Earticle

본 논문은 율의 제정 이념인 ‘제계십리(制戒十利)’에 근거하여, 현재 추진되고 있는 대한불교조계종의 새로운 청규 제정의 방향성을 모색한 것이다. 최근 발생한 승풍 실추 사건으로 인해 승가의 위상이 대내외적으로 크게 추락했다. 이에 조계종단은 승가의 위상을 바로 잡고자 다양한 방면에서 노력을 기울이고 있으며, 그 일환으로 모든 조계종도가 공감하며 실천할 수 있는 ‘청규’ 제정을 위해 청규제정위원회를 구성, 본격적인 노력을 기울이고 있다. 현재 조계종의 승려들은 『사분율』과 『범망경』보살계, 청규, 종헌․종법이라고 하는, 때로는 서로 상치하기조차 하는 내용을 담고 있는 무시무시한 분량의 네 가지 규범집 사이에서 혼란을 겪고 있다. 새로운 청규는 이러한 혼란을 가라앉히고 구성원들에게 실질적인 행동 지침을 제시하게 될 것으로 기대된다. 따라서 새롭게 제정될 청규는 네 가지 규범집의 이념과 내용을 잘 조화시키면서도 구성원이 납득하는 현실성 있는 조항들로 구성되어야 한다. 필자는 기존의 네 가지 규범집 가운데 특히 ‘율장(律藏)’(『사분율』을 비롯한 6대 광율)에 나타나는 제계십리, 즉 붓다가 율을 제정한 열 가지 목적이야말로 이러한 요구를 가장 적절하게 충족시킬 수 있는 가르침이라고 생각한다. 따라서 본고에서는 율장에 나타나는 율 제정의 근본이념인 제계십리를 중심으로 새로운 청규 제정의 방향성에 대해 고찰하였다. 제2장에서는 제계십리의 기본적인 내용을 빨리율 및 그 주석을 통해 고찰하였다. 『사분율』이 아닌 빨리율을 고찰 대상으로 선택한 이유는 내용상 양자 간에 큰 차이가 없으며, 빨리율에는 『사만따빠사디까(Samantapāsādikā)』라는 상세한 주석서가 남아 있어 자구(字句) 이해가 쉽다는 장점이 있기 때문이다. 제3장에서는 제2장의 내용을 근거로 제계십리에 담긴 좀 더 구체적인 내용을 승가의 안락과 화합, 개인의 평안과 해탈, 일반사회와의 조화, 정법(正法)의 확립이라는 네 가지 측면에서 고찰하였다. 제4장에서는 이를 토대로 율의 근본이념에 입각한 청규 제정의 방향성을 제시하였다. 새로운 청규 편찬에는 모든 구성원의 합의점 도출, 범계 행위와 처벌 기준의 상관관계 명시, 포살과 자자에 관한 규정 제시, 일반사회의 가치관 고려라는 네 가지 사항이 꼭 반영되어야 한다는 결론이다.

The purpose of this paper is to explore a new direction of establishing the Pure Rule of Jogye Order based on the analysis of the ‘Ten Purposes of Establishing Vinaya(precept)’ that is the establishing principle of Vinaya. Recently the status of the Buddhist community(saṃgha) has widely fallen due to recent scandals involving some monks. Accordingly, the Jogye Order has tried to boost its reputation in many ways. One typical example of the effort is that the Jogye Order is now trying to enact a ‘Pure Rule’ applicable to all Buddhist members of the Jogye Order by establishing a Committee for the Enactment of Pure Rules. Presently the members of the Jogye Order are confused by the numerous collections of four standard rules, which sometimes contradict each other, i.e. Vinaya of the Four Categories(󰡔四分律󰡕), bodhisattva precepts of the Sūtra of Brahmā’s Net(󰡔梵網經󰡕), the Pure Rules(淸規), and the constitution and laws of the Order(宗憲․宗法). The new Pure Rule is expected to clear away the confusion raised until now and provide clear and comprehensive guide-lines for all members of the Jogye Order. So the new Pure Rules of the Jogye Order should be composed of realistic provisions that harmonize the four standards acceptable to all members of the Jogye Order. Personally I think that the ‘Ten Purposes of Establishing Vinaya’ which appeared in the Vinaya-piṭaka is the most satisfying teaching to reflect the purpose of the Buddhist precepts. Accordingly, this paper will explore the direction of establishing the new Pure Rule with a focus on the Ten Purposes of Establishing Vinaya. In chapter two, I examine the basic contents of the Ten Purposes of Establishing Vinaya through the Pāli Vinaya and its commentary. The reason why I chose to examine the Pāli Vinaya rather than the Vinaya of the Four Categories is that firstly, there is no big difference between the two and secondly, a detailed, easily understandable commentary text called Samantapāsādikā is still extant concerning the Pāli Vinaya. In chapter three, I examine the more specific contents of the Ten Purposes of Establishing Vinaya in terms of the peace and harmony in the Buddhist community, the individual peace and liberation, the harmony with society, and the establishment of the true Dharma(正法). In chapter four, I provide the direction of establishing a new Pure Rule on the basis of the fundamental principle of Vinaya examined in Chapter three. In chapter four, I provide the direction of establishing a new Pure Rule on the basis of the fundamental principle of Vinaya. Accordingly, I have come to the conclusion that the four points, i.e. the agreement of the common consent of all members, the elucidation of the relation between the precept violation and punishment, the presentation of the proper definition of precept meetings(布薩) and repentance ceremony(自恣), and the general moral values of society.

대한불교조계종의 승려법에서 규정하고 있는 각종 범죄행위에 대하여 재판을 하는 기관이 호계원인데, 호계원을 운영하는 제도들은 율장정신이 어느 정도 반영되어 만들어졌고 운영되고 있는가를 살펴본 내용으로 이루어져 있다. 첫째는 호계원의 운영구조에 관한 내용인데 현재 초심, 재심으로 구성되어 있는 호계원을 삼심으로 바꾸는 방법과 총16인으로 구성되어 있는 호계위원의 숫자를 20인 이상으로 바꾸는 방법을 율장정신과 비교하여 기술하였고, 호계위원의 자격기준과 선출방법에 대해서도 좀더 제도를 보완하여 여법하고 신뢰받는 호계원의 틀을 마련하는 방안을 모색하였다. 둘째는 호계원의 심판방법에 대한 문제인데 궐석징계에 대한 위법성을 율장내용과 비교 검토해 보았다. 칠멸쟁법 가운데 첫째가 현전비니인데, 당사자가 참여하지 않은 각종 갈마는 하지 말아야 하고, 갈마를 해도 이루어지지 않고 또한 돌길라죄를 범하게 된다고 율장에서는 원칙을 밝히고 있으며 당사자의 자백이 없는 결의는 무효임을 밝힌 자언치법의 내용도 궐석징계에 대한 보완을 시사하는 부분이라 할 수 있다. 셋째는 심판결과에 대한 이의제기에 관한 문제인데 기존 호계원법 제52조(일사부재리)부분을 보완하는 방법으로 특별재심의 청구부분을 신설하고(2010년 9월 14일 공포)있는데 바람직한 변화로 생각된다. 넷째는 참회 및 재교육의 부재를 들 수 있는데 초심 호계원을 교구본사에 설치하고 참회원의 기능까지 함께하게 하는 제도가 운영된다면 여법 여율한 출가승단의 모습을 갖출 수 있으리라 생각된다.

This essay deals with the contents examining that Hogyewon is the institution which judges all sorts of criminal behaviors that are provided in the law for Buddhist monks, and how much the spirit of Vinaya Pitaka is reflected in the operation systems of Hogyewon designed and run for. The first, on concerning the operation structure of Hogyewon, the plans are described that changes Hogyewon made up of the first trial and retrial at present to three trials and the number of Hogye committees composed of 16 members now tomore than 20, compared with the spirit of Vinaya Pitaka, and the methods for the scheme of Hogyewon trustworthy and lawful are devised by making up for the system of the qualificationand the election of the Hogye committees. The second, in reference to the manner of the judgment, illegality of the discipline by default is cross-checked with the contents in Vinaya Pitaka. The first one among the seven types of conflict resolutions (adhikaranasamatha) is sammukhāavinaya including that karma must not be conducted without the parties concerned attending and even if it's done it would be invalid and to commit dukta as well, whose principle is specified in Vinaya Pitaka, and patiññatakarana that the resolution without confession of the accused is nullified might be a kind of suggestion of the complement to the discipline by default. The third, regarding the objection to the result of judgment, it should be desirable alteration that petition for a special retrial was legislated in order to supplement prohibition against double jeopardy, Article 52 of the Law of Hogyewon(proclamation on September 14, 2010). The firth, as to the absence of penitence and reeducation, it is thought be qualified as Sangha lawful and fitting into Vinaya when Hogyewon is established in the head parish and functions as the confessional along as well.

율은 깨달음이라는 목적에 따른 수단이며, 수단은 목적을 위해서 복무해야할 필요가 있다. 그럼에도 제도적인 특성상 처음에는 소속원을 위해서 구조화되지만, 결국 공포되면 이는 동시에 소속원을 규제하게 된다. 이렇게 놓고 본다면, 제도는 수단의 가치임에도 불구하고 목적화 되는 오류의 개연성을 내포한다. 본고는 불교승단의 제도인 율장의 의의를, 붓다의 근본정신과 관점의 문제를 통해서 보다 합리적인 입각점을 도출해 본 것이다. 이러한 측면에서 제Ⅱ장에서는 ｢율 제정의 이유와 목적｣을 통해, 인도문화적인 배경과 붓다의 制律정신에 대해서 정리해 보고자 하였다. 다음으로 제Ⅲ장에서는 ｢和合僧과 行籌人의 역할｣을 통해서, 붓다 율 정신의 구체성에 대해서 파악해 보게 된다. 승가의 제1가치는 和合僧이다. 이와 관련해서 붓다의 의결제도 중 多人語에서 살펴지는 議長격인 행주인의 작위성에 대한 검토를 개진해 보고자 한다. 이를 통해서 우리는 붓다의 제율정신의 핵심이 和合僧과 如法性이라는 관점을 확보해 보게 된다. 끝으로 제Ⅳ장에서는 ｢불교의 군주론과 붓다의 승단운영 遺志｣에 대해서 검토해 본다. 불교의 군주론은 승단인식에서 제출된 구조라는 점에서, 붓다와 승단이 가지고 있었던 권력에 대한 관점을 확보해 볼 수 있는 부분이다. 그러므로 이를 통해서 우리는 율장에서 살펴지는 座長에 대한 인식을 보충 받아 볼 수 있는 동시에, 승단지도자의 역할에 대해서도 관점을 환기 받아 볼 수 있게 된다. 제도는 변화를 통해서 생명력을 가진다. 즉, 제도는 특정 사회성 속에서의 한계적인 진리일 뿐이라는 말이다. 이런 점에서 붓다의 근본정신을 정리하여 율의 탄력성을 되살리는 작업은 매우 의미 있는 노력이라고 하 겠다.

Vinaya is a means for the purpose of awakening, and the means should serve for the purpose. Despite it, in its characteristics the vinaya is structured for the members at first but, once it is promulgated, it constraints the members after all. In this respect, though the system has just the value as a means, it includes the probability of error that the means becomes the purpose. This paper tries to derive a more rational ground for the meaning of vinaya a system of Buddhist Samgha through the Buddha's fundamental spirit and viewpoint. In that aspect, chapter II ‘The Reason and Purpose of Vinaya Establishment’ summarizes the background of Indian culture and Buddha's spirit in his vinaya establishment. In chapter III ‘Roles of Samagga-samgha(和合僧) and Sala-kaga-ha -paka(行籌人)’, the Buddha's vinaya spirit is examined more concretely. The first value of Samgha is the samagga-samgha. In relation with it, this chapter reviews the role of Sala-kaga-ha-paka who takes the president at the yebhuyyasika(多人語) in Buddha's decision-making system. Through this, we can recognize that the essence of Buddha's vinaya establishment is the samagga-samgha and the conformity. Finally, chapter IV deals with ‘Buddhist Monarchy Theory and Buddha's Legacy in Samgha Management’. In that the Buddhist monarchy theory is a structure derived from the samgha conception, it can reveal the viewpoints of Buddha and samgha about the power. Therefore, this can help us complement the conception of vinaya and at the same time re-consider the roles of samgha leaders. The system can have its vitality through the change. It means that the system is a limited truth available only in a specific society. In this respect, it will be a very meaningful effort to review the fundamental spirit of Buddha and to revive the flexibility of vinaya.

대한불교 조계종은 한국 불교를 대표하는 종단이다. 조계종단은 한국불교 1700년의 불교의 역사와 문화를 대변한다. 그렇다면 이런 조계종단의 정체성은 어디에서 찾아야 할 것인가의 문제가 제기된다. 그는 종단의 이념, 사상에서도 찾을 수 있지만, 종헌에서 규정한 조직에서도 찾을 수 있을 것이다. 본 고찰은 이와 같은 의문에서 시작하였다. 그래서 본고에서는 그에 대한 단서를 종정제도에서 찾고자 하였다. 필자는 이런 학문적 궁금증을 근현대 공간에서 전개된 종정의 역사의 개요를 정리하고, 그에 나타난 성격 및 문제점을 정리하고자 하였다. 그 개요를 요약하면 다음과 같다. 종정의 역사에는 근‧현대 불교의 흐름, 종파불교, 종단대표권 및 조직관리성, 청정한 수행자의 선출, 종단 분규 등이 흐르고 있었다. 그리고 종정제도의 문제점으로 성찰할 주제는 종정의 정체성, 역할 및 성격, 종권갈등의 연계 등이다. 그 밖의 문제는 종단 실무대표권자인 총무원장과의 권한 분배, 문중 이익과의 조화 문제 등이라 하겠다. 지금껏 종정제도에 대한 중요성에도 불구하고 이에 대한 학문적 분석이 미약하였다. 본 고찰이 그에 대한 초석이 되길 기대한다.

Korean Buddhist Jogye Order is the Buddhist religious body representing Korean Buddhism. Jogye Order is symbolizing the 1700 years’ history and culture of Korean Buddhism. It is natural to question the origin of identity of this Jogye order. The identity can be found in philosophy or idea of the religious body, and also in organization defined by the charter of religious body. This study is basically started from such curiosity. This paper tried to find clues from the Chief Priest system of religious body. To respond this academic curiosity, this paper made the overview of history of Chief Priest system in modern and present space, and pointed out issues and characters found in such study. The overview is as follows ; Historical flow in modern and present Buddhism, sectional Buddhism, representative right of religious body, organization management, pure disciplinant election and conflicts among sects are reflected in the history of Chief priest. The main theme of Chief priest system study is the identity, role, character, its relation with sectional conflicts and etc. Other issues are the authority distribution with the executive chief, who is practical representative in working-level, balance of interests among religious group and etc. Irrespective of the importance of Chief priest system, its academic analysis has been overlooked. Hopefully this paper can be the corner stone of academic analysis on chief priest system.

한국사회는 IMF 위기 이후 소득 불평등이 늘어나면서 중산층이 줄고 빈곤층이 증가하는 양극화가 가파르게 진행되고 있다. 현재 우리사회의 양극화는 경제적 양극화에서 사회적 양극화로 그리고 다시 의식적 양극화로 나아가고 있다. 이는 물질적인 측면에서 시작된 양극화가 나아가 정신적인 측면으로까지 진전됨을 의미하며, 이러한 현상은 사회를 첨예한 갈등의 구조로 정립시키고 있다. 양극화는 중도, 평등, 화합, 연기를 사상적․조직적 근간으로 하는 불교교단의 입장에서도 반드시 해소해야할 사회적 과제이다. 불교는 사회와 유리(遊離)되어 존재할 수 없으며, 종교조직의 주요 순기능이 사회통합이기에 더욱 그러하다. 그리고 불교사회복지는 그 주요한 방편이 될 수 있다. 대한불교조계종을 비롯한 불교교단이 향후 양극화 해소에 나섬에 있어서는 경제적․사회적 측면의 양극화와 의식적 양극화를 아우르며 고민하여야 한다. 먼저 경제적․사회적 측면에서는 불교NGO 활동을 통하여 분배정의에 기여하고, 민간사회안전망을 구축하여 중산층의 빈곤층 추락을 방지하며, 불교계 사회적 연결망을 구축하여 취업을 도와주는 방안들이 현실적으로 적합하다. 그리고 의식적 측면에서는 사회의 제반문제를 사회가 양극화되었다는 생각, 즉 양극화의 상(相)을 세워서 바라보는 사고방식에서 벗어나도록 하게하는 노력을 기울여야 한다.

Korean society, after the 1997-98 financial crisis, sees a rapid bi-polarization phenomenon in which there is a growing unbalance of income, leading to a reduced middle class and an increased poverty-stricken class. The bi-polarization is developing from economic bi-polarization to social bi-polarization and then to mental bi-polarization. This means that the material bi-polarization is developing into mental bi-polarization, turning society into a sharp confrontation structure. Bi-polarization must be resolved from the perspective of the Buddhist Community that embraces middle way, equality, unity and "dependent arising" as the foundations of thoughts and organizations. Notably, Buddhist Community is the area in which Buddhist thoughts are practiced in society, thus making it a skillful means for the Buddhist Community to contribute to addressing the bi-polarization. In tackling bi-polarization, Buddhist Community should seriously think of comprehensive bi-polarization including economic, social and mental bi-polarization. First, from the economic and social perspectives, practical measures should be taken to serve the justice of sharing through Buddhist NGO activities, to build a civilian social safety net with the aim of preventing the middle class from plummeting to a poverty-stricken class, and to build social networks between temples and Buddhism believers with the aim of helping with employment. And, from the mental perspectives, efforts should be made to shed the way of thinking that sees social problems as bi-polarized, namely, the perceptual image(相) of bi-polarization.

조선후기 불교의 수행체계는 禪ㆍ敎ㆍ念佛을 그 내용으로 삼는, 이른바 ‘三門修學’으로 대표된다. 본고는 이러한 ‘삼문수학’의 전통에 비추어, 불교 근대화의 선구자인 용성 선사의 근본 종지인 ‘大圓覺性’을 분석함으로써 그의 敎學에 대한 이해의 특징을 해명하고자 한다. 조선 후기 선종으로 통합된 불교계의 현실에서 청허 휴정을 대표로 한 일부의 선사들은 전통적 수행방법인 徑截門을 주장하면서도 圓頓門의 교학과 念佛門의 염불수행을 수용했던 것이다. 그들은 교학의 중요성을 자각하고 교학을 겸수하던 상황이었으므로 조선 후기의 교학은 이미 ‘선으로 재해석된’ 교학으로 보는 것이 타당하다. 표면상으로는 선교양립의 양상이지만, 실제 내용은 그와 달리 선의 입장에서 교를 재해석하는 ‘선과 교의 접점’이 발전한 시기였던 것으로 생각된다. 용성 선사는 바로 ‘삼문수학’의 수행체계를 계승하고 19세기 후반～20세기 초에 활동한 선승이다. 그의 교학사상은 기본적으로 본래 청정한 진여의 세계가 무명에 의해 가려져 현상계가 전개된다는 진여연기론을 밑바탕에 깔고 있다. 이런 세계관은 󰡔大乘起信論󰡕의 영향을 받은 선종의 다른 종파에서도 공통적으로 나타난다. 종파 마다 사용하는 용어가 다르지만 용성 선사는 ‘眞如’대신 ‘大圓覺性’을 사용했다. 대원각성은 용성 선사의 불교사상의 근본 종지이고, 이것을 체득하는 것은 그의 수행의 최종 목표이다. 본고에서 주목하는 것은 용성 선사의 本覺ㆍ始覺ㆍ究竟覺이라는 ‘三覺’의 구조와 의미이다. 이를 통해 용성 선사의 ‘각’의 위상을 규정하고, 깨달음에 대한 이해에 있어서 교학자와의 차이점을 밝히며, 이것으로써 그가 선의 입장에서 교학을 재해석하는 그의 이론의 특징적 면모를 드러내려고 한다. 따라서 󰡔기신론󰡕의 ‘삼각’의 구조와 용성 선사의 ‘삼각’의 구조를 비교 분석했다. 비교의 결과는 󰡔기신론󰡕의 ‘삼각’은 一心二門 가운데 心生滅門에서 전개되는 반면에, 용성 선사는 일심이문의 구조를 다시 一心으로 거두어 오로지 일심의 지평에서 ‘삼각’을 논했다. 그리하여 ‘삼각’ 가운데의 ‘本覺’은 眞如와 동등한 위상에 올라오게 되었는데, 그것의 작용이 바로 ‘始覺’이다. 本體인 本覺과 本體의 작용인 始覺은 ‘卽用之體’과 ‘卽體之用’이므로 본래부터 둘이 아니기 때문에 究竟覺이라고 한다. 이와 같이 용성선사가 󰡔大乘起信論󰡕의 기본 사상을 수용하면서 체와 용의 不相離의 측면을 더욱 중시하여 ‘覺自體用’으로 ‘一心二門’의 구조를 대체했던 것이다. 이를 통해 알 수 있는 것은 용성 선사가 󰡔대승기신론󰡕의 세밀하고 복잡한 각의 구조에서 벗어나 그것을 보다 簡明化 시키는 동시에 각의 철저성에 대한 요구를 높였던 것이다. 용성 선사의 ‘삼각’ 구조의 분석을 통해 그가 선의 입장에서 바라보는 교학의 특징을 정리할 수 있다. 용성 선사는 시종일관 자신의 선수행의 경험을 기반으로 삼아 교학을 재해석했다. 선종에서 추앙하고 실제로 실천하는 수행방법은 점차적인 수행이 아니라 문득 깨닫는 頓悟이다. 이와 같은 특징으로 미루어 볼 때 용성 선사는 교학을 이해함에 있어 점차적인 수행방법은 하근기를 위한 것으로 여겨 간과하고, 점차수행의 마지막 단계만을 중시하는 경향이 있다고 하겠다. 이와 같은 선의 입장으로 교학을 재해석하는 방식은 오직 용성 선사만이 가지고 있는 특유한 것은 아니다. 조선후기 ‘삼문수학’의 수행체제 하에 배출된 많은 걸출한 大講伯들이 대부분 일찍이 참선수행에 정진했던 사실을 보면, 선의 입장으로 교학을 재해석하는 것은 이미 당시의 주류가 되어 있었음을 알 수 있다. 이와 같은 관점은 또한 조선후기의 ‘삼문수학’ 체제 내에서의 삼문의 비중을 통해 증명할 수 있다.

The traditional discipline system of Korean Buddhism is represented as what is called ‘Three Gates’ consisting of Zen, Doctrine and Buddhist prayer which has been rooted since the 17th century. The purpose of this study is to explain thought of the doctrine of Zen master Yong-seong, a pioneer of modernization of Korean Buddhism, in the light of the Three Gates’. Back then Buddhism was integrated into Zen Buddhism, and Zen masters had already acknowledged and encouraged Gyohak of Wondonmun(the gate of perfection and epiphany) and recitation of Yeombulmun(the gate of chanting) while advocating Gyeongjeolmun(the gate of direct cut), a traditional Buddhism practice. Then Zen masters practiced Gyohak with other practices realizing the importance of Gyohak, which is why it’s reasonable to regard Gyohak of the time as ‘reinterpreted in terms of Zen.’ On the surface it seemed that Zen and Gyo coexisted, but in fact, it was the time when the common ground between Zen and Gyo developed through reinterpreting Gyo in terms of Zen. Zen master Yongseoung was a Zen monk of the late 19th～early 20th centuries who succeeded Buddhism disciplines of ‘Three Gates’. His thought of the doctrine is based on the theory of the contingency of suchness which says that originally pure world of Tathata is hidden by Avidya, thereby the phenomenal world is appearing. This world view is shown commonly in other sects of Zen order affected by Daeseung Gisinnon. Although each denomination uses different terms, Zen master Yongseong frequently used ‘Daewongakseong’ instead of ‘Tathata’. Daewongakseong was the main purport of Buddhism to him and attaining it was his ultimate goal of Buddhism practice. This paper notes the structure and meaning of his ‘samgak (Threefold or three kinds of enlightenment of the Awakening of Mahayana Faith)’ consisting of bongak(Primal awakening), sigak (Inceptive awakening) and gugyeonggak(Ultimate awakening). Therefore, it compared and analyzed the structures of ‘Samgak’ from Gisinron(the same as ‘Daeseung Gisinron’) and Yongseong’s ‘gak’. The comparison found that ‘samgak’ from Gisinron developed from Sim Saengmyeolmun(The phenomenal aspect of the mind) while Zen master Yongseong took ‘ilsim(一心)’ from ‘ilsimimun(一心二門)’ and discussed ‘samgak’ based on it. As a result, ‘bongak’ amongst ‘samgak’ is elevated to the status of The essence of becoming and cessation equal to Tathata and the result of its working is sigak. Bongak, which is equal to che(體), and sigak, the working of bongak and che are called Gugyeonggak as they are not separated considering ‘Zeuyongjiche(卽用之體)’ and ‘Zeugchejiyong(卽體之用)’. Thus Zen master Yongseong further emphasized Bulsangli(不相離) of The essence of becoming and cessation and function while accepting basic ideas of Daeseung Gisinron, and replaced the structure of ‘Ilsimimun (一心二門)’ with ‘Gakjacheyong(覺自體用).’ What was found through this is that Zen master Yongseong broke away from the elaborate and complicated structure of ’Daeseung Gisinron’, simplifying and clarifying the structure of gak. As is known, Zen master Yongseong was a pioneer in modernizing Korean Buddhism, and the influence of his ideas on modern Buddhism in Korea was not trivial. Therefore, the study explaining his Thought of the doctrine is expected to offer an opportunity to have a glimpse of how the then Zen monks interpreted Hwaeomgyohak(華嚴敎學) in terms of Zen.

만암 종헌(1876-1956)은 일제강점기 불교사 및 한국불교 정화운동사에 있어 매우 중요한 위상을 차지하고 있는 고승이다. 그는 일제강점기 피폐한 상황에 머물러 있던 白羊寺를 크게 중창하여 백양사와 호남불교 발전에 혁혁한 공을 세웠으며, 이 시기 중앙 불교 교단에서도 많은 활동을 하였다. 만암은 광성의숙 설립(1910), 불교전수학교 교장(1928), 중앙불교전문학교 초대 교장(1930) 등을 거치면서 일제강점기 승가교육사에 뚜렷한 족적을 남겼다. 그는 또한 1929년 조선불교중앙교무원 교학부장직을 맡은 이후 중앙 교단에서 꾸준한 활동을 전개하였는데, 특히 8․15 해방 이후 불교정화운동 시기에 이르기까지의 10여 년 기간은 만암이 당시 불교계 전체를 주도하는 위치에 서있던 시기로 평가할 수 있다. 만암은 1951년 한암의 뒤를 이어 조선불교 교단의 교정 자리에 올랐으며, 1954년에는 다시 종명을 회복한 조계종의 종정으로 추대되기도 하였다. 이같은 점들만 보더라도 한국 근현대 불교사에서 차지하고 있는 만암의 위상은 충분히 짐작할 수 있을 것이다. 하지만 이 같은 중요성에도 불구하고 만암에 대한 학술적 연구는 극히 초보 단계에 머물러 있다. 특히 아직까지 만암의 일대기를 제대로 정리한 연구조차 이루어지지 못하고 있어 많은 아쉬움이 남는다. 이러한 문제점에 착안하여 이 논문은 우선 만암의 생애를 면밀하게 정리하는데 일차적인 연구목적을 두고 작성되었다. 필자는 이 시기 자료를 최대한 수집하여 논문 말미에 ｢만암 종헌 연보｣를 수록하였으며, 이것은 향후 만암 연구에 있어 좋은 참고자료가 될 수 있을 것으로 기대한다. 만암의 일대기 전체를 한 편의 논문에서 다루는 것은 불가능한 일이다. 따라서 이 논문에서는 백양사 제1차 중창불사가 회향되는 1927년의 의미를 중시하면서 만암이 이 시기까지 보여주었던 활동 내용을 중점적으로 살펴보고자 하였다. 본문은 1927년까지의 활동을 ‘출가 및 수행’ ‘광성의숙 설립과 임제종 운동 참여’ ‘백양사 중창불사’ 등의 세 가지 측면으로 나누어 구성하였으며, 1928년 이후부터의 만암 활동은 향후 별도의 연구를 통해 살펴볼 예정이다. 1954년부터 본격화된 한국불교 정화운동 과정을 거치면서 만암은 한때 대처승 교단을 대표하는 인사처럼 오인되는 경우가 있었다. 이것은 물론 만암이라는 승려의 본질과 전혀 관계없는 일이었다. 만암과 한국불교 정화운동의 관계에 대해서는 앞으로 보다 다양한 연구가 진행되어야 하겠지만, 이 논문이 이같은 연구의 활성화에 일정 부분 기여할 수 있기를 기대해 본다.

Manam Jongheon (1876-1956) holds a very important position in the history of Korean Buddhism and the Movement to Purify Korean Buddhism during the Japanese colonial period. He reconstructed Baekyangsa Temple, which had fallen into disregard under Japanese colonial rule, a move that greatly facilitated the development of Buddhism in the Honam area. He was also very active with in the Central Council of Buddhism. Despite the important role played by Manam, studies on his life and achievements have to date been very limited. In particular, no research has been conducted on Manam’s life. In this regard, the present study seeks to lay out the events that marked Manam’s lifetime in a detailed manner, and to highlight Manam’s image of shramana (a Buddhist monk who wholeheartedly practices to reach enlightenment). This study separated Manam’s lifetime into two phases, especially to the year 1927 : the establishment of Gwangseonguisuk and his participation in the Imje School movement; the construction of Baekyangsa Temple. As a result of the movement to purify Korean Buddhism that commenced in 1954 Manam came to be misperceived as an individual who symbolized the sangha of married Buddhist monks (daecheoseung), a belief that was in reality not in keeping with Manam’s essential nature. As such, various studies on the relationship between Manam and the Movement to Purify Korean Buddhism are still needed; to this end, it is hoped that this study can serve as an effective starting point for such studies.

김석윤은 제주유림의 유학자이면서 출가한 승려이다. 출가 이후 제주의병항쟁에서 무기제조와 창의에 앞장서고 통고사를 작성하였으며 의병장을 역임하는 등의 항일활동을 벌였다. 김석윤의 생애를 통해 유학자로서의 의병활동, 승려로서의 불교활동 그리고 항일운동에 참여하는 모습에서 볼 수 있는 그의 사상적 편력과 실천 양상은 곧 시대적 상황에 적극 참여한 제주 지식인의 사상적 고민과 실천의 면모라 하겠다. 김석윤은 출가한 승려이면서도 서재의 훈장을 하면서 제주의병항쟁의 중심 역할을 하였다. 항일이력으로 일제의 감시로 인해 제주도를 떠나 용화사 선원을 근거지로 참선을 하였다. 제주도를 떠나 있으면서도 관음사 활동에 힘을 보태었으며 법정사 항일운동의 인적 토대 마련에도 관여한다. 법정사 항일운동 주역인 김연일과 강창규 방동화는 모두 김석윤과 연관이 있는 인물들이다. 1930년대 후반이 되어서야 제주도에서 활동을 재개하면서 일제의 사찰령을 피해 재단법인 조선불교 중앙 선리참구원의 제1 지방분원으로 제주선원을 창립하였고, 1942년 제주도의 미륵교의 항일운동에도 김석윤의 영향을 받은 사람들이 참여하면서 김석윤은 일제강점기 내내 일제의 감시대상이었다. 김석윤은 미륵교에도 관심을 보였던 것으로 파악된다. 김석윤은 다양한 사상에의 편력을 보여준다. 유학자이면서 출가한 승려이고, 승려이면서 다시 서재의 훈장을 하고, 미륵교를 신봉하는 면과 함께 선원에서의 참선 활동, 그리고 사찰의 주지 활동 등으로 생애를 꾸렸다. 이러한 김석윤의 모습은 구한말 이후 정치적 혼란만이 아니라 사상적으로 다양했던 우리나라 사회상과 일치하는 지식인의 갈등의 일면이었을 것으로 생각된다. 김석윤의 다양한 사상적 편력은 곧 근대 우리나라 지식인의 고민의 일면이며, 시대적 어려움 속에서도 의지를 실천해내는 지식인의 책임이었다고 보인다.

Kim Seok-Yoon was Confucianist and Buddhist monk in Jeju. After entering the Buddhist priesthood, he took a leading position in organizing the resistance group with armament and declaring the antagonism against Japanese imperialism. The lifetime of Kim Seok-Yoon shows the aspect of political behaviors by intellectuals in Jeju, which includes ideological agony and active engagement into periodical condition. Kim Seok-Yoon performed a central role of anti-Japanese resistance in Jeju, while he was involved in the Confucian education at town even after having already entered the Buddist priesthood. Owing to his career of engaging himself in anti-Japanese movement, he was under unceasing surveillance by Japanese government. Therefore, he left Jeju-do for practicing the meditation based on Seon-won of Yong-Hwa-sa in Tong-Yeong. However, even though he left from Jeju, he not only supported the activities in Gwaneum-sa, but also got involved in the establishment of human resources at Beop-Jeong-sa for carrying out the anti-Japanese movement. The fact Kim Seok-Yoon had close relation with Kim Yeon-Il, Kang Chang-Gyu, and Bang Dong-Hwa, who took the leading role of anti-Japanese movement at Beop-Jeong-sa, supports his involvement in Jeju. By the late 1930's, he reactivated the resistance movement in Jeju. For avoiding the restrictions of 'Sachalryeong' that was temple ordinance legislated by Japanese imperialism, he established Jeju-Seonwon as the first regional branch of Central Seonri-Chamgu-won of Choseon Buddhist Foundation. The influence of Kim Seok-Yoon also reached the anti-Japanese resistance of Mireuk-gyo in Jeju, in 1942. Because of his huge influence on anti-Japanese movement, he was under constant surveillance of Japanese government during colonial periods. The link between Kim Seok-Yoon and Mireuk-gyo proves his interest on Mireuk faith. The ideological career of Kim Seok-Yoon is quite diverse ranging from Confucianism and Buddism to Mireuk faith. Considering the ideological career of Kim Seok-Yoon that ranges from the Confucianist engagement in education to the Buddhist priesthood as the chief of the temple, his lifetime was composed of transboundary practices beyond religious difference. This ideological variation of Kim Seok-Yoon implicates the intellectual affliction corresponding to the societal aspect of Korea in the late 19th century that was the chaotic period filled with political dissonance and ideological division. In addition, his ideological variation was practical consequence of the intellectual responsibility to cope with these periodical difficulties.

이 글은 화계사의 백년 전의 역사를 살펴보는 데 목적이 있다. 이 시기 화계사와 관련한 인물들이 국가와 사회, 그리고 불교계에서 중요한 역할을 담당했던 사실을 탐구할 수 있다. 먼저 개화운동의 최일선에서 조선의 근대화에 헌신하였던 이동인과 무불, 차홍식 등이 화계사 출신이었다. 또한 근대불교 최초의 종단 조직이었던 불교연구회를 주도한 홍월초와 김월해 역시 화계사가 배출한 고승들이었다. 본고는 이들의 활동을 통해 근대시기 화계사의 위상을 가늠하였다. 또한 1930년대 화계사 범패의 성행 사실과 1933년 이 곳에서 한글맞춤법통일안이 이루어지는 과정을 통해 절의 위상을 살펴보았다. 화계사의 근대사는 ‘선구적’ 또는 ‘진보적’이라는 개념으로 요약된다. 조선의 근대화를 향해 거침없이 내달린 개화승 이동인은 비록 비운의 결말을 맺고 말았지만, 굳게 닫혀 있었던 한국근대의 빗장을 연 선구자였다. 화계사 출신의 개화승들은 당시까지만 해도 신분사회의 최하층에 놓여있던 승가를 역사의 주역으로 끌어올렸다. 화계사 등에서 시작된 개화와 근대화의 씨앗은 갑신정변으로 정점을 이루며 국가와 사회의 변화를 촉구하였다. 홍월초는 불교근대화의 초석을 마련하였다. 불교연구회를 설립하여 원흥사를 기반으로 전국 사찰의 행정체계를 수립하고자 노력하였다. 스님은 승가의 근대적 교육이 필요함을 절감하고 명진학교를 설립하였다. 이 과정에서 화계사 소유였던 황해도 강서사의 전답을 되찾기도 하였다. 1933년 이 곳에서 한글맞춤법통일안의 최종안이 마련되었다. 이를 위해 화계사는 물심양면으로 뒷받침했던 것이다. 발각되면 큰 고초를 겪게 될 것이 분명하지만, 모든 것을 감내할 각오가 되어 있었기 때문이라 보인다. 이처럼 화계사의 근대사는 낡은 시대를 벗고 새로운 시대로 나아가는 역사적 사건의 연속이었다. 시대를 앞서가는 걸출한 인물들이 배출되어 절의 사격을 한층 높여 나갔고, 다른 한편으로는 범패를 중심으로 불교의례를 계승, 보급하여 전통문화 도량으로서의 위상을 일궈 나갔다.

The purpose of this article is to look at the history of a hundred years ago Hwagyesa Temple. Associated with this time this temple, they can explore the fact that the state and society, and which play an important role in the modern Buddhism. First blooming at the Enlightenment Movement in the modernization of Korea who had devoted Lee, Dong Inn, Mubul, Lee, Yun Ko, Tark, Jyung Sik Originated Hwagyesa. It also led the organization that was the first modern Buddhism, Buddhist Association of Hong, Wol Cho and Kim, Wol Hae was from Hwagyesa This paper looked at the modern time history of Hwagyesa through these activities. In addition, examined through a process where 1930s starting point of fact prevalent of Bompae and 1933s Unified Hangul Spelling Plan. A Hwagyesa's modern history can be summarized by the concept of 'progressive' or 'pioneering'. The Enlightenment Monk, Lee, Dong Inn, he was a pioneer of modern Korea was firmly closed open the latch, entered into a sad ending. They raised until the time of the Sangha was placed in the lowest level of the social identity of the protagonists of the history. Hong, Wol Cho, he laid the cornerstone of the modernization of Buddhism. Founded the Buddhist Association of the efforts to establish a nationwide based on wonheungsa, the administrative system of the temples. He realized the modern education of Sangha is required to established Myungjin School. In this process, regained Hwanghae-Do Kangseosa-temple owned the fields. In this way, take off the old times and move on to a new era in the modern history of the Hwagyesa was a series of historical events. The emergence of the outstanding figures in the temple ahead of the era, on the other hand, through the Bompae made ​​to the temples of Buddhist rites of succession to the center of the traditional culture dissemination