Earticle

이 연구의 목적은 스포츠윤리 교과목을 수강한 20대 남성들을 대상으 로 그들이 스포츠에서의 윤리적 판단 상황에서 어떠한 인식을 드러내고 있는지를 알아보는 것이었다. 최근 사회적 관심의 대상이 되고 있는 ‘20대 남성 현상’은 이념적 보수화와 반페미니즘으로 요약될 수 있으 며, 이러한 현상이 스포츠의 윤리적 판단 상황에는 어떻게 반영되는지를 알아보고자 하였다. 우선 20대 남성들은 올림픽에서의 남북단일팀 구성 에 대해 이전 세대와는 다른 부정적 인식을 드러냈다. 특히나 남북단일 팀 구성에 따른 선수 개인의 피해와 희생을 지적하고 그 과정에서의 정 치적 압력에 따른 불공정성을 비판하고 있었다. 다음으로 기존에는 스포츠에서의 성차별로 인식되던 사례에 대해서도 20대 남성들은 다른 인식 을 하고 있었다. 스포츠 경기에서 선수나 치어리더, 연예인의 노출은 그 들의 선택으로 존중해주어야 하며, 하나의 스포츠문화로 받아들일 필요가 있다고 인식하고 있었다.

The purpose of this study was to examine how 20s male who attended a sport ethics lecture made moral judgment in sports. ‘The phenomenon of 20s male’ that recently attracting a lot of social attention was characterized by the ideological conservatization and anti-feminism, this study tried to examine the influence of this phenomenon on the situation of moral judgment in sports. First, men in their 20s exposed negative awareness of the organization of an unification team of the two Koreas in the Olympics, they had a different perception of exchange between south and north Korea than the previous generation had. They specifically pointed out the damage and sacrifice of the individual athlete caused by the organization of an unification team and attacked the unfairness of political pressure in the organization process. Next, men in their 20s had a different perception of the gender discrimination in sports, this probably diverged from established perception in sport ethics. They claimed that the sexuality of a female athlete, a cheerleader or a celebrity in sport event was respected as her choice, and that we needed to accept it as a new sport culture.

이 연구의 목적은 놀이의 타락과 놀이 정신의 회복을 알아보는 것이 다. 이를 위하여 연구 방법은 드라마 <오징어 게임>과 영화 <전설의 주 먹>을 비교하는 방법을 사용하였다. 그 결과 첫째, 놀이의 타락은 카이 와(Caillois)가 말하는 놀이의 4가지 성격(경쟁, 운, 모의, 현기증)이 과열 될 때 등장한다. <오징어 게임>은 과열된 경쟁의 결과로 패자는 죽음으 로, 승자는 우승상금의 수상자가 된다. <전설의 주먹>에서 승부조작과 반칙과 폭력으로 나타났다. 둘째, 놀이 정신의 회복이다. <오징어 게임> 에서 놀이 정신의 회복은 최종 우승자가 우승상금을 사용하지 않는 것 으로 나타났고, <전설의 주먹>은 경쟁을 포기하고 공동우승자의 길을 선 택하는 장면에서 찾을 수 있다. 놀이 정신은 놀아나지 않고 알아서 잘 노는 것이며, 놀이 그 자체가 목적이 되는 것이다. 이 비교를 통하여 놀 이 정신의 회복은 <전설의 주먹>에서 놀아나지 않고 알아서 잘 놀며, 놀이 그 자체가 목적이라는 점에서 확인된다. 현대스포츠는 놀이 정신을 상실하면서 놀이가 타락하고 자본에 지배당하는 위험에 빠져 있다. 이 위험에서 구원할 수 있는 것은 놀이 정신의 회복이다.

The purpose of this study is to find out the corruption of play and the recovery of the play spirit. To this end, the research method used a method of comparing the drama "Squid Game" and the movie "First of Legend". As a result, first, the corruption of play appears when the four characteristics of play (competition, luck, simulation, and vertigo) that Caillois refers to are overheated. In "Squid Game", The loser is the death, and the winner is the winner of the prize money. In "Fist of Legend", match-fixing, fouling, and violence appeared. Second, it is the recovery of the play spirit. In "Squid Game", the final winner does not use the prize money for the recovery of the play spirit, and "First of Legend" gives up competition and chooses the path of co-winners. The spirit of play is to play well on its own without being played, and play itself is the purpose. Through this comparison, it is confirmed that the recovery of the play spirit is not played in the Fist Legend, but plays well on its own, and the purpose is to play itself. As the play spirit disappears from modern sports, it is in danger of being dominated by capital and being a slave. What can be saved from this danger is the recovery of the play spirit.

본 연구의 목적은 중국 우한에서 발생한 코로나 19로 인한 대학교육 의 위기 속에서 체육대학 강의를 비대면으로 진행해야 하는 대학 교육 자들의 힘든 상황을 파악하고자 하였다. 연구의 목적에 부합하기 위하여 질적 연구 방법이 적합하다는 판단하에 5명의 체육대학 교수를 대상으 로 진행하였다. 연구참여자에게 연구 목적 및 방향성에 대한 자세한 설 명과 설득을 통해 심층 인터뷰로 자료를 수집하였다. 비대면 강의에 어 려움을 토로한 연구참여자의 진술을 토대로 다음과 같은 결론에 도달하 였다. 첫째, 비대면으로 진행되는 체육 강의는 심각한 소통의 어려움이 발생한다. 둘째, IT 기반에 익숙하지 않은 연구참여자들은 강의 구성의 어려움을 말하였다. 셋째, 비대면 강의가 피치 못하게 진행되어야 하는 상황에 대학 차원의 강의 지원방안이 미비하다는 것이다. 넷째, 비대면 강의를 원활히 진행하기 위해선 다양한 콘텐츠 사용을 위한 저작권의 자유로움과 컴퓨터 관련 기기에 익숙하게 하려는 지원 프로그램 보급이 시급하다.

The purpose of this study is to explore the difficulties of P.E professors being forced untact lectures due to COVID-19. For this study, qualitative research method was used. Row date was collected 5 professors by interviewing. Difficulties experienced from them were as follow. First, there were lack of communication between lectures and students. Second, there were lack of controlling IT program for the class. Third, there were lack of supporting from University. Fourth, there were many difficulties when preparing untact lectures due to variety contents of visual stuffs including right.

본 연구의 목적은 통합체육수업 현장에서 실행 주체들의 경험을 바탕으로 수행된 질적 연구들을 분석함으로써 통합체육수업 실행의 어려 움과 개선 노력, 개선 효과에 대해 체계적으로 이해하고 시사점을 얻고 자 하였다. 이를 위해 체계적인 문헌 분석을 통해 수집된 연구물을 질적 메타분석 방법을 활용하여 분석하였다. 본 연구를 통해, 통합체육수업 실행의 어려움은 구성원들의 준비성 부족, 물리적 환경의 부적절성, 문 화적 한계 등이 주요 어려움으로 작용하는 것을 확인하였다. 개선 노력으로는 체육교사와 학생의 인식 전환과 적응력 향상, 교수적합화와 평가 방법의 변형, 전향적인 학교문화 형성이 주요 내용으로 요약되었다. 마지막으로 개선 결과는 체육교사의 전문성 향상과 성장, 학생들의 긍정적 상호작용 및 수업 만족도 향상이 주된 내용으로 분석되었다. 이러한 결 과는 국내 통합체육수업 실행 환경에 대한 보다 심층적인 이해와 통합 체육수업 개선에 실질적인 방향성을 제시할 수 있을 것으로 사료된다.

This study aimed to systematically understand the difficulties improvement efforts, and improvement effects of the inclusive physical education classes by analyzing the qualitative studies conducted based on the experiences of those who took part in inclusive physical education classes. To this end, research materials collected through systematic literature review were analyzed using a qualitative meta-analysis method. Through this study, it was confirmed that the main difficulties in the implementation of inclusive physical education classes were the lack of preparation of the members, the inadequacy of the physical environment, and cultural limitations. As for the improvement efforts, the main contents were summarized as changing the perception of physical education teachers and students, improving adaptability, instructional adaptation and modifying evaluation methods, and forming a proactive school culture. Lastly, the improvement results were analyzed as the main contents of improvement and growth of the physical education teacher's professionalism, positive interaction with students, and improvement of class satisfaction. These results are considered to be able to help a more in-depth understanding of the execution environment of inclusive physical education classes and suggest practical directions for improving inclusive physical education classes.

중국의 세시풍속 중에서 내려오는 단오절은 춘절(春節), 청명절(清明 節), 중추절(中秋節)과 함께 중국의 4대 명절이라고 여겨지고 있다. 단오 는 춘추전국시대에서 형성되어 2000여 년의 역사를 가지고 있으며, 각 시대의 생활방식과 민족 신앙에 따라 풍속과 내용이 변화하고 있다. 본 연구는 문헌연구법을 활용하여 단오절의 역사와 발전을 정리해서, 그중에 행해졌던 체육행사인 남쪽은 용주경기, 북쪽은 격구(擊鞠)와 사 류(射柳)를 파악했으며, 이 3개 대표적 체육 종목의 기원, 변천 그리고 현황을 고찰함으로써 다음과 같은 결론을 도출하였다. 첫째, 용 모양의 배는 봉건 집권적 왕조인 진나라 때 처음 등장하였 다. 한나라에는 용에 관한 물건이 재액을 물리치고 악귀를 쫓아내는 의 미였고, 위진남북조에 이르러서 단오는 굴원을 기리는 의미가 더해져 벽 사 요소가 쇠퇴하고 경기적인 행사가 펼쳐졌다. 당송시대는 용주경기는 단순한 경기뿐만 아니라 사람들이 즐겨보는 오락적 활동이 되었다. 현대 에는 남쪽 도시인 후베이(湖北)성, 후난(湖南)성, 장쑤(江蘇)성 에서 유행 하면서 매년 한 차례씩 열리는 용주경기대회가 공식화되었다. 둘째, 격구(擊鞠)는 당나라 궁정에서 시작되어, 통치자가 전문한 장소 를 지어 있어 주변 국가인 발해, 고려, 일본 등으로 전파되었다. 송나라 에는 격구 규칙을 더욱 분명하게 정했는데, 귀족들이 수행하고 백성들이 관람할 수 있는 위와 아래가 함께 즐기는 명절 행사가 되었다. 오늘날에 는 현대인의 기억으로 사라졌지만, 중국 역사에서 2000년 넘게 행해졌기 때문에 우수한 체육 문화로 역사서에 남아 있다. 2008년 국가급무형문화 재 2차로 등재되었다. 셋째, 사류(射柳)는 북방 거란족이 세운 요나라에서 생겨난 것으로 처 음에는 비를 기원하는 방식이었다. 원나라에서는 강역을 넓히기 위해 주 변국에 출정하였기 때문에 활쏘기의 정확성을 높이기 위해 사류는 군대 의 훈련방법으로 널리 사용되었다. 청나라 말기 서양 화기의 전래로 전 통체육에 충격을 받았다. 오늘날에 이르러 사류의 제사 의미와 군사적 요소가 제거되고 간단한 활쏘기 형식으로 되돌아가다. 수천 년의 역사를 거치면서 단오는 중국적 특징이 갖게 되는 우수한 문화로 남게 되었다. 지리적 환경에 따라 남북쪽에 다른 체육 행사가 형 성하였으며, 이는 중국 남북쪽의 민족적 체육문화의 차이성을 알아볼 수 있다. 그리고 전통 중에서 내려오는 체육 활동을 고찰함으로써 중국 문화의 전승에 이바지하고 있으며, 중국 체육의 정체성을 찾아보는 데 의미가 있다.

The Dragon Boat Festival is handed down from the traditional Chinese customs, along with the Spring Festival, the Qingming Festival and the Mid-Autumn Festival are known as the four major Festivals in China. In the long process of historical development, it has changed with the changes of people’s way of life and way of thinking. The sports activities in the south is the dragon boat competition, and the north is playing Jiju and willow shooting. This paper studies the origin, changes and current situation of the three sports activities, and draw the following conclusions. First, dragon boat appeared in the Qin Dynasty when the feudal system was highly centralized. During the Han Dynasty, items related to dragons were mostly used for sacrificial rites and prayers. During the Wei and Jin Dynasties, the significance of the Dragon Boat Festival to commemorate Qu Yuan was generally accepted, the element of exorcism faded, and competitive activities gradually developed. During the Tang and Song Dynasties, dragon boat competition developed greatly and gradually evolved from a competition to an entertainment activity for people’s festivals. Nowadays, dragon-boat races are held in Hubei, Hunan and Jiangsu provinces of China. Second, Jiju originated in the Tang Dynasty, and was used within palace only, the rulers built special court and spread it to neighboring countries such as Japan, Russia And Korea. In the Song Dynasty, the rules of Jiju were clearer, and ordinary people could go to the Jiju court of the wealthy nobleman to watch. Now Jiju has disappeared, but as an excellent national sports culture in northern China, it has been spread in Chinese history for more than 2,000 years. In 2008, it was included in the second level of national intangible cultural heritage list. Third，Willow shooting originated in the Liao Dynasty established by the Xiongnu in the north. It was originally a sacrificial way to pray for rain to God. In the Yuan Dynasty, due to military needs, it became a widely used training method in order to improve the accuracy of soldiers' riding and shooting. At the end of the Qing Dynasty, the introduction of western firearms impacted traditional sports. Today, the sacrificial significance and military elements of the Willow shooting have faded away and returned to simple archery activities. In the development of thousands of years of Chinese history, the south and the north have formed their own distinctive sports cultures. This reflects the difference of sports culture between the north and the south of China. It is helpful to find the essence of Chinese sports to investigate the Dragon Boat Festival sports activities which are similar to those in Korea but with Chinese characteristics.

본 논문은 성경의 인간의 몸에 대한 궁극적인 기능과 목적을 확인함 으로써 손상과 장애의 몸을 지닌 자들을 주 대상으로 하는 특수체육이 갖는 신학적, 철학적 함의를 기술하고 해석학적 이동을 통해 특수체육에 서 적용할 수 있는 주제로 특수체육학의 교과과정을 제언하기 위해 고 안되었다. 신약의 누가복음 17:11-19절을 테스트 케이스(Test Case)로 삼 아 특수체육을 조명했다. 주어진 본문은 손상된 인간의 몸과 그 회복이 신체적 기능 향상에 단순히 제한되지 않고, 사회와 공동체의 전인적인 수용과 통합에까지 그 범위를 넓힌다. 누가에게 인간의 몸의 치유는 오 늘날 의료적 관점에서 손상된 몸의 기능 향상과 회복 뿐 아니라, 정서적 인 안정, 사회적 통합, 그리고 나아가 사회생활의 적극적인 참여와 통합 을 함의한다. 이는 손상된 몸의 목표가 궁극적으로 사회 공동체 안에서 주체적인 구성원을 형성하는 데 있음을 의미한다. 따라서 예수의 치유에 대한 누가의 이해에 기초하여, 특수체육은 손상된 몸에 대한 전인적인 회복과 사회적 통합에 초점을 둔다. 연구자는 성경의 신약주해방법으로 주어진 본문을 주해하고 특수체육 에 대한 4가지 신학적 함의점들을 발견할 수 있었다. 그것들은 다음과 같은 주제로 요약될 수 있다. (1) 발굴, (2) 적응적 접근들과 전략들, (3) 사회적 통합, 그리고 (4) 세계화. 먼저, 특수체육은 손상된 몸을 지닌 자 들을 발굴하는 데서부터 시작되어야 한다. 그것은 손상된 몸을 지닌 장애인들이 한국 상황에서 어떻게 살고 있으며 어떻게 접근해야 될 지 생 각하도록 한다. 둘째, 예수가 신적인 능력으로 손상된 몸을 치유했다는 것은 특수체육이 제공하는 적응적 접근들과 전략들과 관계하여 신학적 함의를 제공한다. 이는 다양한 형태의 적응 스포츠와 서비스가 손상된 몸을 지닌 자들을 사회공동체에 수용 및 통합하기 위해 여러 전략과 방 법들을 고안해야 함을 의미한다. 셋째, 특수체육은 새로운 적응체육과 함께 다양한 사회적 활동들을 폭넓게 제공함으로써 손상된 몸이 전인적 통합을 경험하도록 지속적으로 도와야 한다. 여기에서 특수체육은 손상 된 몸을 가진 이들이 손상된 몸을 가지지 않는 자들과 상호작용하면서 인간의 몸이 갖는 사회적 의미를 발견하고 평가할 수 있도록 돕는다. 넷 째, 특수체육은 손상된 몸을 가진 자들이 자신들의 장애를 인간의 보편 적인 경험으로 인식하게 하고, 나아가 이 세상에서 장애를 경험하는 사람들과 서로 연합함으로 장애에 대한 확장되고 공통된 인식에 이르는 세계화에 기여하도록 돕는다.

This paper is designed to describe the theological implications of adapted physical activities for people with disabilities by identifying the ultimate functions and its purpose of the human body the bible understands and then suggest the applicable academic disciplines and its related curriculums. For the purpose, the author takes Luke 17: 11-19 in the New Testament, which clearly describes what the body is in relation to community, as a and illuminates the adaptive physical activity. In the given text, Luke understands the human body and its restoration are not simply limited to the physical improvement in the personal level, but extend to social and community relations in its inclusion. Luke implies that the healing of the body include emotional stability and social integration as well as the functional enhancement of the impaired body. It means the goal of the impaired body ultimately lies in having a social membership in community. Thus, based on Luke’s understanding of Jesus’ healing on the body, it is natural that the adaptive physical activity should focus on holistic restoration of the impaired body. In body, the author examines the given text through the exegetical processes and finds the four implied contents for the adaptive physical activity. They are summarized as follows: (1) Excavation, (2) Adaptive approaches and strategies, (3) Social Integration, (4) Globalization. First, the adaptive physical activity should begin with the excavation of those impaired bodies. It leads us to think of how people with the impaired body live in the Korean context and how to approach them. Second, that Jesus healed the impaired body with the divine power as a direct way of their social inclusion provides the theological implications in relation to the crucial contents of the adaptive physical activity. It means that various aspects of adaptations and services should be strategically contrived to make people with impaired body be socially and communally integrated. Third, the adaptive physical activity should continue to help people with impaired body to experience the holistic integration by providing various social activities with an adaptive new form of sports. Herein, the adaptive physical activity plays a role in helping people with impaired body to maintain their social life. It also helps them to appreciate the social meaning of their impaired body by guiding them to interact with people without impaired body. Fourth, the adaptive physical activity makes people with impaired body to understand their disabilities as a universal experience of human and further contribute to the globalization by uniting all those who experience impaired body in the world.