Earticle

본고는 최치원의 ｢난랑비서(鸞郞碑序)｣에 내재된 고운 풍류사상(風流思想)의 주체성 과 고유성을 검토하고, 고운의 풍류 사상이 그의 서예미학에 어떻게 발현되어 있는지에 대해 살펴본 것이다. 그는 ‘신라에 풍류라는 현묘지도(玄妙之道)가 있는데, 그 핵심은 삼 교(三敎)를 아우르는 접화군생(接化群生)에 있다’고 하였다. 그리고 ‘교(敎)를 설(設)한 근원은 『선사(仙史)』에 자세히 실려 있다’고 하여, 풍류가 어떤 사상적 체계를 갖춘 실체 임을 밝혔다. 그는 풍류를 ‘포함삼교(包含三敎)’라고 하여 유·불·도 삼교를 풍류의 하 위 개념으로 보고 있다. 이는 신라 고유의 풍류사상에 대한 자긍심의 발로이자, 유·불·도 를 회통한 고운이 신라의 중심사상이 바로 풍류이자 자신의 지향점 역시 풍류임을 선언 한 것이라 하겠다. 고운은 삼교 가운데 유가(儒家)와 선가(仙家)는 동방이고, 불교가 전래 함으로써 3대 교문(敎門)이 정해졌다고 한다. 그는 “도불원인 인무이국(道不遠人 人無 異國)”이라고 하여 ‘인간의 주체성’을 바탕으로 삼교가 서로 회통할 수 있고, 삼교가 하나 로 만날 수 있다고 한다. 이는 신라인의 ‘주체적 자각’이었다. 이는 고운이 우리의 고유사 상을 탐구하고 이를 계승시키는데 노력을 집중한 결과 우리나라에 상호 이질적인 사상들 을 하나로 융합시킬 수 있는 기반으로서의 풍류가 있음을 선언한 것이다. 그가 짓고 쓴 ｢진감화상비명(眞鑑和尙碑銘)｣에서 우리의 전통 방언을 쓰는 등 ‘주체의식’과 ‘민중의 식’을 드러내었다. 이런 정신이 바로 ‘접화군생’의 구현의지라 하겠다. 그리고 서예 역시 ‘현묘지도’의 신비성을 체현해낸 것이었다. <진감화상비(眞鑑和尙碑)> 전액 ‘易＋殳海東 眞鑑禪師碑’의 서풍은 민족 고유의 ‘선(仙)’적인 신비성을 체현해 낸 것이며, 명문의 서예 역시 ‘자성일가(自成一家)’한 것이었다. 왕명에 의해 ｢대숭복사비문(大崇福寺碑文)｣을 짓고 쓰면서, 옛 명서가들의 고사를 들어 자신의 서예에 대한 자긍심을 표출하였으며 조조의 8자 고사를 들어 절묘하게 잘 지은 문장이라는 평가를 듣기를 기대하였다. 그는 당에서 귀국하여 기울어져 가는 신라의 현실을 목도하고 ‘접화군생’의 이상세계를 재현하 려고 하였으나 실현되지 않자, 지방관을 전전하다 은거에 들어갔다. 전국을 소요하다 남 긴 서각(書刻)을 비롯한 관련 유적들은 ‘접화군생’의 이상실현을 위한 구체적인 실현방안 으로 ‘유오산수(遊娛山水)’, ‘무원부지(無遠不至)’를 실천하는 과정 중에 이루어진 것이 다. 따라서 ‘풍류’의 사전적 의미와 고운의 풍류사상과는 많은 차이가 있다고 하겠다.

This study reviewed the subjectivity and the originality of Goun’s thought of Pungnyu embedded in Nannangbiseo(鸞郞碑序) and investigated how his thought of Pungnyu was expressed in his calligraphic aesthetics. He said ‘Silla has the profound Way called Pungnyu, and the key is based on enchanted enlivening of all beings embracing the three doctrines: Confucianism, Buddhism and Taoism.’ He also said ‘Seonsa(仙史) contained the basis that a doctrine was established.’ and determined Pungnyu was a substance that had an ideological system. He considered that Pungnyu embraced the three doctrines and regarded the three doctrines as the lower concept of Pungnyu. That was the expression of his self-esteem about Silla’s own thought of Pungnyu and the declaration of Goun, who was well-versed in the three doctrines, that Pungnyu was the main thought of Silla and his intention point. Goun assured that there were Confucianism and Taoism in the East and the three doctrines were settled by introducing Buddhism. He said ‘The Way is not far from people, and people are not different according to their nationalities.’ and believed that the three doctrines could understand each other and unify as one based on human subjectivity. It was Silla people’s subjective self-consciousness. Striving to investigate and succeed our own thought, Goun assured that there was Pungnyu as the foundation to unify different thoughts in Korea. He indicated a subjective consciousness and a public consciousness by using our traditional dialects in Jingamhwasangbimyeong(眞鑑和尙碑銘) that he composed and wrote. It was the will to realize ‘enchanted enlivening of all beings’. He also realized the mystique of the profound Way in calligraphy. The calligraphic style of ‘易＋殳海東眞鑑禪師碑’ at the head of <Jingamhwasangbi(眞鑑和尙碑)> realized the national Taoistic mystique, and the calligraphy of the inscription also established a school of his own. Composing and writing Daesungboksabimun(大崇福寺碑 文) by order of the king, he expressed his self-esteem about his calligraphy by quoting famous calligraphers’ historical events and expected to receive high praise that his sentence was exquisitely written by quoting Caocao’s historical events in eight characters. Facing up to the reality that Silla had been falling, after coming back to Silla, he intended to reappear the ideal world of ‘enchanted enlivening of all beings’. However, it turned into fail, so he retired to hermitage after working as a local governor here and there. The remains including his calligraphy and carved characters that he created during wandering all over the country were his concrete realization plans to realize the ideal of ‘enchanted enlivening of all beings’, and they were created in the process of practicing ‘wandering the landscape’, ‘there is no place where people cannot go even though it is too far’. Therefore, there is a big difference between the dictionary definition of Pungnyu and Goun’s thought of Pungnyu.

『훈민정음 해례』의 저자는 정음의 원리나 구성이 성리학이나 역학의 이론체계와 부합 하는 것을 설명하려고 노력했다. 그 의도는 당시 중국측이나 지식인들을 설득하려는 것 이었다. 『해례』에 보이는 성리학적 이론들은 태극음양론, 오행론, 삼재론, 그리고 『주역』을 비롯한 유교 경전에서 나타나고 구성된 것들이다. 대부분의 이론을 『태극도설』과 『황극경세서』에서 취하고 있다. 기론적 정향을 보이는 것은 성음(聲音)을 다루는 것이기 때문인 듯하다. 발성기관인 아설순치후를 오행에 적용하여 설명함에 이전에 보이지 않는 용어들을 사용함으로써 다소 이해의 어려움을 낳기도 하였다. · ㅡ l를 천원(天圓) 지평 (地平) 인립(人立)의 상(象)으로 삼아 중성(中聲)의 구조와 역할을 해명하는 것은 삼재에 대한 깊은 이해와 더불어 성인의 역할이라 하는 ‘상상(尙象)의 제기(製器)’에 있어 매우 탁월한 사례에 속한다고 할 수 있다.

Authors of the Commentaries and the Examples of Hunminjeongeum tried to persuade scholars to accept principles of Korean alphabet. They used the concepts of Neo-Confucianism and I-Ching Studies. Neo-Confucian theories that we can see in that book were the theories of Taiji, Yin and yang, Wu-xing, and Santzai. In addition to these, there are some words and phrases in it from the Book of I-Ching. Almost of them are derived in The Diagram and Explanation of Taiji written by Chou-tunii and Supreme standard and Management of the World written by Shao-wong. Authors of the Commentaries recognized the Taiji as that of chi-oriented approach school because of treating the man’s voice. We could meet many difficulties to understand the meaning and structure of the words in that book because they were not used ever. They had creative mind to apply the Santzai[三才] to making the Korean alphabet. · ㅡl which constitutes the core elements of middle sounds stand each that round heaven, even earth and erect human being. And they explained that the main principle of the Hunminjeongeum is to venerate images and shape of voice organon which was the one of four methods to use the I-Ching, and they made the system of the Korean alphabet and correct sounds.

본 연구는 율곡의 성리설과 수양공부론의 특징 및 상호연계성을 고찰함으로써 율곡사 상의 특징과 정체성을 밝히고자 하였다. 이를 위해 본 연구는 율곡의 심학적 수양 체험의 자취를 찾아 그 의미를 탐색함으로써 이를 수행하였다. 율곡의 성리설은 리의 작용성을 부정하는 ‘리 무위의 리기설’과 리발 영역의 독자성을 부정하는 포섭적 심성론의 특징을 지닌다. 이는 인간의 도덕 생활의 책임을 리(理)가 아 닌 기(氣)의 책임으로 규정하는 입장으로서, 기(氣)인 마음의 의식적인 노력이 중시되는 궁리설과 기(氣)인 마음을 맑게 깨어있게 하며 안정시킴으로써 리를 인식 실현케 하는 ‘기 수양을 중시하는 거경설’로 나타난다. 분수지리에 대한 궁리가 중시되고 이발 공부에 치중된 이러한 공부론은 리발을 부정하 는 그의 성리설과 미발 체험의 한계를 자각한 그의 독특한 수양체험에 의해 형성된 것이 라 할 수 있다. 이렇게 형성된 그의 공부론에 대하여 논자는 이발 행위의 완성에 초점을 둔 ‘지행론적 체계의 이발 위주의 공부론’으로 이해한다.

This is a study to disclose the characteristic of Xin-xue(心學) in Yulgok’s theory of Xing-li(性理說) and theory of moral culture. In order to prove my claim above, I examined Yulgok’s theories of Xing-li(性理) and moral culture from a viewpoint of the Xin-xue(心 學). It's contents are as follows. Yulgok’s theories of Xing-li(性理) are composed of theory of li(理) that denies the action of li(理) and theory of mind that denies the self-reliance of li(理). This is a standpoint that the responsibility of morality is returned to the action of qi(氣). So he put emphasis on discriminative thinking(窮理) rather than cultivation of the mind(居敬) in his studies. And he put emphasis on correcting bad qi(氣) and cultivating good qi(氣) in his theory of Ju-jing(居敬). Such a theory of moral culture(修養工夫論) has yifa(已發)-centered characters of Gongfu(工夫). And it was made by his own peculiar experience that realized the limitations of experience of Not yet Issuing of Feelings(weifa; 未發)

본 연구의 목적은 『양명학연론』을 중심으로 위당 정인보 사상의 양명학적 특징들을 살 펴보고, 이로부터 도덕교육적 함의를 도출하는 것이다. 정인보는 『양명학연론』에서 ‘텅빈 학문[虛學]’과 ‘거짓된 행동[假行]’에 대해 통렬하게 비판하면서, 공부의 핵심은 ‘실심 (實心)’의 힘을 빌려 자기만을 생각하는 편협한 마음을 누르는 것이라고 분명히 지적하였 다. 이것은 정인보가 교육에 적지 않은 관심을 가졌다는 증거라고 할 수 있다. 그러나 그 의 사상을 교육학적으로 풀이한 연구는 거의 없다. 이에 논자는 본 연구를 통해 정인보 사상에서 엿볼 수 있는 양명학적 특징들을 고찰한 뒤, 여기에서 관련 도덕교육적 함의들 을 추출해보고자 한다. 이 목적을 위해 먼저 제2장에서는 정인보의 양명학적 특징들 중 첫 번째로 ‘허실론(虛實論)’을 살펴보고, 이를 가르침과 배움[敎學]의 본령 및 전통도덕교 육론의 수립 필요성과 관련지어 논의한다. 이어서 제3장에서는 ‘본밑 마음’이라고도 표현 되는 정인보의 ‘양지론(良知論)’을 살펴보고, 이를 학교 도덕교육의 출발점이자 도착점인 도덕적 주체와 관련지어 논의한다. 그리고 제4장에서는 양지의 발현과 확장으로 풀이할 수 있는 정인보의 ‘감통론(感通論)’을 살펴보고, 이를 성숙한 시민 및 학교 도덕교육의 내 용 구성 원리인 ‘가치관계 확장법’과 관련지어 논의한다.

This research aimed at investigating the characteristics of Wang Yangming study of Widang Jeong In-Bo ideology based on 『Yangming study theory』, and derive the implication of moral education. This research was proceeded according to following procedure. First, in chapter 2, as the first characteristic of Wang Yangming study of Jeong In-Bo ideology, this research investigated Heosil(虛實), and discussed this by connecting this with ‘the original order of teaching and learning’ and ‘necessity of establishing traditional moral education theory’. Next, in chapter 3, this research investigated Jeong In-Bo’s Yangji(良知), and discussed this by connecting with ‘the moral subject, a starting point and a terminal point of school moral education’. Also, in chapter 4, this research investigated Jeong In-Bo’s Gamtong(感通), available to be interpreted as the revelation and expansion of Yangji, then discussed by connecting this with ‘mature citizen’ and ‘expansion of value relation, the content constituting principle of school moral education’.

정인보는 시대적 상황을 타결하기 위한 대응으로 양명학을 받아들여 자기 수양으로서 의 학문적 성향을 배제하고 민중의 복리를 도모하게 하는 실질적 행동철학으로 발전시켰 다. 그는 남을 애틋하게 여기는 마음이 바로 양지(良知)의 발현이고, 양지가 곧 감통(感 通)이라며 이를 ‘도덕적 인식’, 그리고 ‘만물일체(萬物一體)의 근거’로 파악하여 감통을 통해서 양지의 실현을 이루어야 한다고 주장하였다. 양명학의 주요 이론인 친민설(親民 說)과 만물일체설(萬物一體說)을 ‘본심감통’의 이론으로 환원하여 감통의 단계가 친민 (親民)이며, 친민이 곧 ‘만물일체설의 도(道)’임을 설명함으로써 타인과 내가 하나 되는 생명원리를 적용하려 하였다. 민중과 함께 어려운 시기를 극복하고자 했던 그는 실천 철 학으로서의 감통을 인류, 생태 만물 공동체의 윤리로 확장시켜 인간과 자연이 공존하는 데 지침이 되는 새로운 개념으로 삼았다.

Jeong In-bo developed the doctrine of Wang yang-ming not as a mean for self-discipline but as a code of behavior for the people to promote their wellbeing on the one hand, and as a countermeasure to break through the turbulent age where he himself faced on the other. He argued that ‘affecting for others’ is the very starting point of the moral substance and intuition, and then interpret it as a ‘moral recognition’ and/or a foundation that all things is one body, from which every human beings have to accomplish it through emotional interaction. He diverted the ‘loving the people’ and ‘all things-is-one-body’ that is a core of Wang yang-ming as a base theory which means that original mind is acted upon and penetrating things, and then applied the life-principle into all people. He took the concept as a practical guideline for all humankind to overcome the difficulties and to live together with ecological environment.

이 논문은 백야 김좌진의 민족의식과 국권회복운동에 대하여 연구한 것이다. 즉 김좌진 의 타고난 품성과 어린 시절의 행적 그리고 자의식이 성장할 때까지 김좌진에게 영향을 주었을 것으로 생각되는 가문의 분위기ㆍ교육ㆍ지역정서ㆍ서울에서의 체험 등을 바탕 으로, 김좌진이 국망 이전에 펼쳤던 국권회복운동(가노해방ㆍ호명학교 설립)의 실제와 목적 및 정신을 고찰한 것이다. 홍주지역은 1905년까지만 해도 봉건적·수구적·척사적 의식이 보편적으로 드리워져 있었다. 이런 분위기에서 가노를 해방할 수 있었던 것은 그가 민족의식을 갖도록 다듬어 준 여러 인연들, 이런 인연들을 자기 것으로 소화할 수 있었던 그의 반성 능력, 무엇보다 도 사내다움과 호협적 기질을 타고난 본성으로서 갖고 있었기 때문이다. 호명학교에 대해서는 설립 시기에서부터 설립 주체에 이르기까지 논란이 많지만, 1908 년 김좌진에 의해 주도적으로 설립된 것으로 보인다. 호명학교 설립은 그가 서울에서 교 유하였던 인물이나 단체 그리고 이 시기에 그가 가졌던 사상ㆍ이념에서 볼 때 개명이나 계몽보다 구망 즉 미래의 독립운동에 참여할 인재를 육성하는 데 그 목적이 있었던 것 같다. 따라서 호명학교 설립은 그의 독립운동의 준비론적 성격을 띠고 있다. 김좌진은 근 대의식이 비교적 옅은 사람이었다. 민족을 외적의 침입으로부터 구원하는 것이 시급했기 때문이다. 가노해방이나 호명학교 설립도 ‘계몽’보다 ‘구망’을 위해 결행했던 것으로 보인 다. 그는 민족을 압제에서 벗어나게 해야 한다는 ‘구망’의식이 매우 강했던 사람이다. 이 것은 그의 내면에 있던 민족의식과 구망의식이 계몽의식을 압도했기 때문으로 해석된다. 김좌진의 국권회복운동(‘계몽’)과 독립운동(‘구망’)은 사내다움과 호협을 동경하던 그의 품성이 때와 장소에 맞게 옷을 바꿔 입고 나타난, 본질적으로는 서로 특수한 관계에 있는 사건이었다. 이 둘의 관계는 전자는 후자의 준비이고 후자는 전자의 궁극적인 목적이었다.

This paper is a research on Baek-ya Kim, Jwa-Jin’s national consciousness and movement of national sovereignty restoration. It means a research on the development, the goals and the spirit of the movement of national sovereignty restoration (slavery emancipation, the establishment of Ho-myeong school etc) that Kim, Jwa-Jin spread before the national mourning, based on his family’s tradition, the local spirit and the experiences from the time he lived in Seoul that exerted enormous influence on his natural character and activities when he was young, and the improvement of his self-consciousness when he reached adulthood. Until 1905, the Confucian spirit and the spirit of ‘expelling perverse religions’ remained widespread in Hong-ju area. In that context, his awareness of slavery emancipation developed under various reasons, in which beside his ability to self-reflect there were also his innate bravery and courage. About Ho-myeong school, although there was much discussion about several problems, such as the time of establishment or the principle agent (of the school), the school was finally opened in 1908 with the decisive role of Kim, Jwa-Jin. When considering his relationship with figures and organizations in Seoul, and his opinions in that time, it can be said that his goals when opening that school was to educate the talented for the movement of national independence in the future, more than the renovation or enlightenment. Therefore the establishment of Ho-myeong school implies his preparations for the independence movement. Kim, Jwa-Jin did not pay much attention to the class contraction. Since the question of national contraction was more urgent at that time. Thus the slavery emancipation or the establishment of Ho-myeong school were carried out to the goal of ‘independence’, more than the ‘enlightenment’. That can explain the predomination of the Confucian spirit and the spirit of ‘expelling perverse religions’ over the ‘enlightenment’ spirit in his thought. The movements of ‘national sovereignty restoration’ and ‘independence’ of Kim, Jwa-Jin, taken priority over different contexts, have a specific relation between them. That is the former is the preparation of the latter, and the latter is the ultimate goal of the former.

현상윤은 유학자의 집안에 나서 어린 시절에 유학을 습득하였지만 10대 후반기부터 식 민지 근대교육을 받고, 일본으로 유학하여 대학교육까지 마치면서 유교망국론적 식민사 관의 영향을 그대로 받은 인물이다. 그러나 40대 이후에는 유학에 대한 시각에 변화가 오면서 유학의 긍정적 측면을 조명하는 글을 발표하기 시작한다. 이후 해방을 맞이하고 또 다른 혼란스러운 상황에서 현상윤은 『조선유학사』를 편찬하였다. 이러한 시기에 나온 현상윤의 『조선유학사』는 조선 말기부터 있어온 민족주의적 유학사 서술의 마무리이자 이후 현대 유학계의 유학사 서술의 새 장을 여는 서막이라고 할 수 있다. 『조선유학사』의 바탕을 흐르는 유학사관이 민족주의라면 그것을 서술하는 방편은 모 화사상 비판과 춘추필법적 서술방식이었다. 모화사상은 현상윤이 조선유학의 ‘죄’로 들 고 있는 여덟 가지 중에 가장 먼저 들고 있는 것이다. 나아가 현상윤은 모화사상을 비판하 는 것과 같은 맥락에서 척사위정운동을 평가하고 있다. 즉 모화사상 비판이 중국에 대한 민족주의를 천명하는 것이라면 척사위정운동을 국권 옹호와 인륜도덕을 지켜내는 방파 제로서의 역할을 했다고 보는 것은 일본과 서양 세력에 대한 민족주의라고 할 수 있다. 현상윤은 또 인물이나 사상에 대한 분명한 기준을 정하고 거기에 따라 포폄을 가하고 있다. 그 기준은 ‘절의’와 ‘실천’이다. 이것을 기준으로 정도전이나 권근 등 고려말에서 조 선 초기에 걸쳐 활동한 인물들에 평가를 내리고 있으며, 조선초기의 유학에서 절의문제 를 정식으로 제기하여 사육신과 생육신, 공신의 문제를 언급한다. 조선 말기의 척사위정 운동에 대해서도 춘추대의의 입장에서 서술하고 있다. 현상윤은 ‘실천’을 또 다른 기준으 로 제시하는데, 조선 초기의 지치주의를 유학사상의 정치적 실천으로 보고 있다. 실천성 에 대한 중시는 조선 후기의 경제학파에 대한 서술에서도 두드러진다. 『조선유학사』의 이러한 민족주의적 서술은 현상윤이 조선 유학의 독자성을 인정하였기 때문에 나올 수 있었던 것이다. 그리고 현상윤의 민족주의적 유학사 서술은 격변하는 시대적 상황 속에서 정신적·문화적 주체성을 잃지 않고자 하는 지식인의 시대적 요구에 대한 부응이라고 할 수 있겠다.

History of Confucianism of Chosun(『朝鮮儒學史』) of Hyeon Sang Yoon is the the most authentic version which describes Korean contemporary Confucianism based on national view of history. He was a historian rather than a Confucian schola even though he was born in the family of Confucian schola and studied Confucianism since childhood, He studied history in the university and was an intellectual who learned modern science during the Japanese colonial days. Hyeon Sang Yoon revealed his view of history clearly in History of Confucianism of Chosun. I thought that his view of Confucianism was based on nationalism, and as the method for this he criticized china worship(慕華思想), and he emphasized the style of ‘chunchupilbeob’(春秋筆法- the method of describing Chunchu of Kong zi), the originality of Confucianism of Chosun. As Jang Ji Yeon accepted the theory of origin of Kija(箕子) in The origin of Confucianism of Chosun (『朝鮮儒敎淵源』) Korean scholars considered the Confucianism of Chosun was originated from Kija(箕子). But Hyeon Sang Yoon denied the theory of origin of Kija(箕 子), he criticized that china worship(慕華思想) put our independent spirit to death. In History of Confucianism of Chosun he made a related chapter about china worship(慕華思想) and described it′s origin, representative persons, ideological influences. Such statements were based on national consciousness against China. In the same vein he described ‘wijong- cheoksa’(衛正斥邪) movement seriously, but he did not referred any scholars who insisted enlightenment movement at that times. Adopting the style of ‘chunchupilbeob’(春秋筆法) in History of Confucianism of Chosun he evaluated scholars and their thoughts. Standard of the evaluation was the guiding principle of Confucius and utility. It was an unexpected style of description in comparison with being influenced by historical positivism during his university years. His method of description was different from that of History of Confucianism of Korea of Lee Byeong Do who studied together in Waseda university at the same period. Lee Byeong Do was influenced by Ranke who asserted historical fact. In this aspect he obviously stood in contrast with the historical view of Hyeon Sang Yoon. Hyeon Sang Yoon described that Jeong Do Jeon(鄭道傳), Kweon Kun(權近) and the other Confucian scholars of Koryeo dynasty did not keep fidelity to their principle as the Confucian scholars of Koryeo dynasty. Moreover he described ‘sayuksin’(死六臣), ‘saengyuksin’(生六臣), ‘kongsin’(功臣) from the viewpoint of retainer's fidelity. He emphasized utility of Confucianism of Chosun as the originality of Confucianism of Chosun. He mentioned ‘ultimate governing ideology(至治主義)’ of Cho Kwang Cho(趙光 祖) and practical science of Chosun which represent the utility of Confucianism of Chosun. History of Confucianism of Chosun of Hyeon Sang Yoon was a result of history of national Confucianism which continued to Paidongyeonwanrok(『浿東淵源錄』) of Song Byeong Seon, Joseonyukyoyeonwon(『朝鮮儒敎淵源』) of Jang Ji Yeon, Dongyuhakan(『東儒學案』) of Ha Kyeom Jin, and besides, it is a foundation describing the history of Confucianism for the future.

오늘날 행복은 한국뿐만 아니라 세계적으로 주요한 관심사 중의 하나이다. 특히 행복은 종종 우리 삶의 궁극적 목표로 간주됨으로써 행복을 추구할 권리는 우리의 존엄과 가치 를 지켜주는 가장 기본적인 권리가 되었다. 그럼에도 불구하고 현재 한국은 전세계의 국 가들 사이에서 그다지 행복하지 않는 나라에 속한다. 상당한 경제성장, 최근의 열성적인 행복 추구에도 불구하고 여전히 한국 사회의 행복지수는 올라가지 않고 있다. 이 논문에 서는 이러한 한국 사회의 문제 상황에 대해 공자와 맹자라면 행복에 관한 어떤 대안을 제 시할 수 있는지를 논의하고자 한다. 이는 기존의 연구가 가지는 한계에 대한 검토와 이를 바탕으로 한 현실성 있는 대안의 모색이라는 방식으로 이루어진다. 우선 현재 한국 사회 에서 사용되는 ‘행복’ 개념의 다양성을 통시적 접근으로 검토하고 현재 한국인들이 사용 하는 주류적 의미를 바탕으로 공자와 맹자의 행복관을 분석할 것이다. 다음으로 한국 사 회가 여전히 불행한 이유나 조건, 현상을 분석하고 그에 적합한 대안을 공자와 맹자가 어 떻게 제시할 수 있는지를 논의할 것이다. 그것은 국가, 사회, 개인의 차원에서 논의될 것 인데, 경제적 불평등의 완화를 통한 평등한 행복, 사회적 연대의 상실을 극복하는 함께하 는 행복, 쾌락적 행복 추구에서 벗어나 자아의 성숙을 이루는 행복의 추구로 다루어질 것 이다.

In this paper, I examine that why our society is currently still not happy despite the frenzy of happiness, and if Confucius and Mencius are living in today whether they suggest any way of happiness. The paper made from very basic perspectives such as this, the discussion will proceed as follows in order to solve this problem. First I review an existing research on the happiness of the Confucius and Mencius. Second I throughly analyses the conditions and pursuit of happiness in Korea. Based on this, I will discuss that if Confucius and Mencius is here in korean society, what they will suggest. Particularly, the concept of 'Happiness' has a wide variety of meanings. The condition of happiness also may vary from time. Therefore, it should be clearly analyze and distinguish the concept and condition of happiness. Based on this, the classical east thinkers discussed what is happy and they will say how we are happy in the modern world. I think this approach is reasonable.

본고는 역위(易緯)｢통괘험(通卦驗)｣을 중심으로 하여 그 성립시기와 괘기설의 구체 적인 이론에 대해 알아보고, 서한(西漢) 상수역의 대표자인 맹희(孟喜)·경방(京房)과의 관계를 살펴보는 데 목적을 둔다. 우선 필자는 역위(易緯)의 각 편들이 서한 시대에 이 미 산재(散在)해 있었을 것이라는 전제 하에서 ｢통괘험｣의 상·하권이 서한 초기에 쓰여 졌을 가능성이 있다는 점에 대해 논의하고자 한다. 그리고 ｢통괘험｣의 괘기설은 서한 초 기의 발달된 천문과학과 역(易)이 결합된 산물로써, 역위(易緯)｢계람도(稽覽圖)｣와 더불어 역위의 괘기설 및 점술에서 가장 중요한 문헌으로 손꼽힌다. ｢통괘험｣에는 주 로 사정괘(四正卦)와 팔풍(八風)·팔괘괘기설(八卦卦氣說) 등이 등장하는데, 특히 ｢통괘 험｣ 하권에 나오는 팔풍과 여덟 절기에 대한 전통적 이해방식은 서한 초기 문헌과 출토문 헌 등에서도 공통적으로 나타난다. 이로써 그동안 역위의 팔풍과 팔괘괘기설 등이 맹‧ 경의 역학을 계승‧발전시킨 것이라는 관점은 의심될 수밖에 없다. 필자는 오히려 맹희가 ｢통괘험｣의 사정괘설을 계승하고 있다고 본다. 마지막으로 ｢통괘험｣ 하권의 팔괘괘기설 을 정현이 12소식괘로 주석한 것에 대해 의문을 제기하고, 이것이 바로 구궁괘기설과 연 결되고 있음을 설명할 것이다.

The purpose of this paper is to figure out the advanced theory of Qua Qi and the formative period of Tong Gua Yan (通卦驗) in Yi Wei (易緯), and investigate the relationship between the two representative Meng Xi (孟喜) and Jing Fang (京房) of numberology. Based on the assumption that each chapter could have been scattered around the country before called for Yi Wei (易緯), this paper discusses about the possibilities of Tong Gua Yan (通卦驗)’s first and the second books being written in the early part of the Western Han Dynasty. Also, Tong Gua Yan (通卦驗)’s Qua Qi as the fruit of astronomy and Changes (易), advanced studies in the Western Han Dynasty, along with next to Ji Lan Tu (稽覽圖) are considered as the most important book in Yi Wei (易緯)’s Qua Qi and fortunetelling. Tong Gua Yan (通卦驗) consists of the four hexagrams (四正卦), and the eight trigrams(八卦)’ Qua Qi theory where the traditional understanding and the perspective about eight trigrams and the eight Solar Terms in the second book of the Tong Gua Yan (通卦驗) are commonly found from the early books of the Western Han Dynasty. Therefore, the predominant academic view that the eight trigrams’ Qua Qi theory was developed and inherited from the Meng Xi (孟喜) and Jing Fang (京房)’s numberology is doubtful, rather the author’s view is that Meng Xi (孟喜) has inherited the four hexagrams theory of the Tong Gua Yan (通卦驗). Finally, the eight trigrams in Tong Gua Yan (通卦驗)’s second book are connected to the Nine Palaces’ Qua Qi theory (九宮卦氣說), which again raises a question about Zheng Xuan(鄭玄)’s interpretation of it into the twelve waning and waxing hexagrams (12消息卦).

육상산은 마음을 우주의 통일적 근원 실체로 삼아 자신만의 독특한 사상체계인 심학 (心學)이라고 하는 사상을 형성하였다. 중국철학사에 주자의 사상을 언급할 때에는 성즉 리(性卽理)의 입장에서 도문학(道問學) 중시한 리학(理學)으로 지칭하고, 육상산의 사상 을 심즉리(心卽理)의 입장에서 존덕성(尊德性)을 강조한 심학이라고 한다. 육상산의 학 설은 당시에 제자들에 의해서 장강이남 지역에서 성행했다. 물론 이러한 육상산의 심학 은 한 때 잠시 주자학에 의해서 압도되기도 하지만, 명나라시기에 이르러 왕양명에 의해 다시 계승 발전하게 되어 결국 양명학이라고 하는 완정한 사상체계로 거듭나게 된다. 천天 사상은 주자를 비롯한 육상산에게도 적지 않은 영향을 줬다고 할 수 있다. 특히 육 상산의 심즉리 사상체계에서 빠져서는 안 될 매우 중요한 사상으로 심학의 골간을 이루 고 있다고 말할 수 있다. 육상산은 천(天) 사상의 체계를 마음心을 기초로 한 천인합일(天 人合一)의 원칙을 중심으로 파악하여 하늘과 인간의 관계에 대하여 서술한다. 즉 이러한 천인관계의 문제는 육상산의 심즉리설의 토대를 이루는 관건적인 성격을 지닌 문제라고 할 수 있다. 그러므로 이러한 육상산의 천인관계론에 대하여 본문에서는 심즉리의 수립 과 발전 및 천인합일설을 중심으로 논의를 진행했다.

Lu Xiangshan regarded human mind as the unificative source entity of the universe to form thought named mind study(心學), which is a unique thought system of him. The thought of Chu Hsi in the history of Chinese philosophy is called truth study(理學) that put emphasis on Tao studies (道問學) from the viewpoint of ‘Nature is the truth’(性卽理) and the thought of Yuk Sang-San is called mind study(心學) that emphasized dignity and virtue from the viewpoint of ‘Mind is the truth’ (心卽理). Lu Xiangshan's theory under the subjective system of spiritualism prevailed in the south of Yangtze River at that time with the efforts of his pupils. Of course this mind study(心學) of Lu Xiangshan was overwhelmed by neo Confucianism for a while but it was inherited by Wang Yangming in the Ming Dynasty period to eventually develop into a complete thought system named Yangmingism. The heaven (天) thought can be said to have significantly affected Chu Hsi as well as Lu Xiangshan. In particular, it is very important thought indispensable for the ‘Mind is the truth’ (心卽理) thought system of Lu Xiangshan and can be said to be the framework of mind study(心學). Lu Xiangshan understood the system of the heaven(天) thought centering on the principle of union of the heaven and humans based on human mind(心) to describe the relationship between the heaven and humans. That is, this issue of the relationship between the heaven and humans as such can be said to be a key issue that forms the foundation of Lu Xiangshan’s ‘Mind is the truth’ (心卽理) theory. Therefore, with regard to Lu Xiangshan’s theory of the relationship between the heaven and humans, in the present paper, discussion progressed centering on the establishment and development of the ‘Mind is the truth’ (心卽理) theory and the theory union of the heaven and humans.

중국 현대신유가인 장군매(張君勱, 1887-1969)는 과학과 현학(玄學)의 논쟁으로 특히 유명하지만 그의 행적을 보면, 분명 당시의 유학이 처한 현실을 정확하게 인식하고 그에 따른 대응방안 모색에 온 힘을 쏟았다는 것을 알 수 있다. 필자는 이 글에서 장군매가 활동한 당시 선택적 취사(取捨)의 과정도 없이 마구 들이닥 친 서양문화와 사상 속에서 유가철학이 처한 상황을 그가 어떻게 분석하고 해결방안으로 제시한 것은 무엇인지 살펴보았다. 필자는 우선 그가 역사적으로 중국철학과 서양철학이 흥망(興亡)의 과정을 반복한 것을 보고, 흥했을 때와 쇠했을 때의 원인을 철저히 분석하 여 당시 상황을 극복하고자 했다는 점에 주목하였다. 그는 도가(道家)와 묵가(墨家)가 아닌 오직 유가학설만이 원통(圓通)광대(廣大)하고 고 명(高明)정미(精微)하여 중국사상의 주류라고 보고 유가부흥을 제창하였다. 그는 유가가 모든 사상이나 파별과 공존(共存)하는 것을 수용하는 특징이 있다고 보았으며, 유학의 진 정한 부흥을 위해서는 중용(中庸)｣의 ‘박학(博學)、심문(審問)、신사(愼思)、명변(明辯)、독 행(篤行)’을 다시 새로이 인식하는 것이 중요하고, 또 광대한 운용(運用)이 뒤따라야 하 며, 물리、논리、형이상(形而上)、정치、법률 등 각 방면으로 유학을 재해석해야 한다고 하였 다. 그리고 중국과 그리스 철학사상에 대한 검토가 중국사상을 부흥시키는 방법이라고 보았는데, 그러기 위해서는 중국의 현대화 과정이 필요하고 심(心)과 사고(思考)작용의 내재적인 사상에서부터 착수해야 중국실정에 맞는다고 하였다. 장군매는 당시에 중국인들의 정신적인 면이 매우 중요함을 인지하였기 때문에 역사 속 에서 가장 오래도록 주류가 되어온 유가사상의 부흥이 절실히 필요함을 강력히 주장한 것이다. 그리고 당시에 많은 지식인이 전통사상의 부흥을 강조하였지만 그가 현대신유가 로 불리는 이유는 분명 이러한 방면에 큰 공헌이 있기 때문일 것이다. 필자는 그가 유가사 상을 바탕으로 구국을 위해 적극 실천 활동한 점은 높이 평가하지만, 그가 주장한 일련의 유가부흥 사상은 이상주의적인 색채가 농후하여-물론 현실화가 되면 더없이 좋겠지만- 역사적인 흐름으로 보면, 분명 현실화되기 어려운 요소를 가지고 있다고 사료하는 바이다.

Zhang Jun-mai(1887—1969) who was one of early New Confucianism was very famous for dispute between science and metaphysics. Looking at his track record, he correctly appreciated the reality facing Confucian thought of the time in China, he put his shoulder to the wheel to take a countermeasure. I examined in this study how Zhang Jun-mai analysed the situation of Confucian philosophy in China among western cultures and thoughts storming into China, and what was the solution that he suggested. Above all, I took note that he thoroughly analyzed the causes of the rise and fall through looking at repetition process of ups and down in Chinese and western philosophy, and tried to overcome the situation facing Confucian thought of the time in China. He considered that only Confucian ideology was tactful, vast, brilliant and elaborate, it was only a mainstream of Chinese thoughts not Taoism and Mohism, and advocated revival of Confucianism. He believed that Confucianism could coexist with all kinds of thoughts and faction, For a real revival of the Confucianism, he put a premium on having new understanding about studying broadly, investigating detail, deliberating carefully, discerning clearly and practicing universally of 『The Doctrine of the Mean』, and considered that vast application should be followed, and reinterpret Confucianism from all direction of physics, logics, metaphysics, politics, law, etc. He believed that a way to revive Chinese thoughts was to examine Chinese and Greek thought, to do this, China should be in need of the process of becoming modernization, beginning from immanent thought on operation of mind and thinking was appropriate for real situation in China. Zhang Jun-mai recognized that spirituality of Chinese of the time was very important, So he emphasized that revival of Confucian thought which have been a mainstream for the longest time in Chinese history was urgently needed. In that sense, he made a great contribution to revival of Confucian thought, and was called by early contemporary New Confucianism. I highly appreciate that he based on Confucian thought, and took an active part in saving the country, but because his a series of the thought of Confucian revival which he suggested, of course it's best if these were realized, were imbued with idealistic tinge, I consider that his thought clearly had factors which wasn't able to be realized from the tide of history point of view.

대전 유교문화자원을 콘텐츠화하고 활용하자면 유교 가치의 선양과 활용이라는 두 가 치 측면을 고려해야 한다. 향교ㆍ서원을 활용한 유교문화콘텐츠 개발은 대전지역 향교ㆍ 서원의 배향인물과 인문학적 가치를 선양하고 활용하는 것이다. 향교를 문화콘텐츠화 한 다면 공자와 맹자의 정신과 이상을 현대적으로 공유하는 장을 만들어 가는 일이다. 한국 유학, 특히 충청ㆍ대전 지역의 유학자들은 공자의 인본정신과 맹자의 왕도정신을 학문으 로 삼고 실현하려고 했다. 따라서 유교문화 콘텐츠 개발은 인간의 존엄성에 바탕을 둔 행 복과 평화라는 인류문화의 가치를 실현하고, 현대인의 생활 증진에 기여하는 차원에서 창출해야 한다. 대전지역 서원의 배향인물의 인문학적 가치는 우리나라 도학 발전에 업 적이 크거나 애국충절로 이름난 인물들이다. 이들 대전 유학자의 생애와 학문은 한국전 통 유학의 특성을 전반적으로 내포하고 있다. 한국유학은 성리학, 예학, 의리학과 체계적 인 연관성을 가지고 있다. 17세기 이후 도학의 정통주의 강화, 춘추 대의정신의 강화가 진 행되었고 대전유학자들은 이러한 일을 주도했다. 서원ㆍ향교의 문화콘텐츠 개발은 인간 의 삶을 향상하는 문화 본연의 가치를 가지고 있어야 하며, 시민의 문화적 요구에 부응하 는 차원에서 개발되어야 한다. 따라서 향교ㆍ서원 활용 유교문화콘텐츠 개발은 첫째, 디 지털화된 정보를 넘어 아날로그 콘텐츠로의 활용 영역을 확대해야 한다. 둘째, 문화콘텐 츠 개발은 산업화와 재화 창출을 넘어 우리들의 전반적인 삶의 질 향상이라는 공공성에 기여해야 한다. 셋째 인력풀을 조직하고 관리하는 노력이 필요하다. 서원ㆍ향교의 문화 콘텐츠 개발은 현대적 활용성과 공공성을 우선하며, 유교의 핵심 가치를 현대인의 사고 와 생활 방식으로 활용하기 위한 개발이 되어야 한다. 그러한 예로서 마음수양, 인간관계 개선, 리더십 등의 측면을 고려하여 콘텐츠를 개발하고 활용해야 한다.

There is the necessity to consider two elements; enhancements and utilization of Confucian values to develope content(and availability) of Confucian culture resource in Daejeon. The Content of Confucian Culture developed with using Hangyo and Seowon must be designed for the direction to heighten enhancements and utilization of the humanities value of Hangyo and Seowon in Daejeon. Making the Content of Confucian Culture means to make modern programs(to create a field) to share the spirit and ideals of the Confucian and Mencius. The Confucianists in Korea, especially Chungcheong and Daejeon area, regarded the humanistic spirit of Confucian and spirit of the rule of right of Mencius as a field of study, and they were trying to realize an ideal socity of the above. Therefore, the Confucian cultural content development must be created to realize the value of human happiness and culture of peace based on human dignity, and must be contributed the needs to improve contemporary life. The noted Confucian Scholars holding sacrificial rite in Sewon in Daejeon are the Humanities big value. In other words, They leaved remarkable achievements in the development of the Confucian Philosophy(Dohak), or they were the noble men to patriotic loyalty Confucian's life and study in Daejeon. Korean confucianism was devoted an overall study about Neo-Confucianism, Ritual(禮)-thought and theory, and Righteousness thought and theory Philosophy. Content development of Confucian Culture with Seowon and Hangyo must have a original value of culture to improve the lives of human beings and should be developed to meet citizens's cultural needs. In conclusion, for the development of Content of Confucian Culture. Firstly, the use of an analog content should expand over the digital information and content. Secondly, the cultural content must be contributed to the publicity to improve the quality of general life over industrialization and the goods created. Thirdly, there is the emphasized necessity of efforts to organize and manage the manpower pool. The cultural content of Seowon and Hangyo should be developed to take advantage of the core value of Confucianism for making contemporary thinking and way of life better and better. such as mind-cultivating, improvement of human relationship, and leadership etc.

본고에서는 대전 지역 서원인 숭현서원(崇賢書院)과 도산서원(道山書院)의 활성화 방 안을 유교문화콘텐츠의 측면에서 논의하였다. 현대에 있어 서원의 위상과 유교문화콘텐 츠의 필요성을 살펴보고, 숭현서원과 도산서원의 유교문화콘텐츠의 활용 현황을 점검해 보았다. 두 서원의 적극적 활용의 필요성을 제기한 후, 역사체험이나 선비정신・인성 교 육, 관광 및 문화콘텐츠산업 등으로의 활용방안을 제시하는 순서로 논의를 진행하였다. 숭현서원의 최근 활용실적으로는 ‘서원스테이’와 2015년 진행된 ‘유교문화활성화’ 사 업이 있다. 도산서원은 “역사와 문화가 살아 숨 쉬는 향교・서원 만들기 사업”을 2015년 과 2016년에 걸쳐 수행한 것이 대표적이다. 이외의 활용실적은 매우 저조하며, 이 사업마 저도 두 서원만의 개성을 살린 프로그램은 거의 없어 대전 지역 서원만의 차별화된 콘텐 츠가 부족한 실정이다. 이에 논자는 다음과 같은 방향에서 두 서원의 유교문화콘텐츠의 활용방안을 제시하였 다. ‘1) 기존 사업을 활용한 유교문화콘텐츠 개발’의 방법으로 지역성을 통한 차별화, 벤치 마킹, 선비수련관의 건립 등의 방향에서 논의하였다. ‘2) 기존 자원을 활용한 유교문화콘 텐츠 개발’의 방법으로 선비길 조성, 대전 시티투어버스 노선 추가, 2015년 ‘호서명현 박 람회’의 자원 활용, 정부 사업 방향에 맞춘 유교문화콘텐츠 개발, 디지털콘텐츠를 활용한 유교문화콘텐츠 개발, 철학 치유, 종가 음식 체험, 촬영 장소로의 활용 등의 방법을 제시 하였다. 그동안 대전지역의 서원이 소극적 보존에 머물렀던 만큼, 21세기에는 적극적 활용을 위 해 미래지향적 문화콘텐츠로 새롭게 거듭나야 한다. 현재 전문・관리인력 등 인프라가 부족한 서원 단독의 힘으로는 한계가 있다. 그러므로 학계 및 민관기관과의 공조・협력 을 통해 창의적인 콘텐츠 개발을 추진해야 한다. 그러기 위해서는 정부, 지자체, 관계자, 지역민들이 모두 우리 지역의 서원에 대한 애정과 관심을 끝까지 잊지 말아야 한다.

This study has discussed ways to revitalize Sunghyeonseowon Confucian Academy and Dosanseowon Confucian Academy, two major Confucian Academies located in Daejeon region from the perspective of Confucian cultural content. I have examined the current status of Confucian academy and the necessity of Confucian cultural content and how Confucian cultural content are utilized by both Sunghyeonseowon Confucian Academy and Dosanseowon Confucian Academy. I have presented the necessity of active utilization of such content by these two Confucian academies, followed by the ways of utilization in historical experiences or Seonbi (classical scholar) spirit and personality education, tourism and cultural content industry. The recent accomplishments to promote utilization of such content by Sunghyeonseowon Confucian Academy include the ‘Confucian Academy Stay’ and the ‘Confucian Cultural Revitalization’ projects in 2015. Dosanseowon Confucian Academy proceeded with implementing the project of “Building the Confucian temple and academy with the history and culture restored alive” in 2015 through 2016. Other than that, there were few outstanding accomplishments and this particular project had lack of programs that reflected the unique characteristics of these two Confucian academies, resulting in the lack of differentiated content of Confucian academies in Daejeon district. Against this background, I have presented ways of utilizing the Confucian cultural content of these two Confucian academies as described below. ‘1) I have conducted discussions on ways to develop the Confucian cultural content utilizing the existing projects in terms of differentiation, benchmarking and the establishment of Seonbi Training Center. ‘2) As ways to develop the Confucian cultural content utilizing the existing resources, I have made several proposals, including building the Seonbi Road, adding bus lines for Daejeon City Tour Bus, utilization of the resources of 2015 ‘Ho-Seo-Myeong-Hyeon Expo’, development of Confucian cultural content aligned with the direction of government projects, development of Confucian cultural content utilizing digital content, philosophical healing, experience with culinary foods of the head family, and utilization of academies for drama shooting spots. The Confucian academies in Daejeon district have taken the position of passive preservations and should be directed toward renovating its image as being future-oriented cultural heritage and raising their sense of existence in the 21st century by actively utilizing available resources. The Confucian academies alone have limited capacity in terms of professional and administrative personnel and infrastructure and a close cooperation and collaboration with academia as well as with public and private sectors will be much required to jointly develop creative and rich content. For that, all relevant stakeholders, including the government, local autonomous bodies, concerned personnel and community residents should sustain their love and attention to the Confucian academies in our local community.

최근 문화콘텐츠에 대한 관심이 높아지면서 새로운 소재 개발을 끊임없이 필요로 하고 있다. 특히 유교문화에 대한 관심이 전통과 현대라는 두 축에서 이해하고자 하는 시도가 증가하면서 시간과 공간이라는 상호교차적인 문화콘텐츠에 관심을 갖게 된다. 이것은 지 리적인 공간과 디지털화된 사이버상에서의 이루어지는 것이기도 하지만 더 근본적인 관 심은 지금의 관점에서 유교에 대한 유용한 도구개발이 시급하다는 것을 말해주는 것이 다. 지금은 사람과 기계의 만남이 단순히 디지털화시대를 넘어 사이버시대상에서 살고 있다. 이는 정주된 문화가 아니라 유목적인 문화인 동시에 빠르게 흘러가는 유행의 문화 이기도 하다. 이렇게 변화하는 속에서 유교문화콘텐츠 개발도 여기에 기대어 새로운 아 이디어를 창출하고 생산해야 유교문화가 도태되지 않고 발전할 수 있을 것이다. 동춘당과 남간정사는 많은 콘텐츠를 개발하고 활용하고 있다. 가령 문화제라든지, 문 화체험이라든지, 방문객들을 위한 다양한 관람꺼리를 제공하고 있다. 이러한 것은 모두 사적지로서 가지는 일반적인 수준에 그치는 것이다. 인문지리적 동춘당과 남간정사가 많 은 콘텐츠를 활성화하고 있는 것과 더해서 제안하고자 한다. 송시열의 일대기를 애니메 이션을 제작하여 남간정사를 방문하는 내방객들로 하여금 송시열의 일대기를 보여줌으 로써 확연히 그의 삶을 각인시킬 수 있을 것이다. 또한 그의 철학적 핵심 논리들을 추출하 여 사유모형들을 도상화하여 보여준다면 까다로운 성리학 주제들을 쉽게 이해하는 방편 이 될 것이다. 그리고 특히 북벌계획을 연극화하여 공연한다면 이는 엄청난 반향을 불러 일으킬 것으로 보인다. 왜냐하면 연극이라는 장르가 갖는 힘이 어느 것보다도 감동을 자 아내기 때문이다. 이러한 철학적 주제나 사상적 핵심을 콘텐츠화하는 작업은 매우 어려운 작업임에 틀림 이 없다. 예산에서부터 기획 그리고 유학의 핵심 논리를 선정하는 것에서부터 쉽지는 않 을 것이다. 그러나 공간적인 것과 지리적인 것에 매몰되기 보다는 정신적이고 철학적인 것을 오늘의 시점에서 재해석하여 동춘당과 남간정사를 찾는 이들로 하여금 보다 근본적 인 사유의 패턴을 보여줌으로써 그들이 살았던 17세기를 다른 시각으로 바라볼 수 있을 것으로 보인다.

Dongchumndang and Namganjeongsa have been developed and utilized as many contents. For example, many events such as cultural festival and cultural experience have been provided for visitors. However, these are nothing more than a historic site. Anthropogeographical Dongchumndang and Namganjeongsa would be more activated as other cultural contents. Song Shi-yeal's biography can be produced in an animated film and his life will be shown so that visitors definitely carve the perception of his life. Also, if his logic of philosophy is derived and shown by symbolizing his thought model, difficult themes of Neo-Confucianism would be more understandable. In addition, if his plan for northern expedition is playacted, this will greatly arouse an echo. It is because a play created an impression more than any other genre. It must be a tough work to transform his philosophical theme or core idea into contents. It would be difficult to plan and select a core logic of Confucianism. However, visitors of Dongchumndang and Namganjeongsa would view the 17th century of his life in more fundamental thought pattern by reanalyzing psychology and philosophy in a different perspective rather than being buried by space and geography.

이 논문은 영남지역의 서원 활용의 몇 가지 사례들을 중심으로, 향후 서원을 중심으로 한 유교문화콘텐츠의 현대적 활용 방안을 제시해 보려는 것이다. 서원은 유학적 이념을 실현했던 사람들의 삶을 높이 평가하고, 그러한 삶의 자세를 지향할 수 있도록 후학을 기 르는 목적에서 세워진 교육기관이다. 삶에 대한 평가는 배향된 사람을 성인으로 인정해 주는 배향의 기능을 통해 이루어졌고, 후학을 기르는 것은 강학講學 기능을 통해 이루어 졌다. 현대사회에서 보면 낯선 제사와 강학의 만남이 전근대 사회의 교육기관인 서원에 서는 자연스러웠던 이유이다. 특히 이황이 제시했던 배향의 기준은 지역과 연고를 가진 사람을 성인으로 인정하고 배향하게 함으로써, 후학들로 하여금 유학자의 삶을 따라 살 게하는 강력한 동인動因이 되었다. 조선이 다른 어떤 사회보다 강력한 유학적 사회로 빠 져들게 된 이유이다. 이와 같은 기반 위에서 이 논문은 현재 영남의 여러 서원들에서 이루어지고 있는 관광 콘텐츠로서의 활용성과 교육기능을 살려 낸 사례들을 제시하였다. 더불어 지역밀착형 문 화체험공간으로서의 활용 가능성도 제안했다. 이와 더불어 이 논문에서는 배향 기능의 현대적 해석을 통해 지역 메모리얼 기능을 회복시키는 주체로 서원이 활용될 수 있는 방 안을 제시했다. 한국의 잃어버린 메모리얼 기능의 회복을 통해 모범적 삶을 산 사람들을 추모하고, 이를 기반으로 각 지역사회에서 따라 배워야 할 사람들의 상을 제시해 주는 것 이다. 물론 그 범위와 분야, 구체적 방법 등은 여전히 어려운 문제로 남지만, 방향의 모색 이라는 측면에서 고민해 볼 필요가 있다. 나아가 서원이 전통사회에서 가졌던 본래 기능 을 대학과의 연계를 통해 살려보는 안도 제안했다. 지역의 본받을 만한 인물을 창학이념 과 연계시키고, 그 지역의 중심 지식네트워크로 기능했던 서원의 기능을 ‘서원이라는 상 징물’을 통해 현대로 가져오는 방식이다. 서원이 가지고 있었던 본래 기능을 현대적으로 재해석하고, 그 기반 위에서 현대적인 활용성을 제안한 것이다.

This study intends to propose a modern utilizing method of Confucian culture contents by centering on several cases of Seowon utilizations in Youngnam region together with forthcoming Seowon. Seowon is educational institution by aiming at fostering younger students so as to evaluate the lives of persons who realized Confucian ideology highly, and move toward attitudes of such lives. Evaluations on lives were made through the function of orientation which recognized oriented persons as adults, and fostering younger students was achieved through the function of pursuing study. It was the reason that matching between unfamiliar ancestrial rites and pursuing study was natural in Seowon, educational institution of premodern society, if looked from the modern society. Specially, the standard of orientation having been suggested by Yi Hwang became strong driver so that younger students could live according to lives of Confucian scholars by recognizing persons who had region and connections as adults and letting them oriented. It was likely that Joseon Dynasty fell into stronger Confucian society than any other society accordingly. Based on above findings, this study suggested cases that revived utilization and educational functions as tourism contents having been done in a lot of Seowons in Youngnam now. In addition, utilization potential as culture experiential space of regional-attachment type was proposed too. Besides, an utilization method of Seowon as the subject of being able to recover regional memorial functions through an modernized interpretation about orientation function was suggested in this research. Through recovery of memorial functions having been lost in Korea, cherishing the memory of persons who lived exemplary lives is made, and the feature of people to learn in each local society are suggested based on this. Of course, its scope and field, detailed methods etc. are still left as difficult matters, but trying to be worried is necessary in aspects of grouping directions. Furthermore, a reviving plan of Soewon’s original functions having been kept in traditional society through linkage with colleges was offered. It is the method of linking role models in the region with the foundational idea, and bringing Seowon’s functions having been functioned as oriented knowledge network of the region to modern times through ‘a symbol called Seowon.’ Therefore, original functions having been kept in Seowon were reinterpreted, and modern use was proposed on its bases.

송대, 특히 남송시대에는 불교식 장례를 치루는 것에 대한 지식인들의 비난이 많았다. 그러나 그와 같은 비난을 통해서 오히려 불교식 사자의례(死者儀禮)가 사회 각 계층에서 널리 실행되고 있다는 사실을 읽을 수 있다. 본고는 우선 불교식 사자의례가 송대에 널리 행해졌던 상황과 그것이 확장된 요인에 대해서 고찰할 것이다. 그리고 이 시대의 사람들 이 사자(死者)와 생자(生子)와의 관계에 대해 갖고 있던 사고, 특히 사자의 불만에서 생긴 원한과 그 해결책으로서의 수륙재를 설행한 사례를 살펴보고자 한다. 불교식 장례가 확 장된 것은 단순히 예와 형식의 문제만이 아니었다. 가까운 친족의 통상적인 죽음인지 아 닌지에 따른 사자들에 대한 관념이 불교식 장례를 제외하고 성립할 수 없다고 하는 점에 대해서도 생각해 볼 필요가 있다. 즉 사자와 그 자손 사이의 조화로운 관계를 전제로 하는 유교적 방식으로는 사자의 불만에 의한 원한을 위로할 수 없었다. 특히 불만을 가지기 쉬운 여귀(厲鬼)와 고혼(孤魂) 등으로 불리는 존재에 대한 케어는 중국에서 오래 전부터 중요시해왔다. 지옥이라는 존재 자체, 그와 같은 지하계에서 고통받는 망혼(亡魂)에 대한 표현이라는 측면에 대해서도 고려할 필요가 있다. 송대의 불교식 사자의례는 이렇게 사 자의 고통과 불만을 해결하고 구제하려는, 민간의 중요한 관심에 하나의 형식을 주게 된 것은 아닐까라고 생각해볼 수 있다.

Many intellectuals of the Southern Song period have criticized the practices of Buddhist funerals. However, such frequent criticisms imply that these funeral rites were extensively accepted across all social strata. This study first considers the historical background and reasons for the proliferation of Buddhist funeral rites during the Southern Song. Subsequently, it analyzes the cases of Buddhist rites for the beings of water and land (水陸 齋), which were performed to appease the grudges of the dead. These stories are introduced in Yijian zhi (or the Record of the Listener, 夷堅志) by Hong Mai (洪邁, 1123-1202). This analysis focuses on the concept of Hell and the relationship between the living and dead. The implication of the spread of Buddhist funeral rites is not limited to simply the rules of Li (禮) and formality. We must note that the idea of caring for the dead could not be realized without performing Buddhist funeral rites. If funeral rites for the dead can be understood as a religious soteriological system, it should be noted that two types of movements, that is, collectivity and individuality or the salvation of the deceased who are intimate and that of the deceased who are suffering, have a complex and dynamic relationship. In Chinese tradition, soothing the grudges of the dead who are dissatisfied, especially, appeasing the malicious spirits (厲鬼) and lonely ghosts (孤魂) who easily become discontented, has long been considered important. Moreover, the concept of Hell, itself, and the notion of pain of the departed soul in the underworld must be examined. Perhaps, the Buddhist funeral rites prevalent during the Southern Song period provided a solution to an important concern among the laypeople, that is, the liberation of departed souls from suffering and discontent.