Earticle

明齋 尹拯은 조선 후기 소위 禮學시대, 黨爭시대의 학자이며 정치가였다. 당시 주자학 一方主義에 반대하고 ‘實心’과 ‘務實’을 강조하며 在野 학자, 정치가로서 儒學(性理學)의 정신을 실천한 참다운 ‘儒者’, 즉 선비였다. 당시 집권한 黨派인 老論에 대해 반대 당파인 少論의 영수로서 務實이라는 정치적 개혁에 노력한 양심적 지식인이었으나, 실제 정치에 참여하지는 않았다. 이는 그의 부친의 ‘江都의 事’(江華島에서 순직하지 않고 敵陣을 脫出한 일)라는 丙子胡亂 때 겪은 불행 때문에 선택하지 않을 수 없었던 인생의 길이었다. 학문적으로는 성리학 이론에 대해 별로 좋아하지 않았고, 성리학의 종교적 실천인 예의 실천에 치중하여 그 이론 탐구인 ‘禮學’에 관심을 가졌다. 그가 표방한 實心과 務實은 당시 주자학 일방주의에 대한 반대 이념이므로 중요한 정치적 이데올로기로서의 역할을 하였다.

明齋尹拯是朝鮮後期所謂‘禮學時代’, ‘黨爭時代’的學者和政治家. 他反對當時朱子學一邊到的傾向, 强調 ‘實心’和 ‘務實’. 作爲在野學者和政治家 他是試圖把儒學(性理學)精神付諸實踐的眞正儒者, 卽士大夫. 作爲當時反對執權黨派之 ‘老論’的 ‘少論’的領袖, 他雖然是致力於務實政治改革的的有良心的知識人, 不過幷沒有參與實際政治的活動. 這是由於其父親在丙子胡亂時遭遇不幸的‘江都的事’(在江華島沒有殉職, 而是臨陳脫逃的事), 所致不得已選擇的人生之路. 從學問傾向來說, 他對性理學的理論幷不太感興趣, 而是重視對性理學之宗敎實踐的禮之實踐. 因此, 關注于禮學理論的探索. 他所標榜的 ‘實心’和‘務實’在反對當時朱子學一邊倒的傾向中起到了重要的政治理念作用.

율곡(1536-1584)과 명재(1629-1714)라고 하면 학자들이 주지하는 바와 같이 한계열의 학자로 주목 받는다. 비록 명재의 학문적 성격에 대한 연구자들의 이해와 접근이 다양하지만 명재 유학의 직접적인 학문적 主脈을 율곡학의 연장선에서 이해하고 있는 것은 공통적이다. 본고에서는 율곡과 명재가 한 계열의 성리학자라는 입장에서 이기묘합의 존재관, 인심도심설, 무실적 수기론을 상대로 양자의 이론을 살펴보았다. 이기묘합의 존재관에서 율곡과 명재는 이와 기의 묘합을 전제로 만사만물의 존재를 설명하며, 모든 존재의 양상은 기발이승의 구조이며, 현상계에서의 유행은 이통기국이라는 존재관을 견지한다. 또한 명재 심성론의 핵심이론인 인심도심설에서는 율곡의 인심도심상위종시설을 직접적으로 인정하지는 않았지만 인심과 도심의 관계 설명에서 인심의 도심화와 도심의 인심화 가능성을 인정하였다. 또한 수양론에서 입지의 중요성의 강조, 참된 마음 실심의 추구, 실공의 실천적 역행 등 무실적 수기론의 특징은 율곡의 설을 충실히 계승하였음을 볼 수 있다. 더욱이는 수기론에서의 실심에 대한 중핵적 사고는 율곡에게서 본받은 바라 하겠다. 이와 같이 율곡과 명재는 한국 성리학의 발전에 있어서 한 사람은 기호유학의 영수로, 다른 한 사람은 소론의 영수로서 당시의 공리공담의 학문적 풍기에서 탈퇴하여 무실적 학풍을 추구한 인물로서 후기 한국 실학의 발전에 큰 영향을 주었다고 하겠다.

Ligu and Mingzhai are scholars of the same series. Despite there is different argument about the knowledge of the character of the Mingzhai, but the argument that Mingzhai be seen as Ligu is academia's common position. In this paper, from the premise that Ligu and Mingzhai is Philosophy scholars of the same series, it inspected Ligu and Mingzhai’s relationship between knowledge through three areas :the existence Theory of Li and Qi’s Ingenious combination , renxin and daoxin theory and pragmatic theory of the cultivation. In the existence Theory of Li and Qi’s ingenious combination, Ligu and Mingzhai explain the existence of all things on the basis of Li and Qi’s ingenious combination. It believe that all Shape of things exist is which structure of the "qi fa li cheng", Popular opinion of Phenomenology is the "li tong qi ju". In the Human-Thinking and Taoism Theory which core of Mind Theory of the Ming Zhai , although itDoes not directly recognize Ligu’s “ren xin dao xin xiang wei zhong shi shuo”, but in description of the relationship between In the renxin and daoxin theory, recognizing the mutual transformation of both. In the cultivation theory, such a pragmatic theory of characteristics that the Mingzhai emphasized the importance of rational and pursuit of sincerity that is true heart, skill and practice, is the faithful inheritance of Ligu theory. In particular, the pursuit of sincerity is an important aspect of follow Ligu. Ligu and Mingzhai, in the development of Neo-Confucianism of South Kroean, one is the leader of Jihu Confucianism, and the other is the leader of the young theory, and Out of at the time of atmosphere was a utopian vision of knowledge and the pursuit of a pragmatic style of study, and laid the foundation for the development of real learning which the late South Korean.

윤증 실학에 대한 한국 학계의 이견은 중국의 실학 논쟁과 흡사하다. 1990년대에 일군의 학자들은 관학파 사상가들이 기를 본체로 삼거나 실천을 강조했다 하여 관학의 계보를 실학의 계보라고 주장했다. 그러나 다수 학자들은 실학은 외왕을 중심으로 하는 학문이라고 하거나 송명유학의 실학은 명 ‧ 청 실학의 사상적 연원이 될 뿐이라고 반박했다. 한편 윤증의 실학을 둘러싼 논쟁은 그것이 성리학적 실학인가, 18세기 실학의 맹아인가 하는 문제로 모아진다. 똑같이 경세치용을 강조하지만, 전자는 내성을 중심으로 삼는 반면, 후자는 내성을 전제로 하지 않는 외왕 자체를 목표로 하기에 양자의 성격은 근본적으로 다르다. 이런 차이에 대한 인식에 기초해 실심, 실공, 실덕의 구체적 함의를 분석하면, 윤증의 실학은 성리학적 실학에 가깝다는 점을 알게 된다. 물론 그의 현실 중시 태도나 󰡔반계수록󰡕 표창 등을 통해 그의 실학이 실학파 실학 형성에 산파 역할을 했다고도 볼 수 있으나, 여전히 성리학적 근본신념을 지키고, ‘세무’를 궁리의 일환으로 생각했다는 점에 주목한다면 그 사실에는 변함이 없음을 알 수 있다.

学界围绕尹拯的实学问题形成的不同意见与中国的实学论争十分相似。到上个世纪九十年代，有一批学者认为由于关学学派主气本论或强调实践，因此关学的系谱就是实学的系谱；大部分学者则认为实学只是以外王为主，或者批驳说宋明儒学中的实学只是明清实学的思想来源。围绕尹拯实学的问题，学界争论的焦点集中在尹拯实学仅仅是性理学的实学，还是十八世纪实学思想的萌芽。尽管同样强调“经世致用”，但前者把内圣作为中心内容，后者则将不假“内圣”为前提的“外王”本身作为目标，二者性质根本不同。基于对这种差异的认识, 分析实心、实功、实德的具体内涵，我们便可了解尹拯的实学接近于性理学的实学。当然他重视现实的态度或者赞赏《磻溪隧录》等对朝鲜后期实学的诞生起到了一定的促进作用，但是，如果我们注意他还是坚守理学的根本信念，而且把“世务”看作穷理的一环，便可了解这一事实没有任何变化。

조선의 성리학은 16세기 이황(李滉)과 이이(李珥) 이후 매우 심화되어 그 전성기를 이루었다. 그 이후 기호의 여러 학자들은 이이의 학문을 계승하는데 김장생(金長生)과 김집(金集)은 예학(禮學)을 성리학보다 더 연구하여 사회의 질서와 명분을 구축하는데 전력하였다. 그의 문인들 역시 성리학에 대한 이론적 논쟁보다는 예학에 지대한 관심을 가지며 학문을 구축하였다. 명재(明齋) 윤증(尹拯)은 기호의 학문을 계승한 부친 윤선거(尹宣擧)을 통해 일찍이 학문에 입도하였다. 그의 부친은 김집의 문하에서 학문을 닦았다. 윤증은 부친과 동문수학한 유계(兪棨)에게 나아가 학문을 닦다가 장인 권시(權諰)에게도 학문을 익혔다. 특히 그는 14세 때 부친과 유계가 함께 󰡔가례원류(家禮源流)󰡕를 저술할 당시에는 글 쓰는 것을 받들며 예학에 대한 모든 것을 익혔다. 그는 29세 때 송시열의 문하에서 󰡔주자대전(朱子大全󰡕을 익히고 토론하면서 사제의 의리가 돈독하였다. 윤증은 당대 최고의 학자들에게 배우면서 학문에 대한 견해가 뛰어나 세간에 명성이 자자하였다. 그런데 그는 송시열과의 회니시비(懷尼是非), 유계의 아들 유상기(兪相基)와의 󰡔가례원류󰡕 편찬 등으로 인해 스승 및 동학과의 관계가 소원하게 되어 종국에는 결별하였다. 본 글은 윤증에 대한 후대의 평가와 추숭을 기술한 것이다. 윤증은 벼슬에 나가지 않고 학문을 닦으며 많은 학인들과 교연하다가, 스승 및 동학과 양분되는 아픔을 가졌다. 때문에 먼저 한 번도 벼슬에 나가지 않은 ‘징사(徵士)’의 측면, 그리고 후대의 평가를 양분적 측면에서 고찰하고, 그 다음으로 문인의 학문 경향과 원우배향(院宇配享)을 통한 추숭(追崇)을 기술하였다.

朝鮮的性理學在16世紀李滉和李珥之後, 逐渐深化而成为全盛时期. 畿湖的諸學者繼承了李珥的學問, 金長生和金集针对禮學投入了更緻密、專力的研究来構築社會的秩序和名分. 他的門人对禮學的關心也远远大于論爭性理學并致力構築此方面的學問. 明齋的尹拯通過繼畿湖學的父亲尹宣擧, 比较早得投身於學問. 他的父親修學於金集門下. 尹拯便受學於與父亲同門修學的兪棨而習學於其丈人權諰. 特别是尹拯於十四歲时便習得了父親和兪棨共撰的󰡔家禮源流󰡕,中禮學的所有内容. 二十九歲時, 他从宋時烈那儿修習并讨论了󰡔朱子大全󰡕，学习的同时与師弟的義理变得更加敦篤了. 因尹拯修學於當代最高的學者, 對於學問的造詣显得更为出衆，从而名聲藉藉於世間. 然而他和宋時烈的懷尼是非,、与兪棨之子兪相基的󰡔家禮源流󰡕編纂等原因, 同老師、同學的關係变得疏遠而最终导致訣別. 本論文研究了對於尹拯的後代評價和追崇. 尹拯不追求出仕而致力於性理學和禮學. 他與众多學人结缘, 导致與老師及同學分道扬镳. 因此最先考察了不追求出仕的徵士生涯, 从侧面略述了後代的不同评价. 以此撰述了門人的學問傾向和院宇配享的追崇.

이 논문은 파평 윤씨의 노성 정착과정과 명재 종택 거주 인물의 가계, 명재 종택 전래자료의 조사 현황 및 최근의 유물 기탁과 소장현황에 대해 살피고, 명재 종택 전래 고문서를 유형별로 정리하여 소개하였다. 명재 종택 전래 자료는 양적으로 방대할 뿐만 아니라, 질적으로도 매우 중요한 가치를 지니고 있다. 최근 대부분의 명재 종택 전래 자료가 공공기관에 기탁되었으나, 일부는 종택에서 유출되어 흩어져 있다. 이와 같은 종택 전래자료의 조사와 수집이 긴요하다. 한국학중앙연구원의 마이크로필름 촬영자료(1989)와 국사편찬위원회의 촬영자료(2002, 2004) 및 최근의 기관 기탁문서 등의 철저한 비교를 통해 종합적인 정리 작업이 이루어져야 할 것이다. 특히 전래 고문서의 정리 및 분석은 연대기 자료 및 문집에 기초하여 이루어지고 있는 기존 연구의 한계를 극복하는데 많은 도움이 될 것이다.

This study examined the settlement of the Yun clan of Papyeong in Noseong, the family line of people who resided in Myeongjae's head house, the present status of materials which have been transmitted in the head house, the head house's recent entrusting of its relics to public institutions and the relics being currently held by the head house. In addition, the study arranged and introduced ancient documents by the type which have been handed down in the head house. Materials that have been handed down in Myeongjae's head house are not only quantitively huge but also very valuable in quality. Recently, most of the materials have been entrusted to public institutions, but some were drained from the head house and then scattered. The research and collection of the materials in the head house is important. A comprehensive work to arrange the materials should be carried out through the thorough comparison of microfilm material(1989) by the Academy of Korean Studies, film materials(2002, 2004) by the National History Compilation Committee and materials that had been transmitted in Myeongjae's head house until recently when they were entrusted to public institutions. Especially, the arrangement and analysis of the ancient documents of the head house will assist a lot in overcome the limitations of present studies being carried out based on chronicle materials and collections of works.

이 논문은 16세기 후반의 왜란과 17세기 전반기의 호란이라고 하는 참혹한 전쟁을 경험하고, 또한 광해대의 폭압적 통치와 이를 반정을 통해 뒤엎는 인조대의 또다른 정치적 격변의 상황에서 현실 경영을 위해 자신의 목소리를 드러냈던 복천(復泉) 강학년(姜鶴年: 1585-1647)의 삶과 학문적 지향을 고찰한 것이다. 필자는 본 논문에서 복천의 가계와 학문적 연원 관계를 중심으로 복천의 삶의 광경과 학문적 지향을 고찰하고, 아울러 인조대의 정통성 문제와 군주의 통치방식을 직설적으로 거론한 상소문을 중심으로 복천의 정치의식과 사상적 지향을 조명하였다. 선비라고 하는 전통사회의 잠재적 관료이자 지식인은 ‘자신의 내면의 소리에 귀를 귀울이면서 항상 깨어있는 각성된 정신세계를 견지하기 때문에, 자기 자신뿐만 아니라 사회와 공동체의 삶에 막중한 책임감을 느끼는 존재’이다. 복천은 현실의 부조리함을 타개하기 위해서는 임시방편적인 대책보다는 근본적인 원칙의 정립, 곧 도덕적 정당성에 기초한 인륜적 가치의 회복을 주장한다. 복천은 ‘자기를 굽혀서 남을 따르는 현실주자’가 아니기 때문에 항상 ‘원칙론’에 입각해서 불의하고 부조리한 ‘현실’을 강하게 비판한다. 스스로 올바름의 기준을 잃지 않고, 현실적 사태와 도덕적 이상의 괴리감을 정위치 시키기 위해 끊임없이 노력했던 복천의 삶의 광경은 곧 그의 학문적 지향이기도 하였다. 필자는 이러한 복천의 삶에 대한 진정성과 의리의 정당함을 바라보는 태도를 ‘곧음과 따듯함’[直而溫], 그리고 ‘지성(至誠)스런 마음’으로 파악한다.

This dissertation aims to investigate Bogcheon(復泉) Kang hagnyun(姜鶴年)'s life and scientific orientations. He had not only experienced the catastrophic wars i.e. Imjin War(倭亂) of the late 16th and Byongja-Horan(胡亂) of the early 17th but also voiced his own voice in order to cope with reality in the violent government of Kwanghaegun(光海君) and another political turbulence of Injo(仁祖). I study Bogcheon's life picture and scientific orientations concerning his genealogy and scientific resource relations and illuminate his political consciousness and thoughtful ethos. Because Seonbi(士), in order words the latent administrator and intelligentsia hears his own inner sound and adheres to the waken spiritual world, he feel not only responsibility for his ego but also the life of society and community. He asserts the erection of a fundamental principle, so to speak, the recovery of ethical value based on the moral legitimacy. He is not realist who follows others by giving up his own positions and so always criticizes the unjustifiable and absurd reality through the theory of principles. The picture of Bogcheon's life that does not lose the criterion of rightness and try to correct the feeling of difference between the real and the moral ideal is just his scientific tendency. I understand his authenticity for life and his attitude for the legitimacy of rightness as the sternness and mildness(直而溫) and the integral mind(至誠).

강백년은 17세기에 활동한 문학자이자 성리학자이다. 소수정파이던 소북의 일원으로서 오랫동안 벼슬살이를 하면서, 관각문학자로서 자신의 철학사상을 문학으로 녹여내었다. 氣一元論에 의거하여 세계를 이해하던 그는 理와 氣를 분리하여 보는 것보다는, 한 존재를 理와 氣의 두 측면에서 접근하여 살피는 쪽을 선호하였다. 자기를 닦는 공부에서는 氣質의 변화를 공부의 관건으로 삼고, 맑고 깨끗한 인품을 갖고자 하였다. 이런 그의 문장들에서 눈에 띠는 색채가 莊子 풍의 사고방식인데, 그의 문학적 취향은 자기 사유를 성리학의 울타리 안에 가두지 않았다. 인생관과 관련하여 그는 逍遙遊의 자세를 매우 중시한다. 비록 이 세계의 사물들은 서로 의존하는 것이라고 보지만, 어떤 것에도 의존하지 않고 자기에게 부여된 가능성으로의 본성을 자유롭게 펼칠 수 있는 유일한 존재가 마음이라고 생각한다. 자아의식을 없애고 一理로 마음을 충만하게 하고는 상황들 속에서 자유자재로 그것을 응용하는 것이 그의 소요유였다. 그 자유의 조건이 淸明한 마음이다. 이것 역시 장자의 냄새가 물씬 나는 용어이지만, 그러나 그의 청명함은 속진의 세계를 벗어난 해방을 지향하는 것이 아니라, 맑은 마음을 얻어 다시 일상의 삶으로 돌아와야 하는 것이라는 점에서 그는 유학자였다. 그가 탈속적인 장자의 철학을 수용한 것은 퇴폐하는 시속을 강력히 비판하면서 보다 적극적인 자기 정화의 요소들을 흡수하여 퇴락하던 유학정신에 쇄신의 기풍을 부여하기 위한 노력이었다.

Kang Back Nyeon was a literary man and neo-Confucianist in 17th century. He lived for a long time as a bureaucrat who belonged to Small Northern Party(小北). While in the Royal Court, he expressed his thought compactly and beautifully by literary accomplishments. His view of the world was Ki-monism, so he understood things synthetically by two angles, Li and Ki, instead of dividing in two parts. Then how to cultivate his mind was the method of temperament-alteration, he aim at attaining full growth of pure and clean personality. He had remarkable feature that he love Zhuangzi(莊子)'s way of thinking, accordingly he pursued an attitude of Absolute independent Freedom(逍遙遊). His scope of speculation and literature was not limited to narrow world of neo-Confucianist. Absolute independent Freedom was the kernel word in his view of life and literature. Even though he thought that things depend upon another things, the one and only thing is independent, Mind is just the thing. Mind can express one's innate Nature freely and completely, the attitude of Absolute independent Freedom is the life style of free self-realization. It is the maturity and the free actualization of the ultimate Nature on condition of absence of ego. Hence the condition of freedom, in his opinion, was clean and clear Mind. But he did not pursuit the nature as anti-culture, while he searched for purity from nature, and returned to living world. By this selectivity of absence of vulgarity, he advanced with purification the declining trend of the times, tried to inspire the academic, government world with a fresh spirit.

草廬 李惟泰(1607~1684)는 조선 중기에 활약한 대표적 山林學者로 이른바 ‘湖西五賢’의 한 분이다. 초려는 壬․丙 兩亂이후 효종․현종 연간 정국의 중심에서 각 계파의 정치적 대립과 禮訟 등 첨예하게 대립하던 시기에 산림의 역할을 실천한 인물이다. 그는 평생 동안 개혁의 염원을 <己亥封事>를 통해 실천적 의지를 나타냈고 壬丙兩亂 이후 피폐한 조선 사회의 재건에 누구보다도 적극적인 의지를 지닌 인물이었다. 초려는 향촌에 은거하면서 궁핍한 생활을 영위했지만 士, 본래 모습을 잃지 않았다. 그는 讀書를 학문과 실천으로 이어지는 시발점으로 인식하고 ‘삶(生)’으로 여기며 憂世와 樂天과 항상 古人의 居敬窮理의 자세를 견지 하고자 하였다. 초려는 出仕의 명분을 청에 대한 復讐雪恥, 곧 北伐論에 두었고 두 가지의 이념을 자신의 출처 명분의 확고한 신념으로 인식했다. 초려는 北伐에 참여할 사람이 없자 자신의 출사 명분이 사라졌고, 명분이 사라진 후 관직에 머무르는 것은 士로써, 山林으로써 眞誠을 잃는 것과 다름없다 생각하였다. 초려가 장편의 <기해봉사>를 올리면서 지적한 일곱 가지 無實의 時弊論은 실천의 의지가 부족한 세태를 비판 한 것으로 독서를 통해 眞誠을 회복하고 知와 實을 일치 시키고자 하는 강한 열망과 實質과 實行을 중시하는 實學的 면모를 보여 주고 있었다. 초려는 學의 이상향과 實의 행동적 면모를 함께 보여준, 知와 行이 일치한 산림으로 17세기 지성인의 위상을 보여주고 있다.

Choryo Lee yoo-tae(AD1607～1684) is the representative scholar who was active in the middle of the Chosŏn dynasty. Also he is one person of Hoseo-ohyun(湖西五賢). Choryeo was at the center of politics in king Hyojon(孝宗) and king Hyeonjong(玄宗)`s reign. This timing is very hard on the political opposition. However, he maintained the appearance of intellectuals was a faithful. He was a lifetime pursuit of reform. After the war, Gihaebongsa(己亥封事) abandoned the practice in society is to reform. He lived a difficult life was in hiding in the countryside. But the original appearance of the intelligentsia was maintained. He was considered the first reading of the study were recognized as life. He told the world to accept his destiny is concerned. Always, he accepted the position of the old Scholars in Geokyunggungri(居敬窮理). The trip to his office is important to have a justification. The justification is that Boksuseolchi(復讐雪恥) and Bukbeolron(北伐論). During the Northern Expedition political plan, but she had abandoned his office in the country watda immediately. He tried to actively make a radical reform during his service. On the other hand, while staying at his hometown he felt anxious about the world without breaking off relations with the world and followed the laws of nature. He was then criticized politicians for troubled times. He tried to recover a true heart by reading. He was practicing in Confucian's Utopian and Confucian's movement. So His behavior is like one of the 17th century intellectuals.

이 논문은 동학의 세분 스승인 수운 해월 의암의 수양론을 살펴보는 것이다. 수운은 기나긴 공부의 과정을 통해서 동학을 창도하였다. 그는 시천주를 주장하였고 이 경지에 가기 위해서는 21자 주문을 평생동안 잊어버리지 말고 지극 정성으로 공부하라고 했다. 전통적인 성리학의 공부방법이 복잡한 것이었다면 수운의 공부방법은 아주 간단하고 쉬운 방법이었다. 단지 21자 주문을 쉬지않고 공부하면 그만이었다. 그래서 일반 백성들에게 쉽게 다가갈 수 있는 가르침이었다. 이 방법을 계승한 해월은 더욱더 성실하게 스승의 공부방법을 실천하여 일상 생활속에서 누구나 쉽게 실천할 수 있는 공부방법을 만들었다. 공부방법은 쉬웠지만 그의 성실함을 따라갈 사람은 거의 없었다. 해월 공부방법의 의의는 높은 곳에 있던 스승의 가르침을 일반 백성들의 눈높이에 맞게 전개시켰다고 할 수 있다. 해월의 뒤를 계승한 의암은 내안에 모신 한울님을 깨달아야 한다는 사상을 전개했다. 두 분 스승들이 무조건 정성들이라고 한 방법 이외에 21자 주문을 의심하는 방법도 제시했다. 이것은 막연하게 정성을 들이면 된다고 하는 것 외에 좀 더 효과적인 방법을 제시하여 구체적이고 확실한 방법론을 전개했다고 할 수 있다. 이 세분은 지극한 공부를 해서 자신이 모시고 있던 한울님을 체득해서 그 누구도 흉내낼 수 없는 위대한 삶을 사신분이었다. 누구나 정성을 들이면 도달하게 되는 쉬운 방법론이 바로 세 분의 공부방법론이다.

This article is about Donghak's way of cultivating the mind, which was built and developed by three masters of Donghak, a Korean religion. Su-un, the founder of Donghak, realized the truth of life and the universe through a long period of prayer and meditation, and named it Donghak. One of the most important doctrines is 'sicheonju', which means that human beings has the features of Hanul, or God in the body. He said that people have to recite the 21words with the whole heart in order to be aware of 'sicheonju'. While the Confucian way of cultivating the mind was complicated, Su-un's way was very easy and simple. Just keeping on reciting the 21 words is enough, and anyone could follow it. Haewol, one of Su-un's disciples and the second leader of Donghak, made Su-un's way effective so that whoever wants to cultivate the mind can follow it more easily. However, people are likely to neglect the way because of its easiness. That is why Haewol emphasized sincerity. this means that he adjusted Su-un's way to the level of common people. Euam, one of Haewol's disciple and the third leader, declared that it was important to be aware of the existence of Hanul in the body, and presented another way of cultivating the mind, which was to put the meaning of the 21words in question. This way is thought to reveal the truth more effectively and concretely than just keeping on reciting the 21 words does. These three masters lived great lives by realizing the presence of Hanul in their bodies through reciting the 21words whole-heartedly. And they told us that whoever recite the 21 words whole-heartedly and put the meaning of the 21words in question, can get to the truth.

본 연구의 유교 도상의 분류체계는 하나의 시안이며 향후 도상해석학에 관한 논의를 진전시키기 위해 제시된 것이다. 유교도상의 성격을 다른 도상들과 구분하기 위한 기준을 세우기 위하여 서양에서 시작된 도상학 및 도상해석학의 원칙에 관한 고찰을 하였고, 아울러『三才圖會』,『理藪新編』,『四庫全書圖鑑』의 도상분류 체계를 검토하였다. 여기서 제시한 분류는 완전한 것은 아니지만, 5,000건이 넘는 수의 조선시대 유학자들이 제작한 도상들을 정리하여 본 결과로 제시해 본 것이다. 즉 조선시대 유학자들이 제시한 도상들을 총체적으로 분류할 수 있는 체계를 도상의 주제와 내용에 입각하여 구성한 것이다. 도상의 형태와 상징에 대한 분류체계는 아직 선행 연구가 미비하여 시기상조인 까닭에 후일의 작업으로 미루어 놓는다. 도상의 주제와 내용에 따른 분류 체계를 구성하기 위하여『三才圖會』,『四庫全書圖鑑』,『理藪新編』 등의 자료집의 체제를 참고하였으며, 이들을 참고로 하여 현대의 관점에서 유교 도상을 효과적으로 정리하고 연구할 수 있는 분류 체계를 모색하였다. 그 결과는 대분류 3항과 소분류 26목으로 정리되었다. 향후 연구를 진행하면서 이에 대한 수정과 보완이 필요할 것이다. 그러한 의미에서 현재의 체계는 더 포괄적이고 정합적인 분류체계를 세우기 위한 논의와 연구의 발판으로 삼고자 한다.

The classification system of Confucian diagrams in this article is suggested to open the discussion about iconological studies on the diagrams.In order to establish the standards for distinction of Confucian diagrams from the icons or diagrams of other religion or culture principles and concepts of iconography and iconology are shortly examined, and three huge collections and their classification systems of Ming China, contemporary China, and Chosun Korea are also examined as useful examples. The classification system suggested here is not complete, but it is on the ground of the result of classifying the more than 5000 diagrams of Chosun Confucianism, so that it will be possible to invite the future discussion. Namely it is a system that will be able to classify all of the Confucian diagrams according to subject and content of each ones. Another possible classification system that will be along to the icons and forms of diagrams is left until the time when more studies about icons and forms of Confucian diagrams will appear. Sancaituhui, Sikuquanshutujian, and Isuyonwon are researched ofr the establishment of this system, which will be useful to arrange and study the Confucian diagrams from the contemporary viewpoint. This system consists of three large classification categories and 26 small ones under them. It must be necessary to be corrected and completed in the future with advanced research and studies. Therefore in that meaning this system should be the stepping stone for a more inclusive and better-prganized one.

이 논문은 왕양명의 교육사상과 교육방법을 현대적 관점에서 재조명해보고자 하는 데에 목적을 두고 작성되었다. 왕양명은 중국 명대 사상가로서 개혁의 의지를 갖고 있었으며, 특히 자본주의의 맹아가 싹트는 시점에서 교육의 새로운 활로를 모색하였다는 점에서 그 의미를 찾아볼 수 있었다. 그는 기존의 主知主義的 이론 답습의 교육철학에 회의를 느꼈으며, 지식의 증식보다는 실천과 실용, 그리고 기술교육의 효과와 함께, 이론과 실천이 병행할 수 있는 조화로운 교육철학을 갖고 있었다. 한편 왕양명은 고대 공자의 교육방법과 유사한 가르침을 전수하고자 했는데, 그의 교육방법은 ‘덕’ 중심 교육으로부터 ‘행’중심으로, 또 정감적 교육방법을 적절히 이용하여 무지로부터의 자각을 계몽하는 방법론을 시도한 것으로 분석되었다.

In this paper, I will reinterpret Wang, Yangming's Philosophy of Education and Education Method in modern context. Wang were eager to reform contemporary social system of Ming dynasty, especially he sought to clear the way for new education at that point when some elements of Capitalism occurred in China. Wang were skeptical about traditional intellectualism in philosophy of education, and more emphasized practice and practical use, such as technology education, than a gain to knowledge. Wang's philosophy of education was based on parallelism between theory and practice. Wang's education method, similar to that of Confucius, included use of affective teaching method and transition from Virtue-centered education to Practice-centered education.

This paper mainly compares Kongzi and Platon's political ideologies, By comparing the two great thinkers, the paper studies the essence and characteristics of the cultural spirits underlying their respective traditional politics. Moreover, it delves into their respective contributions to the traditional and modern cultures of China and the west. As a comparative paper on political ideologies, it makes a macro­probe into the following aspects: political, educational and other cultural perspectives. The whole paper consists of four parts; Chapter One; Preface. First, it expounds the significance of comparing the political ideologies of confucius and Platon. Last, it elaborates on the similarities and differences of Chinese and Western modes of thinking, which is the starting point of this comparative study. Chapter Two; The similarities and differences of the two modes of political administration in China and the West. First, by studying two different comprehensive views on the state, the paper elaborates on the autocratic monarch system of China and the aristocratic system of government of Greece, which two systems of government lie in Confucius' and Platon's political ideologies respectively. Second, it further expounds the two different modes of political administration. Chapter Three; Education―socialization of politics. The two thinkers combine education with politics, which makes their educational ideologies a socialization of politics. For this point , the author elaborates on the objects, purpose, charicteristics and contents of education. Chapter Four; The conclusion. First, the paper analyzes Confucius' influence on and contribution to the modern Eastern countries. Next, it elaborates on Platon's contribution to the Western culture after him.

这篇论文以孔子(前551­479)与柏拉图(前427­479)的政治思想为中心进行比较. 特别注重的是他们的政治观和教育观的部分. 通过二位伟大思想家的比较，考察了两种传统政治文化精神的内涵和特点。而且他们对中西方传统文化及其现代文化的贡献进行研究。作为一篇政治思想比较論文，本文从政治观，教育观等的文化角度进行宏观探讨。本文由以下二部分構成；第一；政治管理方式的異同。通过对两种不同整体国家观的考察，首先論述了中国的专制君主制和古希臘的贵族政体。这两种不同的政治体制存在着孔，柏的政治思想里面。其次，笔者論述了两种不同的政治管理方式。第二；教育―政治社会化。这二位的教育思想作为一种政治社会化，教育与政治结合在一起。笔者在此論述了教育对象，目的及其特点和内容。