행장에서 드러내지 못한 몇 가지 점을 밝혔다. 첫째는 윤월하가 유점사의 사미승 시절부터 청정비구로 선승의 길을 걷고자 원력을 세웠다는 점이고, 둘째는 윤월하가 20대에 오대산 상원사에서 방한암의 계율과 선교융합의 정혜쌍수 정신을 계승하여 삼학겸수의 수행자로 발돋움했다는 점이며, 셋째는 윤월하가 1940년대 수행 정신이 사라져 가던 통도사를 삼학겸수의 수행도량으로 이끌어 갈 인재였기 때문에 통도사 김구하의 전법제자가 되었다는 점이다.

This paper aims to investigate the background of the spirituality and the process of Buddhist practice developed by Yun Wolha, a purified monk during the Japanese colonial period. He had developed the practice combined three trainings in morality, meditation, and wisdom, which were based on the study of Chan, doctrine, and Vinaya. While previous studies have examined his activities of Jogye Order and Tongdosa after the Buddhist Purification Movement in 1955, they have not outlined his inner spiritual practice as he sought to be reborn a sincere practitioner, with a complete overhaul of both body and mind through practicing the combined three trainings. Thus, this paper investigates the development of the combined three trainings in morality, meditation, and wisdom during his stays at Yujeomsa, Odaesan Sangwonsa, Hwasankyongweon of Simwonsa, and various Chan Temples between 1933 and 1954, when he was between 19 and 44 years old. This investigation offers several new revelations. First, Yun Wolha made his vow to be a purified Chan monk during his time as a novice at Yujeomsa in Mt. Kumgang. Second, for 20 years, he was received strong influences from Bang Hanam’s spirituality through the unification of Chan and Doctrine Sect Buddhism based on the concurrent development of Samadhi and Prajna at Sangwonsa in Mt. Odae. Third, although he was an outsider, Yun Wolha became the transmission disciple of Kim Guha, a highly powerful monk at Tongdosa, because Kim Guha thought that Yun Wolha was the only monk eligible to lead Tongdosa in becoming the holy place for combined three trainings in morality, meditation, and wisdom in the 1940s.

한국 선종에서는 선이 도입된 이래 오랫동안 교에 대하여 다양한 견해가 일어나, 수용과 비판이 교차되어왔다. 19세기에 이르러 선교의 전통에 대하여 새롭게 인식하게 된다. 그 계기로서 대표적인 사례는 백파긍선의 『선문수경』으로부터 비롯된다. 선교에 대한, 또는 선리에 대한 논쟁에서 ‘선교’라고 하면 선과 교의 상호 의존적 수행을 의미하는 것이라고 할 수 있다. 실학을 바탕으로 한 근대 실학자인 추사는 초의의 선에 대한 견해와 같은 입장에서 백파의 견해를 비판하지만 그가 찬술한 백파의 비명에 의하면 ‘대기⋅대용, 율사, 화엄종주’에서 선교에 대한 그의 뜻이 잘 드러나고 있다. 교와 계율과 선수행의 실천이 바로 백파의 수선과 강학, 즉 교리라고 할 수 있다. 이러한 백파의 수선결사는 설두봉기에 이르러서는 ‘선교결사’라 명명하고 있는 것을 『소림통방정안』을 통하여 볼 수 있다. 이 외에도 설두의 『선원소류』는 백파의 수선결사를 사상적으로 옹호하고 있지만, 백파의 선교관을 실질적으로 계승하고 있는 면모를 보이는 것은 『소림통방정안』으로 사료된다. 『소림통방정안』은 각 편에 한결같이 백파의 결사를 계승하는 선교의 결사회라는 취지가 다분히 담겨져 있다. 본 논에서는 특히 『소림통방정안󰡕의 ｢선교결사기｣와 ｢사중규승｣을 중심으로 『소림통방정안』에 대한 구성 및 내용을 살펴보았다. 계승이라는 측면에서 먼저 백파의 『수선결사문』과 『사중규승』을 살펴보고, 이것을 통하여, 『소림통방정안』의 저술의도를 살펴보았다. 『소림통방정안』은 한국 선문에 있어서 시사하는 바가 크다. 설두는 백파의 사상을 계승하는 데에 있어서 그 중심과제를 선교결사라고 명명하여 경교와 의례 염불, 의리선, 여래선을 모두 임제 활구로 귀결하는 가풍을 이룩하였다. 『소림통방정안』의 내용은 그 첫 장인 奇正鎭이 찬술한 ｢화장대소림굴선교결사회기｣에 이어 선교결사에서의 ｢사중청규｣, 백파가 자신의 肖像에 대한 ｢像贊自贊｣, 김정희가 아울러 찬술한 ｢像贊幷序｣, 김정희가 찬술한 백파의 비명에 대한 서, ｢大律師大機大用之碑銘幷序｣에 이미 잘 반영되어 있다. 아울러 서간문으로 ｢참판 김정희｣, ｢참봉 홍재혁｣, ｢진사 최창룡｣, ｢참판 여동식｣, ｢홍재혁｣, ｢풍고거사 김조순｣, ｢재상 홍석주｣, ｢쾌일상인｣, ｢화은장로｣, ｢기봉장로｣ 등의 서장에서도 백파의 수선결사를 선교결사로 계승하고 있음을 볼 수 있다.

Since the Seon was introduced in Korea, up to now for a long time, get up a variety of views on the scriptures, acceptance and criticism have been crossed. Instruments of the new awareness of the traditional of Seon practice and scriptures is Baekpa geungseon(1767∼1852) comes from. Seon practice and scriptures, It means the interdependence. According to the screams of the Whandang(Chusa) Jeong-hee Kim authored a baekpa 'Great foundation ⋅ Great advantagee, Keeping the commandments, The Grandmaster in hwaeom, its meaning is revealed well. In addition, the commandments, The scriptures, Seon practice, It can be said that just as well as Seon practice of the Baekpa. In the Solim Tong bang jeong an, the Association of Seon practice of the Baekpa, Seoldu bongki was named after the Association of Seon practice and scriptures. In the Solim Tong bang jeong an, spirit that has consistently called the Association of Seon practice and scriptures, which contained a succession the Association of Seon practice of the Baekpa. In this paper, looked at, record of the Association of Seon practice and scriptures in The Pavilion of Whajang-The cave of Solim, Various letters, to his lifetime achievement. Through such that Seoldu had inherited the spirit of the master Baekpa and can also see that look in his spirit of the Association of Seon practice and scriptures. Especially in terms of succession also examined the writings Solim Tong bang jeong an.

대한불교천태종 중창조 상월대조사는 관념이나 이론에만 치우친 불교는 우리의 生命과 眞理體驗에 아무런 도움이 될 수 없음을 천명함에 따라 오직 몸과 마음에 의지한 실천하는 불교에 역점을 두고 종단 중창 이념으로 三大指標를 설정하였다. 삼대지표는 ‘인간 즉 불타, 생활 즉 불법’ 실현에 뜻을 둔 애국불교․생활불교․대중불교 具現을 지향하는 천태종의 새 불교운동이다. 첫 번째 덕목인 애국불교는 과거 정치 세력과 밀접하게 유착되었던 세습적인 호국불교 개념이 아니라, 個人과 國家와 社會가 안정된 가운데 민족 고유의 전통과 정신문화를 계승하는데 역점을 두었다. 다음 생활불교에 있어서는 누구나 쉽게 따라 할 수 있는 觀音呪誦 수행과 晝耕夜禪이라고 하는 대한불교천태종의 전통 수행법에 따라 생활 속에 실천 가능한 불교 풍토를 조성한 것이다. 특히 실천적인 부분에서 강조되고 있는 계율 수지에 대해 비구 250계와 비구니 348계를 함축한 十善戒 受持만을 선포함으로써 현실적으로 실천 가능한 持戒風土를 정착한 점은 대한불교천태종 수행문화의 새로운 면모라 할 수 있다. 마지막으로 대중불교는 도심 속의 사찰운영, 4박 5일의 관음수행, 승속불이의 안거제도 등을 통해 모든 생명체들을 성불의 길로 인도하는 會三歸一의 사상을 구현하는 것이다. 중창 70년을 맞는 대한불교천태종은 전국에 260여 곳의 말사를 건립하고, 신도 250만에 이르는 성과를 내면서 한국 불교계에서 삼대 종단의 班列에 올랐다. 이렇듯 종단의 敎勢와 성역화 사업이 번창할 수 있었던 것은 상월대조사의 興法護國․救世諸衆의 원력과 새 불교운동으로 전개된 삼대지표의 설정이 일반 대중들에게 쉽게 다가가 불교에 접근하기 용이하도록 했다는 점을 손꼽을 수 있다. 이에 필자는 대한불교천태종 성장의 동력이 된 삼대지표의 실천 내용과 의의를 살펴봄으로써 천태종단의 현재와 미래에 溫故而知新의 방향을 살펴보고자 한다. 동시에 본고에서 제시하는 삼대지표의 세부내용들을 현 불교계가 사찰 경영과 포교 방안에 적용해 간다면 이 시대를 살아가는 뭇 사람들이 정신적 안정을 취하고 마음의 평온을 회복하는 귀의처로 거듭 성장하는 계기가 될 수 있을 것임을 의심하지 않는다.

This research has the purpose of viewing the development path of Cheontae as three indicators, which were deployed by New Buddhist Movement and religious building ideology of Sangwol Daejosa Temple. Sangwol Daejosa Temple tells us that Buddhism only oriented with the principles is not a help to our lives and sincere experience at all. Thus, through the practice of life of Buddhism, Buddhism in daily lives, one should run parallel with works and practice toward fundamental ideology and through the emphasize of devotion to parents, one should not abandon the basic responsibility of human beings and thereby achieving the true religion. Based on this kind of background, the three indicators deployed by the new Buddhist Movement has the purpose of realizing the Buddhism of Patriotism, Livelihood, and Public. Buddhism of Patriotism does not mean the concept of Patriotism to conspire with the political power, but to success Korea's unique mentality and peace and harmony of individual, the society, and the country. Buddhism of Livelihood is settled with performing characteristics of 관음주송 and 주경야선. Buddhism of public leads Buddhist temple by harmonizing the Buddhists of authority centrally with the Chief monk and administration of religious affairs in Chong Bong mountain. The fact that Cheontae has 260 branch temples and consists of 2.5 million believers, rising to the rank of three religions in Korea, proves that we cannot help but concentrate on the New Buddhist Movement of Sangwol Daejo Temple. This would undoubtfully become the based of the direction of propagation of Buddhism which is now realistically repressed. Especially, the three indicators of Cheontae show significant difference in the management principle of the traditional temple and this has a meaning of constructing the basis for Buddhist of authority and monks to devote to Kwan-im as practical Buddhism for the society and the country.

백파의 『선문오종강요사기』는 송대 회암지소의 『인천안목』, 고려 천책의 『선문강요집』, 조선 환성지안의 『선문오종강요』로 계승되는 선종오가의 교의에 대한 종합적인 주석서의 성격을 지니고 있다. 여기에서 백파는 선종오가의 각각에 대하여 임제종지에 대해서는 機用을 해명하고, 운문종지에 대해서는 截斷을 해명하며, 조동종지에 대해서는 向上을 해명하고, 위앙종지에 대해서는 體用을 해명하며, 법안종지에 대해서는 唯心을 해명하는 것이라고 말한다. 그 가운데서 여기에서는 위앙종지와 법안종지에 국한시켜서 논의한다. 위앙종지의 교의로서는 [三種生]과 [圓相]의 항목에 대하여 논의하고, 법안종지에 대해서는 [六相] 및 [천태덕소의 四料揀]에 대하여 논의한다. 그러나 결국 백파는 이와 같은 위앙종지와 법안종지마저도 임제종지의 정통은 되지 못하고 방계의 교의일 뿐이라고 간주함으로써 임제종지의 우월성을 드러내는 것으로 활용하고 있다.

Seonmun Ojong Gangyo Sagi (禪門五宗綱要私記) was written by Backpa Geungseon(白坡亘璇 : 1767-1852) in late Joseon dynasty. This Seonmun Ojong Gangyo Sagi is interpreter of the Seonmun Ojong gangyo(禪門五宗綱要 : the five schools essentials of zen) by Hwangsung Jian(喚醒志安 : 1664-1729) in late Joseon dynasty. The Seonmun Ojong gangyo Sagi was based on Seonmun Ojong gangyo Sagi. Seonmun Ojong gang was based on Seonmun Gangyojip(禪門綱要集 : collection of zen's essentials) in middle Korea dynasty by Jingjung Chungchaek(眞靜天頙 : 13세기). Seonmun gangyojip was based on Rentian Anyamu(人天眼目 : the prospects on humans and heavens) in Song dynasty of China. Backpa Geungseon divided two types of the five schools essentials of zen sects, so called, the great capacity ＆ great function(大機大用). And Backpa Geungseon divided two types of zen thoughts, so called, the Patriarch zen(祖師禪), the Tathāgata zen(如來禪) and the Theoretical zen(義理禪). Backpa Geungseon asserted his view that the five schools essentials are affiliated to the thoughts of Linji sect(臨濟宗). In this interpreter of the five schools essentials of zen sects, Backpa Geungseon showed that the only Linji sect is an orthodox school among the five schools essentials of zen sects. Above of all, BackPa emphasized that the Linchi sect is the best zen sect. And, he grouped the five zen sects into three classes. The first group, so called Patriarch zen, are Linchi sect and Yünmên sect(雲門宗). The second group, so called Tathāgata zen, are Caodong sect(曹洞宗), Weiyang sect(潙仰宗) and Fayan sect(法眼宗). The third group, so called Theoretical zen, are nothing. In the end, BackPa agreed to Seonmun Ojong Gangyo by Hwansung Jian, and he defined the traits about five sects. That is to say, Linji sect was explained by temperament and action, Yün mên sect was explained by cut off with every troubles once for all, Caodong sect was explained by aspiration of enlightenment, Weiyang sect was explained by original form and action, Fayan sect was explained by idealistic action. BackPa divided that the thoughts of sanzhongsheng(三種生) and yuanxiang(圓相) about Weiyang sect, and the thoughts of liuxiang(六相) and shaoguoshisiliaojian(韶國師四料揀) about Fayan sect are Theoretical zen. But in the end, BackPa insisted that the Wei yang sect and the Fa yan sect are collateral schools. Only the Lin chi sect is orthodox school.