Earticle

尤庵宋時烈(1607-1689)에 관한 연구는 조선 후기사 연구의 핵심이라고 할 수 있다. 우암학은 17세기 이후 지금까지 한국사상사 및 정치사 전반을 포괄하는 연구 범위를 가진다. 우암학의 최대 문제는 연구자의 시각에 따라 우암 평가가 매우 다르며, 이에 대해 아직 정리되지 못한 쟁점이 산적하다는 점이다. 우암 연구는 조선 후기사를 망국의 과정으로 볼 것인가? 양란 이후의 국가 재건의 과정으로 볼 것인가? 등의 시각 차이에 따라 연구 내용 및 자료 해석에 큰 차이를 보인다. 따라서 우암학 연구에 관한 향후의 과제 이러한 문제 해결 과정이 중요한 주제들이 되어야 하며, 한국사상사 및 정치사의 맥락에서 통시적이며 거시적인 조망이 필요하다. 또한, 현재 가장 시급하고 중요한 우암학의 과제를 몇 가지 들어보면 다음과 같다. 첫째, 우암관련 1차 자료의 지속적인 번역 작업이 필요하다. 둘째, 우암과 관련된 인물이나 학맥과 관련된 연구도 아직 많은 연구가 필요하다. 셋째, 우암학을 조선내의 연구 범위로 국한하지 말고 세계사적인 시각에서 검토하는 연구가 필요하다. 넷째, 무엇보다 중요한 우암학 연구의 과제는 미래지향적인 우암학 연구이다. 특히 우암의 학문과 사상은 오늘날의 동북아시아 국제질서의 시대적 문제 의식과 연관지어 생각할 가치가 있다. 21세기에 주목해야할 우암학의 핵심은 朱子學尊崇이나 春秋義理論에 담긴 국가의 도덕과 주체성, 국제평화의 상생 원리이며, 이러한 사상을 보다 구체적으로 드러내어 밝히고 정당하고 평화로운 동북아 국제질서를 제안하는 바탕으로 삼아야 한다.

The study on the U-am(尤庵) Song Si-yeol(宋時烈 1607-1689) is the core of the study on the latter term of Chosun dynasty. The study of U-am ranges from the 17th century to today, covering the study of history of Korean thought and overall Korean politics. The biggest problem regarding the study of U-am is in line with very different judgment on U-am depending on the various perspectives of U-am researchers. According to U-am researchers, the latter term of Chosun dynasty has been viewed either as the process of ruin or reconstruction after Japan's invasion(Imjin Hideyoshi Invasion: 1592-1597) and Chung's invasion(1627, 1636). So, it is necessary that U-am study needs to be viewed, with a broader perspective, on the context of history of Korean thought and Korean politics. Also, the most urgent and important task of U-am study today is as follows: First, continuous effort on translation of U-am related primary source is called for. Second, research on people or study line related to U-am is necessary. Third, research on U-am in perspective of world history is needed. Fourth, the most important task of all is that the study of U-am should be future-oriented. Especially, U-am's thought and scholarship is worth being studied in connection with these day‘s issues of international order in Northeast Asia. The core point in the study of U-am in the 21th century is nation's ethic and subjectivity and international peace which are included in his respecting to Chu Hsi(朱子) or Confucian way of 理). We should manifest U-am's thought more specifically to make it a cornerstone for fair and peaceful international order in Northeast Asia.

이 논문은 ‘畿湖陽明學’을 연구해온 기존 성과에 대하여 분석 정리하고, 향후 ‘기호 양명학’ 연구를 위한 방향성 타진과 함께, 몇몇 방법론 등을 提言한 것이다. 먼저 본고에서는 朝鮮의 性理學이 中國의 性理學과 다른 특징을 ‘傳統에 대한 부정과 회의라 전제하고 출발하였다. 조선의 朱子라 불린 ‘退溪性理學’ 이론 역시 ‘朱子性理學’과 異質的인 부분 -‘理發說’- 을 제시하였다는 점이 그 단적인 증거이다. 기호지역 유학의 영수로 지목받는 ‘栗谷性理學’ 이론은 이보다 한 발 더 나아가 ‘理’의 ‘절대성’ ‘주재성’ ‘고착성’에서 벗어나 ‘理氣之妙’를 제창하며, 현실세계와 도덕원리를 ‘不相離’와 ‘不相雜’의 관계에서 제시하였다. 이러한 栗谷思想에 기반을 둔 ‘畿湖儒學’은 때로는 ‘禮學’의 본산이 되기도 하였으며, 때로는 ‘陽明學’의 萌芽를 낳으며 다양한 思潮로 변화와 발전을 거듭하기에 이른다. 이는 ‘기호양명학’의 사상적 연원이 ‘율곡 성리학’에서 출발하였음을 입증하는 것이기도 하다. 이후 나타난 ‘기호지역의 양명학’은 곧 ‘한국양명학’의 본산이 되었다. 양명학 전래초기, 退溪를 중심으로 하는 영남지역에서는 양명학을 매우 강렬한 논조로 배척한 반면, 기호지역에서는 정치적 혹은 사승관계로 인하여 양명학에 대한 관심이 영남지역보다 상대적으로 우세했다. 기호양명학에 대한 연구는 1995년 ‘韓國陽明學會’ 창립 이후 세간으로부터 많은 관심을 받으며 연구되기 시작했다. 연구역량 역시 量的으로나 質的으로 증가 추세로 발전하였으며, 나아가 외국 학자들의 연구도 적지 않게 이어졌다. 그러나 그 연구성향이 주로 ‘霞谷鄭齊斗’와 ‘江華陽明學’에 국한되어 있다는 아쉬움을 낳았다. 이에 본고에서는 ①‘기호양명학 연구에 관한 향후 전망’으로서 우선 ‘原典’과 ‘文集’ 등 1차 자료에 천착하여 기호양명학의 학술적 토대를 다지자는 提言을 하였다. ②‘霞谷學’이 ‘한국[기호]양명학’의 지식 브랜드로 거듭 창출되기 위해서는 무엇보다도 �霞谷集�의 完譯과 세밀한 譯註가 선결되어야 할 것이기 때문이다. 이후 ③‘기호양명학’ 또는 ‘한국양명학’과 관련된 해당 ‘인물’과 ‘문집’들에 대한 ‘解題’ 및 ‘飜譯’ ‘譯註’가 체계적으로 이루어짐으로써 연구기반의 확충을 가져와야 할 것이다. 이 밖에 본고에서는 ④反양명학 문헌 추출 작업을 통해 조선의 양명학 비판 논리의 수준을 검토하고, ⑤‘霞谷學’ 이후 ‘江華陽明學’으로 계승되는 과정에서 과연 하곡의 양명학 정신이 江華學人들에게 어느 정도 심화되었는지를 밝혀내야 하며, ⑥주자학자들 가운데 反주자학 논조를 가지며 양명학에 好意를 가졌던 인물에 대한 조사도 필요함을 밝혔다. 한편 ⑦제도권 밖에서의 양명학 연구 활성화와 대중화 모색, 그리고 ⑧‘江華島’를 중심으로 하는 한국양명학 인프라를 확충하여 ‘江華’를 한국전통문화와 한국양명학의 허브로 구축해야 함을 提言하였다.

This paper reviews earlier studies on Kiho Yangming School, investigates new direction, and proposes some methodologies. Since Toegye Yihwang(1501~1570), the leader of Youngnam Neo-Confucian School, refused the doctrines of Wang Yang-ming in public, Yangming school has been firmly excluded in Youngnam area, while it has been more concerned in Kiho area. The studies on Kiho Yangming School have been on increasing trend since 1995, but they have their limits in that most research subjects concentrated on 'Hagok Jeong Jaedu' and 'Kanghwa Yangming school'. The first new direction and methodology proposed in this paper is to be inquisitive about original text including collection of literary works. More than anything else, it is urgent to translate "Collection of Hagokjip)" into contemporary Korean and provide a detailed commentary on it. Secondly, bibliographical note, translation, annotation, and commentary on collection of people concerned with 'Hagok school' are also necessary to develop and expand sphere of 'Hagok Study'. Additionally, it is worth taking note of the transition process from 'Hagokhakpa)' to 'Kanghwa yangming school'. Furthermore, Neo-Confucians in Chosun also require further examination, in terms of their criticism of Yangming Study or another anti-orthodox Zhuxi school who set their affection on Yangming Study. The last proposal is the way to vitalize and popularize Yangming Studies outside of established institutions, and the stress on necessity of upgrading Korean Yangming Studies infrastructure centered on 'Kanghwa island'.

본고에서는 기호성리학에 대한 정의를 밝히고, 기존의 연구 성과물에 대한 동향및 과제에 대해 논의해 보았다. 그 결과 기호성리학의 연구 동향에는 다음과 같은 문제점 및 특징이 있다. 먼저 기호성리학의 범주를 논의하는 과정에서 드러난 이분법적 카테고리의 문제다. 기호성리학을 영남학파와 대별되는 기호학파의 성리학으로 정의하는 이분법에는 문제가 있을 수 있다. 둘째, 기호성리학의 인물별 연구 성과를 보면 한원진, 이간, 임성주, 송시열 등 일부 학자에 편중되어 있다. 아직까지 연구가 제대로 진행되지 않은 학자도 많아 연구물의 빈익빈부익부는 더욱 심화될 것으로 보인다. 기호유학자 중 아직 발굴되지 않은 학자들에 대한 연구가 시도된다면 기호성리학은 지금보다 훨씬 질적으로나 양적으로 풍성하게 발전할 수 있을 것이다. 마지막으로 기호성리학의 주제별 연구에서는 대체로 인물성동이론이나 미발심체순선유선악논쟁, 명덕주리주기논쟁 위주로만 연구되는 경향이 두드러졌다. 이러한 굵직한 논쟁 이외의 논쟁도 발굴할 필요가 있다. 지금까지 분석한 바에 따르면, 기호성리학의 전개양상은 너무도 다양하여 이를 연구하는 학자 간 관점에도 차이가 많다는 점이 특징적이다. 이러한 이견은 기호성리학이 갖는 ‘개방성과 다양성’이라는 특성에서 기인한다. 그러나 이러한 특성은 영남학과 기호학의 화합과 발전, 세계 속의 한국 유학(성리학)으로 발돋움하기 위해 꼭 필요한 것이다. 한국의 성리학, 곧 세계의 성리학으로 발전하기 위해서는 기호성리학에 대한 다양한 관점의 논의들이 이전처럼 계속해서 활발하게 진행되어야 할 것이다. 지역학의 특수성이 투철하면 할수록 그 지역성을 벗어나 보편적인 세계화로 통하게 되듯이, 기호성리학의 발전이 곧 한국 성리학의 발전이 되고, 세계 속의 한국 성리학으로 거듭날 수 있을 것이다. 그리고 더 나아가 현대사회의 주류로 재부상할 수 있을 것이다.

The study intended to reveal the definition of Giho Neo-Confucianism and discuss the trend and task regarding previous research results. As a result, the following problem and characteristic showed in the trend of Giho Neo-Confucianism research. First, it is the problem of dichotomic category which was revealing the course of discussing the category of Giho Neo-Confucianism. The point is that the dichotomy of defining Giho Neo-Confucianism as Neo-Confucianism of Giho school which is separated from Youngnam school can have problem. Second, viewing the research result of Giho Neo-Confucianism for each individual, it focuses on partial scholars such as Han Won Jin, Lee Gan, Lim Sung Joo, Song Shi Yeol, Choi Ik Hyun, Lee Hang Ro, and etc. Because there are many scholars who are not researched, it seems that researches will still have such concentration. If researches on scholars who are not discovered yet are attempted among Giho Confucian scholars, Giho Neo-Confucianism will develop much more abundantly in quality and quantity than now. Finally, regarding research of Giho Neo-Confucianism for each subject, it showed conspicuous tendency of having discussions generally focusing on InMulSungDong-Yiron, MiBalSimCheSoonSunYooSunAk, or MyungDukJooRiJooKi. Other discussions aside to such centering discussions are necessary for discovery. According to the analysis until now, because the progress of Giho Neo-Confucianism is so diverse, its characteristic is that there is much difference in the viewpoints among scholars who study them. Such different view results from the characteristic of ‘openness and diversity’ of Giho Neo-Confucianism. However, such characteristic is really necessary for harmony and development of Youngnam school and Giho school, and for Korean Confucianism (Neo-Confucianism) to step up in the world. For Korean Neo-Confucianism to develop as world’s Neo-Confucianism, diverse discussions with different viewpoints should be actively held continually like the past. As regional studies become universally globalized breaking away from the region the more thorough its distinct characteristic is, the development of Giho Neo-Confucianism will become the development of Korean Neo-Confucianism, and it will be able to be reformed as Korean Neo-Confucianism in the world. And, furthermore, it will be able to rise up as the main stream of modern society.

본 논문은 기존에 기호지역으로 불린 서울경기 및 호서･�호남 일대를 중심으로 활약한 조선후기 실학자들에 대한 현재까지의 연구성과를 소개하고, 이러한 연구동향의 문제점 그리고 차후의 학문적 과제 등을 서술한 글이다. 기호유학 혹은 기호실학이란 학술용어는 이미 십여 년 전부터 학계에서 여러 맥락에 따라 사용되어 왔지만, 필자의 경우 우선 전통적 사승관계 혹은 구성원 간의 사상적 동질성 여부보다는 지역적 의미에 따라 기호지역 전 범위를 대상으로 한 해당 실학자들에 대한 연구동향을 살펴보았다. 서울경기 일대 노소론계 북학파 및 이들과 깊이 교류한 호서지역 실학자들, 그리고 서울경기지역 남인계 실학자들[근기남인], 호남지역출신 혹은 호남지역에서 활약한 유형원･�정약용 등의 조선후기 대표적 사상가들에 대한 연구경향을 본론의 순서에 따라 소개하고 논평했다. 또한 마지막 장에서는 기존에 이루어진 기호유학 혹은 기호학파 관련 담론들의 문제점을 일부 언급했고, 가장 큰 난점을 안고 있는 실학 개념에 대한 비판적 재논의 없이 기호실학 문제도 더 이상 심도 깊게 논의되기 어렵다는 점을 강조했다. 실학 혹은 기호학이란 학술범주의 성립 여부 및 문제점 등을 거론하면서 이를 차후의 연구과제로 남겨두었다.

This paper discusses the results of the research to date on Silhak scholars who were active in the Seoul-Gyeonggi, Hoseo and Honam regions, collectively known as the Giho Region, during the Late Joseon Period. The paper also explains the relevant issues including research trends and future research directions. The term “Giho Confucianism,” or “Giho Silhak,” has been applied in the academic world in many contexts for the past decade. However, rather than focusing on the traditional relationships through which learning was handed down from masters or on whether the members were ideologically homogeneous, this paper investigates the research trends concerning those scholars based on regional significance, and focuses on those who were active in the Giho region. First, the research trends to date on the Silhak scholars belonging to the nosorongye (老少論系) northern school in the Seoul-Gyeonggi region and the scholars in the Hoseo region who were intimately connected with them are examined, and then the results of the research on the representative thinkers of the Late Joseon Period such as, Yu Hyeong-won and Jeong Yak-yong who were either from or were active in the Honam region, are introduced and assessed. In the last chapter, some of the thorny issues in the existing discourse * HK Research Professor, Academy of East Asian Studies, Sungkyunkwan Univ. concerning Giho Confucianism, or different Giho schools, are discussed. The point is emphasized that without a critical re-discussion of the most problematic Silhak concepts, it is difficult to have any in-depth progress on an understanding of Silhak issues. Lastly, the feasibility of and problems in establishing an academic category called Silhak or Giho school are discussed as directions for future research.

이 논문은 신라시대 元曉(617∼686)가 창안한 것으로 알려진 無㝵舞에 대해 지금까지 이루어진 연구를 검토하고, 아울러 無㝵ㆍ無㝵舞와 관련된 용어의 개념에 대하여 정리해 보고자 한다. 無㝵舞라는 명칭은 三國遺事에 의하면, 원효가 귀족불교의 민간대중화를 위해 “華嚴經의 ‘一切無碍人一道出生死’는 구절을 따서 ‘無㝵’라는 이름을 지었다”고 전한다. 그러나 無㝵舞는 고려시대에 들어서는 궁중으로 유입되어 鄕樂呈才로 변모한 뒤 조선시대에는 정재로 이어졌고, 근대기에 축소되었다가 80년대 국립국악원의 정재 재현작업 이후에 현재까지 이르고 있다. 無㝵舞에 대한 연구로는 현재까지 학위ㆍ학술논문 및 저서가 있었지만, 기타 불교무용이나 정재에 비해서 연구가 소략한 편이었다. 그러나 근래에 들어 無㝵舞를 주제로 한 학위ㆍ학술논문이 발표되고, 無㝵舞와 일본의 踊念佛과의 관련성도 언급되는 등 연구가 늘어나는 경향을 띠고 있어, 이에 착안하여 본 논문을 통해 無㝵舞관련 선행연구를 시대․주제별로 간략히 정리ㆍ소개하고자 한다. 아울러 無㝵舞는 노래ㆍ염불ㆍ무용ㆍ연극 등 다양한 장르로 이해되어 왔으며, 궁중유입 이후 無㝵呈才ㆍ無㝵詞등의 용어가 생겨나면서 더욱 다양한 명칭으로 불리며 혼용되게 되었다. 따라서 無㝵舞관련 용어들의 정의에 대해 재고해 볼 필요가 있다고 생각되어, 먼저 無㝵舞관련 용어의 사전적 정의를 수록한 사례를 살펴보고, 그 의미를 용어별로 분류하여 정리해 보았다. 이를 통해 기존의 無㝵舞관련 용어들의 혼용과 잘못된 이해를 점검하고, 나아가 앞으로의 無㝵舞의 전문적인 연구는 물론 일반적인 이해를 돕는 역할을 할 수 있기를 기대해 본다.

This is a study on the history of research Wonhyo's Muaemu and the meaning of the Muae terms, has studies every materials from modern to contemporary in South Korea, in particular the field of Muaemu dance, Master's thesis, doctoral dissertation, plain paper, books etc. Wonhyo is a monk who lived in the Silla Dynasty. And he is representative of Korea intellectual history and Korean buddhism. However, we know well one characteristic that Wonhyo danced the muaemu, and a song called muaega. It was just a way to spread the truth of Buddhism in Silla Dynasty. Because of that time Buddhism was very aristocratic. Wonhyo popularize it. The concept of Muaemu's Muae, according to the monks ilyeon's Samguk, is based on the Hwaeomgyeong, the famous buddhist text. But, depending on the age, Wonhyo's Muaemu dance has changed. Since the Goryo Dynasty Buddist Muae turns into Hyangak Jeungjae, a genre of Korean music. At the turn of the Joseon Dynasty, the Hyangak Jeungjae is changed to be a Confucian dance, so called Jeungjae, a dance in palace. Most of the papers deal with this. In addition, this paper examines to clear the meanings of Muae, Muaemu dance, Muaemu as Hyangak Jeungjae and Jeungjae, by dictionaries, a books related to Wonhyo's Muaemu.

거식증을 신체 이미지의 왜곡과 같은 환각을 동반하는 정신병적 거식증으로 볼 때, 우리는 거울에 비친 신체 이미지 왜곡과 비만에 대한 공포 없는 동양의 비정형적 거식증에 직면하게 된다. 이를 유발하는 원인을 효제(孝弟)의 윤리와 삼강오륜(三綱五倫)을 중심으로 한 강력한 아버지의 기능과 종속적인 어머니의 자리로 이루어진 유교의 가부장적 가족의 구조에서 찾을 수 있다. 이와 함께 생자와 대 잇기를 통해 효를 실천할 수 있는 유교적 여성의 신체 이미지가 비만에 대한 공포 없는 동양의 비정형적 거식증을 유발하는 것으로 보인다. 그 다음, 우리는 동서양의 거식증에 공통적으로 나타나는 금욕주의와 중성적인 신체의 추구라는 증상을 분석하기 위하여 거식증을 신경증적 거식증으로 규정하였다. 서양의 거식증 환자의 중성적인 신체에 대한 추구는 식욕에 사로잡혀 있는 여성에서 벗어나서 정신을 상징하는 남성이 되고 싶은 무의식적 욕망을 표현하고 있다. 또한 유가 철학의 욕망론에서는 남성을 욕망의 주체로 보고, 여성을 남성의 욕망의 대상으로 취급한다. 이 속에서 동양의 비정형적 거식증에 나타나는 금욕주의와 중성적인 신체를 추구하는 증상은 여성이 남성에 가까운 몸을 만들어 남성처럼 욕망을 가진 주체인 동시에 욕망을 극복한 도덕적 주체로 서고 싶은 무의식적 열망을 표 현하고 있다. 마지막으로 서구의 ‘성스러운 거식증’은 상징계가 허용한 쾌락에 만족하지 않고 죽음 충동에 따라 실재계에 이끌리는 주이상스를 추구하기 때문에, 음식을 거부하여 신체적 쇠약과 죽음에까지 이른다. 또한 유가 철학의 성인론은 누구나 성인이 될 수 있다는 전제에서 성인이 되기 위한 수신과 ‘치국평천하(治國平天下)’로의 초월을 강조하지만, 여성에게는 이러한 기회를 부여하지 않는다. 이 속에서 동양의 거식증 환자의 극도의 신체적 쇠약이나 죽음까지도 두려워하지 않는 증상은 유교 사회에서 여성이 자신에게 허락되지 않은 국가와 세계를 향한 초월을 감행하기 위하여 사회적 죽음을 불사하는 것으로 해석할 수 있다.

If the anorexia is defined as the psychotic anorexia, we are confronted with an atypical anorexia in East Asia without the distorted body image and fear of obesity. We found that the powerful paternal function, consisting of the weak mother's place in the Confucian patriarchal family causes the atypical anorexia in the East. In addition, the Confucian woman's body image which can give birth to a boy, leads to the atypical anorexia in the East. Then, we defined the anorexia as the Anorexia Nervosa in order to analyse the symptoms that are common to anorexia in the East as well as in the West, that is, the pursuit of asceticism and a neutral body. The anorexic's pursuit of neutral body in the West express the unconscious desire to move away from the woman, obsessed with appetite, to become the man who is the symbol of spirit. The Confucian theory of desire regard the man as the subject of desire, while the woman are treated as man's object of desire. The symptoms of atypical anorexia in the East express the unconscious desire that the woman, making close to the man's body, stands as a moral subject like the man. Finally, if 'holy anorexia' in the West is not satisfied with pleasure in the symbolic order in the pursuit of 'jouissance' by means of excessive physical pain and the impulse of death, it rejects the food entirely and lead to death. The theory of a saint in Confucian philosophy emphasizes the moral cultivation on the premise that everyone can be a saint. But it does not give the opportunity for woman to become a saint. The eastern anorexic's symptom which is not afraid of death, means the resistance to the social death preventing the woman from the transcendence toward the country and the world.

좌선(坐禪)은 앉아서(坐) 선정(禪定)에 드는 것을 말한다. 따라서 일차적으로 육체적인 수행의 형태를 띠고 있다. 또한 선정이란 마음을 한 곳에 집중시키는 것을 뜻하는 것으로 마음의 수행을 의미한다. 따라서 ‘좌선’이란 말에는 몸과 마음을 동시에 수련하는 의미가 담겨져 있다. 그런데 중국의 선종사를 통해 보면 이러한 ‘좌선’의 개념은 마음의 상태 혹은 지관(止觀) 내지 정혜(定慧)의 개념들과 상관하여 새롭게 이해됨을 살필 수 있다. 따라서 이러한 좌선의 개념의 변천을 통하여 선사들의 심신관의 차이를 읽어낼 수 있다. 본고에서는 경덕전등록(景德傳燈錄)과 휴휴암좌선문(休休庵坐禪文)그리고 장로자각색선사좌선의(長蘆慈覺賾禪師坐禪儀)등을 중심으로 하여 이에 나타난 좌선의 용례와 그 개념을 분석하고, 이를 통하여 선사들의 좌선의 개념이 어떻게 변천되었는지를 살폈다. 아울러 이러한 좌선의 개념 속에 내재된 심신관(心身觀)이 무엇인지를 구명하였다.

Sitting in Zen Meditation means to get into the state of being calm. Therefore it has a form of physical asceticism. And it is also mind asceticism because the state of being calm means to concentrate the mind in one place. As a result, 'Sitting in Zen Meditation' includes not only physical asceticism but also mind asceticism. Observing the history of Chinese Zen Buddhism, we can recognize that the concept of 'Sitting in Zen Meditation' is newly understood because it is related with that of 'the state of mind', 'Samadha-vipassna' and 'Samadhi and transcendental wisdom'. So we can find the difference of the Zen masters' viewpoint on mind and body through the transition of the concept about 'Sitting in Zen Meditation'. In this paper, I analyzed the usages and the concepts about 'Sitting in Zen Meditation' based on <Kyeongdeokjeondeungrok> <Hyuhyuamjwaseonmun> and <Jangrojagaksaekseonsajwaseoneui>. And then I examined the process of transition about the Zen masters' concepts on 'Sitting in Zen Meditation' through the analysis.

本論文은 16세기 성리학 전성시대 李珥와 成渾과 함께 道義之交를 맺고 학문과 그 실천을 講磨하였던 유학자인 龜峰宋翼弼의 道學的修己論을 체계적으로 論究하기 위한 目的이 있다. 儒家의 학문이 인간되어짐을 목표로 할 때, 修己와 安人이 하나이며 窮理와 實踐이 하나가 되어야하듯이, 性理와 禮學이 하나가 되어 經世와 아울러 道學의 체계를 이룬다고 하겠다. 이에 성리학뿐 아니라 예학에도 조예가 깊었던 송익필의 학문은 ‘直’ 思想을 그 근본정신으로 하는데, 성리학에 있어서도 直의 수기론은 송익필 도학정신의 근간이 된다고 할 수 있다. 송익필 수기론은 첫째로, 마음에서 善惡이 싹트기 시작하는 처음부터가 중요한 점을 강조한 周濂溪의 ‘幾善惡’을 통한 수기론으로서, 이는 堯舜의 ‘惟精惟一’의 유가전래의 심법으로부터 근원하며, 孔子의 ‘克己復禮’와 주렴계ㆍ주자의 幾善惡의 수양방법을 명철하게 인식하여 계승하고 있는 것이라고 하겠다. 둘째, 송익필은 人欲을 영원히 끊는 것은 異端의 방법론이고 우리 儒家의 합리적인 방법은 아니라 하였다. 즉 禁欲과 絶欲은 유가의 방법론이 아닌 도가나 불교의 방법론으로서 옳지 않다는 것이다. 그러면서 송익필은 天理대로 움직일 수 없다면 形氣에서 나오는 욕망은 따르고, 다만 胸臆에서 나오는 욕망을 제거한다면 그것이 현실적으로 합리적인 修己가 될 것이라 하였다. 이는 송익필이 매우 현실적 입장에서 욕망의 문제를 접근한 것으로써, 어떤 어려움이 있더라도 天理를 지켜야 한다고 주장하는 비현실적인 主理的 수기론과는 구별되는 것이다. 이는 조선중기의 다른 유학자에게서 찾아보기 드문 실천적 直의 수기론으로서 송익필 철학의 특성이 잘 드러난다. 또한 맹자의 ‘寡慾’을 따르고 있다는 점에서 儒家전통의 修己방법을 추구하고 있음을 알 수 있다. 셋째로, 송익필은 直을 통한 ‘誠意의 수기론’을 피력하였다. 直은 천지간에 정정당당하고 위아래가 곧고 바른 正理인데, 不直즉 곧지 못한 것이 있으면 그것은 氣稟과 物欲에 의한 것이라고 보았다. 송익필에 의하면 道는 直하지 않으면 드러나지 않고 실현되지 않는다. 여기서 直은 誠과 상통한다. 그리고 直은 그 字意에서 愼獨을 통한 誠意를 의미하는데, 이는 조선도학의 鼻祖인 조광조가 ‘不睹ㆍ不聞’을 말한 愼獨의 誠意수 론과 일맥상통한다. 이로 볼 때 송익필의 수기론은 道學的修己論이라고 할 수 있다. 넷째로, ｢樂天｣,｢天｣, ｢足不足｣이라는 詩를 통해서 天道에 순응하는 君子儒의 自足과 安分의 수기론을 밝히고 있다. 송익필에 의하면 군자는 私心없이 하늘을 대하고 天의 公平無私함을 믿는다. 여기서 天道에 순응하여 스스로 安時處順하는 수양의 경지를 보여주고 있다. 이처럼 실천지향적인 수기론은 21세기 현대사회 도덕윤리의 실천측면에서 살펴보아도 義理에 합당하여 큰 意義를 지닌다고 할 수 있다. 이러한 宋翼弼의 수기론은 道學的修己論으로서 그 학문적 위상이 새롭게 평가되어져야 한다고 하겠다.

Gubong Song Ikpil(龜峰宋翼弼, 1534-1599) is a scholarly friend of Ugye Seong Hon(牛溪成渾, 1535-1598) and Yulgok Yi YI(栗谷李珥, 1536-1584), and is a representative Confucian scholar of Neo-Confucian golden age of Josun Dynasty in the 16th century. Letter of Song Ikpil is unjang, pen name is Kubong, posthumous name is Munkyung, and his family clan is Yeosan. The theory of inherent nature and theory of body and mind training, as well as ritual thoughts and thoughts of managing a state by Song Ikpil are also moral philosophy thoughts that reach one point by passing through 'the principie of Mind-Rightousness'(‘JIK; 直’). The significance and the concept of the letter of 'straight' becomes the theory of body and mind training that treats meaning with care through being prudent in one's conduct and speech when alone. Accordingly the principie of Mind-Rightousness is benevolence and pure mind, which becomes the way of Heavens and the way of man. The theory of body and mind training that is sincere through the right way has something in common with the theory of body and mind training by Jo Gwangjo(趙光祖), the progenitor of Josun Neo-Confucian ideal politics. It also refers to the theory of body and mind training that maintains the theory of lessening greed and scholar of noble man, which holds the rightness as a fundamental spirit that complies with the way of Heavens and is always satisfied without personal feelings. Confucianism is a human-centric thought that has heavens-man union as a basis. In addition to this, self-training and secure politics are one, grasping the logic and virtue of the heavens as well as practice of benevolent king's politics are one, and human nature and natural laws together with study of ritual thoughts are one, and becoming a saint internally and practicing the benevolent king's politics externally are one. The moral philosophy spirit and theory of body and mind training, of Song Ikpil that thoroughly practices the fidelity of the principie of Mind-Rightousness by making the study and the real life reach one point must be newly established in the Confucian history that has been marginalized up to now, and it holds great significance as a practical philosophy of the real society of the 21st century.

壬辰倭亂당시 사야가(沙也可)는 1592년 4월 도요토미 히데요시(豊臣秀吉)의 명령 하에 히고노쿠니(肥後國)의 태수였던　가토 기요마사(加藤淸正)군 휘하의　선봉장으로 부산에 상륙하였다. 얼마 후에 사야가는 삼천 명의 부하를 이끌고 조선군․명나라군의 진영으로 투항하였다. 항왜(降倭)를 할 때 그는 ｢曉諭書｣를 조선 백성들에게 계시하였고, 明朝軍측에는 ｢講和書｣을 제출하여 “중하(中夏)의 나라의 풍물을 동경하여 귀화를 원한다”고 하여 스스로 사야가라고 칭하며 항복하였다. 그는 일본 출국 이전부터 유학에 대한 소양이 있었으며 유교풍의 나라(儒敎風之國)를 이상향으로 여겨 투항한 것으로 생각된다. 그는 항왜장으로 의령, 울산 전투에서 싸웠으며, 더불어 조총(鐵砲)․화약의 제조 방법(製法)과 사용 방법(操法)을 전수하여 明朝兩軍의 전투를 우위로 끝나게 한 공적을 올렸다. 그 후에도 10년간의 만주국경 警衛, 갑자 이괄의 난(甲子之亂), 병자호란(丙子之亂) 등 국가적 위기의 전투에서 활약하여 ‘삼란공신(三亂功臣)’으로 추앙 받는다. 이러한 과정에서 조정으로부터 金忠善이란 성씨와와 正憲大夫의 직위를 받게 되었다. 그 후 사야가는 인근에 있는 白鹿洞書院의 禹成范座主一門아래에서 유학을 공부하여 많은 유학적인 서간문과 시문을 남겼다. 이러한 것은 사야가의 6대손 金漢祚에 의해　 慕夏堂文集으로 편집․간행되었다. 이것은 그후 1842년에 다시 李家淳에 의해 개정되었다. 본고에서는 이들 편집자, 개정자의 유학적 문장을 사야가의 유학용례로부터 제거하고 남은 용례에서 사야가의 유학적 사색을 파악하고자 시도한 것이다.

When the Chosen kingdom in the chosen peninsula was invaded by the Japanese army, Sayaka was commissioned as a commander(leader, general) with the initial brigades　dispatched. His rank was called Samurai commander of the feudal lord’s knight. Daimyo, Kiyomasa Kato on April in 1592, was under order to attack by the tyrant’s, Hideyoshi Toyotomi, forces landing at Pusan. Before long, the joint forces of Mynn (chinese) and Chosen troops forced the surrender of Sayaka’s force of 3000 samurai. Subsequant to his surrender, Sayaka presented his “Gyoyu-sho” or surrending rational, to the residents of Chosen. Sayaka also accepted the joint forces “Kowa-sho”, or terms of surrender. The outcome of the surrender meant that the Confucian governmental system would be introduced and naturalized on the pennisula. Two or three years later Sayaka learning more of Confucian governance, capitulated its effecteness. As “Kanwa- sho” or commander of converted foreign troops and deemed it Utopian. Sayaka fought in Uyryon and Urusan. He trained his troops in the production and utilization of guns and gunpowder. This preparation was instrumental to the success of later Mynn and Chosen campaigns. Following this guarding of the border was performed by Sayaka for ten years, “Kassi-no-hen” (=rise in volt of “Ri-caru”), “Pyon-ja- no-hen”(=Rise in volt of Kozoku <Manju-clan →Shin Dynasty>) which were come to a crises in a country were faught to put down by Sayaka. Therefore he was praised as “Sankou –�no –shin “ (=the retainer distinguished himself in the three battles) For his successes he was awarded the titles of, ”Kim-Tyun-sun” and “Seiken-tai-fu”(=a high court rank) from the court of Chosen Dynasty. Since Sayaka studied of Confucianism at “The Pen-nokton shoin”(=the private school of Confucianism) under the guidance of its president and scholars, “U-Son-han”. Many of his Confucian writings and poems survive his death. They were edited as “The Mohadan Bunshu”(=Anthology) by ‘Kim Kanso’ who was Sayaka’s sixth generation direct descendant. Later they were printed in 1798, revised by Ri –Kasun(Confucian scholar) in 1842. In this paper the Confucian decoration by the editor and the reviser can be credibly, so Sayaka’s Confucion refections may be approximately reconstituded and examined.

학문과 학문함[爲學], 그리고 학문을 구함과 학문을 권함[勸學]이라는 주제는 단순히 학문의 정체성에 대한 논의에 한정되지 않고, 동시대의 현실을 살아가는 ‘삶’전반에 대한 고민과 분리되지 않는다. 당대를 살아가는 ‘배우고 가르치는 이들’에게 자신의 삶의 터전에 대한 진지한 고민은 현실의 부조리함을 혁신하고자 하는 학문적 지향과 직결된다. 이러한 점에서 학문은 경험하지 못한 과거의 역사적 전통을 지반으로 하여 현재를 해석하고 오래된 미래를 향한 창조적 변용을 필요로 한다. ‘학문’과 ‘학문을 권함’이라는 주제는 또한 학문의 내용과 방법 그리고 그 궁극적 목적, 실제적인 교육의 내용과 방법․제도까지도 함께 고려해야 한다. 필자는 그러한 지점을 ‘계몽(문명)’과 ‘가치’의 문제로 파악한다. 결국 학문을 권함은 삶의 질을 높은 수준으로 끌어올리기 위한 ‘이로운 학문’[利學]의 필요성에 대한 제고이면서 동시에 ‘인간적 도리를 실천하기 위한 학문’[道學]의 추구를 제안해야 한다. 이는 곧 ‘문명’과 ‘가치’의 문제를 포함한 ‘인간’을 조명하는 작업이기 때문이다. 필자는 ‘계몽’과 ‘가치’에 대한 학문적 고민과 사회적 개혁 의식을 담보한 ‘권학’의 경향을 송명유학(주희)과 조선유학(기대승), 그리고 근대의 흐름에서 조망하고자 한다.

“学问”、“为学”、“劝学”这三个主题并不限定于学问本身的单纯讨论，而是与那个时代的要求互动的。另外，它们也不停滞于学者个人问题，而是与生活在同时代现实中的生活全部相连结的。 “为学”与“劝学”应该将学问的内容和方法、学问的最终目的、适用于实际中的教育内容和方法制度问题也一并考虑进来。本人将“学问本体”和“劝学”理解为“启蒙(文明)”和“价值(道德)”之问题。“劝学”是对为提升生活条件和品格水平的“利学”必要性的一种提高， 同时也提倡对实践道理的学问即“道学”的追求。因此, 本文主要的目的就是釐淸關於“启蒙(文明)”和“價值(道德)”之学问的探討和社会改革意识的学术倾向問題。以下卽分別從宋明儒学的朱熹之爲學及勸學問題, 朝鲜儒学的奇大升之爲學及勸學問題, 在18世紀以後東亞的爲學及勸學問題三個部分進行討論。