Earticle

현대인의 죽음은 삭막하다. 병원에서 맞이하는 죽음의 과정과 장례는 대개의 경우 망자가 살아 온 삶의 과정에서 소중한 경험을 나눈 사람들과의 의미 있는 이별이 되지 못하고 차갑기 그지없다. 이는 한국사회가 산업화 ․ 도시화 ․ 핵가족화되면서 야기되는 결과이며, 무엇보다 당장의 편리함을 추구하는 현대문명의 소산이다. 그러나 죽음은 삶의 대단원을 마무리하는 과정이다. 떠나는 사람은 존엄하게 삶의 최후를 맞고 떠나보내는 사람은 지상에서의 마지막 이별이 삶의 의미로 살아나야 한다. 노화는 필연적으로 죽음으로 진행되며 다른 어느 시기보다 노년은 죽음을 자주 생각하게 된다. 그러나 현대사회에서 대부분의 사람들은 죽음을 부정적인 것으로 여겨 대화를 회피하며, 자기 죽음의 의미에 대해 직면하지 않는다. 그럼에도 불구하고 개인이 죽음에 대해 어떤 인식과 태도를 지니는가는 세상을 살아가는 가치관의 핵심이며, 정신생활의 질을 결정짓는 중요한 요소이기도 하다. 한국사회는 현재 세계에서 가장 빠른 속도로 고령화되고 있다. 따라서 노년 인구의 삶의 질을 높이기 위한 의미 있는 시사점을 줄 수 있는 노화 및 죽음과 관련된 논의와 연구가 필요하다. 이러한 논의의 단초를 마련하기 위해 논자는 한국인의 죽음에 대한 인식과 태도를 일반인들을 대상으로 하는 질적 연구를 통해 알아보려 했다. 관련 학자나 전문가의 시각이 아니라 일반인들의 관점에서는 죽음을 어떻게 인식하고 어떤 태도를 보이는지를 살펴보았다. 청년기의 대학생과 중 ․ 장년기의 일반 성인 표본을 대상으로 한 조사 결과를 분석 ․ 조망하면서 한국인의 죽음관이 유래하고 있는 사상적 근거와 그것이 담고 있는 철학적 함의를 찾아보고 이를 ‘좋은 죽음’과 관련시켜서 논의했다. 한국인들은 자신의 삶에 대한 존재론적 성찰을 통해서 죽음을 생각하기보다는 다른 사람들의 죽음이나 인생의 고난에 봉착하면서 죽음을 연상하는 경향이 높았다. 그러나 다른 한편, 한국인들에게 죽음은 단지 생물학적인 생명의 단절로서의 끝이 아니라 심리적 ․ 철학적 ․ 종교적인 측면이 통합적으로 얽혀 있는 복합적인 현상으로 인식되고 있었다. 죽음의 원인으로는 노화나 수명이 다함 혹은 자연의 섭리와 같은 천명의식과 질병이나 사고와 같은 개인적으로 통제 가능한 요인을 비슷하게 많이 들고 있었다. 죽음의 결과에 대해서는 아무것도 없는 ‘무(無)’나 ‘끝’이라는 생각과 내세나 천국과 같은 다른 생으로 넘어간다는 인식이 비슷한 정도로 공존하고 있었다. 끝으로, 한국인들은 좋은 ‘죽어 가는 과정’ 및 ‘죽음’에 대해 다음과 같은 태도를 가지고 있었다. 첫째, 고통 없이 육체적으로 편안한 죽음이어야 한다. 둘째, 후회와 집착이 없는 죽음이어야 한다. 셋째, 내 집 내 방 혹은 좋아하는 장소에서 죽는 죽음이어야 한다. 넷째, 가족들 가운데 죽는 죽음이어야 한다. 죽음은 어느 누구도 피할 수 없는 삶의 실존이다. 좋은 ‘죽어가는 과정’과 ‘죽음’에 대한 개인과 사회의 준비가 필요하고, 준비된 죽음은 삶의 아름다운 마무리를 가능하게 할 것이다. 이를 위한 일반인들의 인식에 바탕을 둔 실천적인 철학적 논의가 필요하다.

Death and dying of modern people is dreary. Dying in hospital, dead people cannot share the precious experiences with the people whom they lived together. This is from the industrialization, growth of city, and trend toward nuclear families. Outcome of modern civilization that put values on immediate comfort. However, death is final process of life. The one who dies should die with some dignity, and those who send off the dying one should accept with significance of life. Aging inevitably leads to death and in declining age people often think about death. Yet many people taboos talking about death, and do not face the meaning of death. Though weather an individual has a perception and attitude towards death is core part of the value system. Moreover it is essential factor that determines quality of mental life. Korean society is moving towards the aging society. Thus there should be argument about death and aging to raise the quality of life in declining aged people. For the beginning of the argument I tried to study the cognition and attitude toward death on average people with qualitative research. I tried to show the perspective of average people not the experts of scholars. How they perceive death and what kinds of attitude they show. This thesis states about the idea about death and philosophical significance to relate with ‘good death’ by surveying and analyzing the University students and sample of adult peoples in the middle age. Koreans has a tendency to picture death as other people’s tragedy ending on a suffering of life. Not as ontological self-examination. However on the other hand, death to Korean is not just a biological end of a people. Psychological, philosophical, and religious aspect is complicatedly involved in the Perception of Korean. For the reason of death many people think about aging and end of a life span or many people think about God’s will and accident. There was similar amount of people between the ones who believe that there is nothing after death, and there is life after death. Lastly Korean had these kinds of ideas about ‘good death’. First, there should be no physical pain. Secondly, there should be no regrets. Third, the place of death should be ones house or somewhere one liked. Fourth, one’s family should be there to send them off. Death is an inevitable existence. There should be preparation of ‘death’ or ‘process of dying’ for the individuals and the society. Prepared death will enable the good death. For this reason there should be philosophical discussion with an average people’s perspective.

우리가 문자로 인식하는 훈민정음은 문자이면서도 그 속에는 우주만물의 보편적 이치 가 담겨 있는 철학이다. 훈민정음은 문자와 소리가 조화를 이루도록 만들어졌으며 천지 자연의 이치를 소리에 담아 풀어낸 유일한 문자이다. 훈민정음은 음성학적인 체계와 함 께 역학 원리와 동양의 철학적 사유가 함축되어 있는 수준 높은 문자라고 할 수 있다. 훈민정음은 태극, 음양오행, 삼재(三才), 등 역(易)의 기본 사상들이 성음과 함께 초성, 중성, 종성 그리고 이들을 합자하는 제자의 기본 원리가 된다. 세종은 역학에 담긴 철학과 성리학이론을 훈민정음에 적용하였다. 훈민정음에는 창제 당시의 시대적 요구와 창제자 의 가치관이 반영되어 있는데 이것은 훈민정음만이 가지는 특별한 점이다. 창제자의 가 치관은 중성의 역할을 강조하는 것으로 나타난다. 세종은 천지간에 사람의 역할을 중요 하게 여겨 사람을 천지에 참여해서 만물을 이롭게 하는 적극적인 존재로 인식하였다. 따 라서 훈민정음 성음의 구성단계에 인간에게 요구되는 도덕실천과 의리학적 측면을 부여 하였다. 그는 백성들이 천지와 조화를 이루며 인간에게 주어진 오상(五常)을 바탕으로 천 도(天道)와 인도(人道)를 실현해가는 능동적이고 주체적인 인간이 되기를 바랐던 것이 다. 이것은 인간의 실천적 역할을 중시하는 『주역』의 의리학적 관점이 반영된 것이라고 할 수 있다. 세종은 백성들이 자기의 뜻을 전하지 못함을 불쌍히 여기고 백성을 도울 방법을 생각하 였고 그 결과 자음과 모음을 결합하여 세상의 모든 소리와 이치를 담아낼 수 있는 쉬운 글을 탄생시켰다. 이것은 학문을 존중하고 백성을 사랑했던 애민의식의 결과물이다. 훈 민정음 창제보다 더 위대한 점은 훈민정음의 창제목적이 문자사용에서 배제된 백성을 위 한 애민의식에서 출발하였다는 점이다. 세종은 훈민정음으로 백성을 교화하고 국가를 성 인(聖人)의 도가 실현되는 이상국가로 만들고 싶었던 것이다. 훈민정음은 도덕적 실천과 정치적 이상을 실현하기 위하여 『주역』의 의리학적 관점을 음운학에 적용한 대표적 사례라고 할 수 있다.

Hunminjeongeum that we recognize as characters is literally a character system and also philosophy that in which there is universal reason of all things in the universe. Hunminjeongeum was created in harmony with characters and sounds and it is the only character with reason in Mother Nature on its sound. It can be said that Hunminjeongeum is a sophisticated character on which a phonological system, moral-principle fundamentals and thoughts and Oriental philosophical reasoning are implied. Basic principles in creating Hunminjeongeum characters lie in fundamental theories for Zhouyi study such as Taiji theory, doctrine of the five natural elements of the positive and negative, three-principle theory and Sangsu theory for vocal sounds and combination of initial consonant, syllable nucleus and final consonant. King Sejong applied philosophies in Zhouyi Study and Neo-Confucian theories to Hunminjeongeum. In Hunminjeongeum, the needs of the times when it was created and the creator’s values are reflected, which makes Hunminjeongeum distinctive from other character systems. The creator’s values are shown as emphasis on the role of syllable nucleus. It means the creator highly valued the role of human being in the whole universe and recognized human as a participant in heaven and earth and as active existence that benefits all creation. King Sejong granted every aspect of practicing morality required from human being upon organizing vocal sounds of Hunminjeongeum. He wanted people to be active and independent human beings that fulfill the way of heaven and human morality in harmony with heaven and earth based on five constant virtues given upon human. It can be regarded as emphasis on righteousness philosophy perspective of Zhouyi that considers human’s practical role as important. Feeling pity that people could not express themselves, King Sejong came up with an idea to help people and as a result, Hunminjeongeum was invented that could embrace every sound and reason in the world by combining simple and easy consonants and vowels. It is the product of his love for the people to encourage learning and improve human right and what is greater than Hunminjeongeum creation is that it was invented from the King Sejong’s love of the people who were excluded from using characters. King Sejong wanted to edify people and make Joseon an ideal state where cultural order was well maintained with Hunminjeongeum. Hunminjeongeum is a representative example that applies moral-principle theory of Zhouyi to phonology in order to realize righteousness practice and political ideal.

맹자는 자신의 철학이나 사상을 정당화하는 논리에 대부분 󰡔詩經󰡕과 󰡔書經󰡕을 인용하여 논거로 삼거나 주장을 강화하는 데 적극 활용하고 있다. 본 논문은 󰡔孟子󰡕에 인용된 30편의 시 중에서도 성선설(性善說)과 관련하여 인용된 시를 중심으로 그 사상적 배경과 목적, 의의 등을 조명하고, 이 인용시들이 성선설의 논리구조에 어떤 역할을 담당하고 있는지를 고찰한 것이다. 성선설(性善說)은 맹자의 사상적 토대를 이루고 있는 핵심적인 주장으로 이와 관련된 인용시는, 대아(大雅) ᐸ蒸民ᐳ ․ ᐸ旣醉ᐳ ․ ᐸ思齊ᐳ ․ ᐸ文王ᐳ 등 4편의 시들이다. 이 중 ᐸ文王ᐳ은 맹자가 가장 많이 인용한 시로, 전체적으로 총 4회에 걸쳐 인용되고 있으며, 동일한 시구가 2회에 걸쳐 중복 인용되고 있어 그 위상과 중요성을 짐작할 수 있게 한다. 먼저 성선설(性善說)과 관련하여 맹자는, 공자의 인(仁) 사상(思想)을 더욱 진전시켜 인간의 본질인 성(性)을 선(善)으로 규정하였고, 대아(大雅) ᐸ蒸民ᐳ의 시 인용을 통해 그 기원을 언급함으로써 자신의 학설을 강화하고 그 정당성과 전통성에 권위를 부여하고 있다. 다음으로 성선(性善)의 확충과 관련하여 맹자는, ᐸ旣醉ᐳ의 시를 단장취의(斷章取義)하여, 자신에게 고유하게 내재되어 있는 고귀한 천작(天爵)을 자각하고 인의(仁義)를 충족시킬 것을 촉구하고 있다. 또한 대아(大雅) ᐸ思齊ᐳ를 인용하여 문왕(文王)의 수신(修身)의 공효가 제가(齊家)와 치국(治國)에까지 이르렀음을 밝히고, 인간 개개인에서 시작된 사랑이 어떻게 바람직한 이상사회를 형성할 수 있는가를 보여주고 있다. 마지막으로 내성외왕(內聖外王)의 이상적(理想的) 인간상(人間像)과 관련하여 맹자는, 성선(性善)의 선단(善端)을 확충하는 방법이 바로 ‘반구저기(反求諸己)’임을 주장하고 있다. 그는 성선(性善)이 확충되면 그 효과는 천하가 귀의하는 데까지 극대화될 것임을 강변하고, 문왕(文王)을 그 모델로 제시함으로써 성선(性善)에 관한 확실한 근거로 내세우고 있다.

Mencius is known to have made active use of poems mostly quoted from The Book of Odes and The Book of Documents to provide grounds for his arguments or reinforce his arguments about the logic to justify his philosophy or ideology. This paper set out to investigate the ideological background, purpose and significance of 30 poems quoted in Mencius in relation to the theory that human nature is fundamentally good and examine the roles of the quoted poems in the logical structure of the theory. The theory is Mencius' core argument that is his ideological foundation. He quoted four poems related to the theory including Daea Jeumgmin, Gichui, Saje, and Munwang. The same phrases from Munwang were cited two times by Mencius, which helps to estimate its status and importance. Mencius advanced Confucius' In ideology further, defined Seong that was human nature as good, and mentioned its origin by citing Daea Jeumgmin to reinforce his theory and grant authority to its legitimacy and traditionality. With respect to the expansion of good human nature, Mencius cited parts of Gichui without taking into consideration its overall meanings, thus inspiring people to realize their unique natural nobility inherent in them and fulfill Inui. He also cited Daea Saje, showing that Munwang's Gonghyo of Susin led to Jega and Chiguk and demonstrating how love, which would begin at the individual level, would contribute to the creation of an ideal and desirable society. Finally, Mencius maintained that "Bangujegi" should be a method of expanding the Seondan of good human nature with regard to an ideal human image. He persistently argued that the expansion of good human nature should maximize its effects to the point of the entire world's dependence and trust and proposed Munwang as its model to provide a certain ground for good human nature. These findings indicate that Mencius made active use of poems as grounds for good human nature that was his ideological foundation. He cited the four poems to support his arguments based on the origin of good human nature or facilitate the expansion of good human nature through the realization of natural nobility. His intention behind his citation was also to encourage and promote the will for the practice by introducing a way of expanding good human nature socially by stages or demonstrating the stage of man-Heaven unity achievable through Bangujegi.

1650년 가까이의 긴 역사를 지닌 한국불교의 정체성에 대한 문제는 근․현대 한국불교계가 안고 있는 가장 큰 문제 중의 하나이다. 1941년 조선불교조계종의 탄생과 근대 한국불교학의 탄생과정에 있어서 종조논쟁과 한국불교정체성의 확립은 가장 중요한 과제였고 그 과정에 도의국사와 원효 그리고 보조 지눌과 태고 보우 등이 크게 부각되었다. 그런데 현재 한국불교조계종과 대한불교태고종은 선과 교의 양종이 통합된 통불교의 성격을 띠고 있고, 승려들 대부분은 17세기에 확립된 ‘임제-태고 법통설’에 의하여 청허 휴정과 부휴 선수의 법맥을 계승하고 있다는 점에서 한국불교의 정체성 문제는 청허 휴정 및 그의 선교관과 선사상에서 찾아야 한다고 생각한다. 본고에서는 이러한 문제의식 아래 다음의 네 가지 문제를 다루었다. 첫째, 한국불교에 있어서 휴정이 차지하는 위치는 실질적인 중흥조에 해당함을 밝혔다. 둘째, 휴정의 선사상은 조선 중기 억불상황과 선종과 교종이 통합되어진 상황 속에서 조사선을 근본으로 하면서도 교종의 사상을 포용하고, 나아가 유교와 도교 간에 화해와 조화를 시도하며, 호국불교의 형태를 띠면서도 정치와는 거리를 두는 특징을 지니고 있음을 밝혔다. 셋째, 휴정은 지눌이 규봉 종밀의 영향 하에 초기 선종의 배경 하에 자신의 선사상을 전개한 것과는 다르게, 선종이 크게 활약한 5가 7종을 배경으로 하여 선사상을 전개하고 있다. 휴정은 혜능과 마조와 임제를 잇는 임제종의 종지종풍이 선종의 정통이며, 자신이 그것을 계승하고 있음을 분명히 하고 있지만 기타의 종파의 선사상 또한 수용하고 있음을 밝혔다. 끝으로 휴정의 선사상이 지닌 현대적 의의는 무엇이며, 그것이 현대인에게 주는 교훈이 무엇인지를 살펴보았다.

With a long history, closely 1650 years, Korean Buddhism still contains some identity problems which are dealing one of the biggest problem in modern and contemporary Korean Buddhism. In 1941, when was recorded as the birth of modern Buddhsim in korea, and the birth of Choseon Jogye order of korean buddhism, the argument about the Buddhist founder and establishments of Korean Buddhism's identity are most important problems to solve. As the process of establishing Korean Buddhism, many Buddhist masters such as Doeui, Wonhyo, Bojo-jinul and Taego-bowu, were largely highlighted in the fields. However, the present features of Korean Buddhism, Jokye order and Taego order, were evolved as the unified forms of Zen Buddhism and non-Zen Buddhism. Also most of the modern Buddhist monks in Korea, they accede the religious tradition of Cheongheo-huejeong and Buhyu-seonsu on the ground of the theory of Linji-Taego’s religious tradition settled in 17th century. According to those features, the identity problems of present Korean Buddhism should find the answer with Cheongheo-hyujung's viewpoint on Zen and non-Zen and his Zen thought. This article ranged over four problems with above-mentioned concept. First, the master Hyujeong's occupied position was the substantial founder in Korean Buddhism, Second, Huejeong's Zen thought had been developed under mid-Choson dynasty's anti-buddhism situation and the conditions of Zen and non-Zen's unified period. His Zen thought is mainly rooted in Zǔshī-chan(祖師禪) but also embraced non-Zen Buddhism, furthermore, it shaped as the form of the patriotic Buddhism, but also had distance with country's political matter. Third, compared to master Jinul, who were developed Zen thought under the Guīfēng-zōngmì(圭峰宗密)’s influence, Huejeong, in contrast, developed his Zen thought with the back ground of the five family seven sects, when Zen was big succeed. Huejeong had clearly shown the succession of Linji school’s tradition, which was descended from Huìnéng(慧能), Mǎzǔ(馬組) and Linji(臨濟), but he also clarified that he accepted other denomination's Zen thoughts. Lastly, this article examined what is the contemporary meaning of Hue jeong's Zen thought, and what is lesson for modern people.

연암은 기존의 법고창신(法古創新)에 대한 재해석을 시도한다. 연암에게 있어서 법고 는 근본정신을 본받아야 한다는 것이며 창신은 변화하는 현실 상황에 적합한 표현이 중 요하다는 것이다. 근본정신은 상도(常道)에 해당하며 창신은 상도가 현실의 변화에 따라 적합하게 구현된 것이라 할 수 있다. 이 과정에서 현실의 활발발한 기운이 창작에 반영되 어야 하며 그 취사선택에 있어서 기존의 선입견과 편견이 제거되어야 한다. 선입견과 편 견은 사의(私意)에 해당하는 것이며 주체(主體)는 이를 벗어나 공의(公義)를 지향하게 된 다. 공의는 연대의식을 형성한다. 이는 상생(相生)의 태도와 관련된다. 법고창신은 이러 한 생태의식을 반영한 창작방법론이다. 또한 외적으로 드러나는 미적 표현은 인간과 외 적인 생태계가 화합할 수 있는 미적 감수성과 밀접하게 연결된다. 즉 연암에게 있어서 미적 감수성은 도덕적 감수성이며 생명 미학임과 동시에 생태미 학이다. 나아가 생태미학의 실천적 함의는 인간과 인간 사이의 화해, 인간과 자연의 공생 에 이르는 실천미학이라 할 수 있다.

Create the new while do not contradict the spirit of the classics(法古創新) is a significant literary creative theory by Yeonam. Beopgo(法古) aims to follow the principle foundation and Changshin(創新) puts its importance on proper expressions according to reality situations with ever changing circumstances. The principal foundation is the ordinary way, and Changshin is a form vitality of an implemented ordinary way by the changing realities. In the process of this, the vitality in reality should be reflected in the writing creation, and prejudice and stereotypes against the previous world should be removed. Prejudice and stereotypes belong to a personal opinion, but A human being pursues a righteousness which is beyond personal opinions. This righteousness makes a solid bond which is deeply related to an attitude of harmonious inter-living. Beopgo Changshin is a creative methodology which reflects such kinds of ecological consciousness. In addition to this, aesthetic expression are closely connected to an esthetics sensitivity(生態感受性) which is harmonized with a human being a. Furthermore, the implications of eco esthetics can be understood in the same context of a practical esthetics, which embraces a reconciliation between human beings and a mutual symbiosis between humans and nature. In other words, an aesthetic sensitivity is a moral sensitivity(道德感受性), a life esthetics (生命美學) and an eco-esthetics(生態美學) at the same time to Yeonam.

이 연구는 소수, 도산, 도동, 옥산, 돈암서원 등 5개 서원을 대상으로 조선시대 서원 강 학(講學) 관련 자료를 수집하여, 이를 유형화하고 서원별 강학의 특징을 검토하는 데 목 적이 있다. 이를 위해 강학 자료를 분류하기 위한 타당한 분류 기준을 확립하고, 자료의 내용과 성격에 따라 크게 규약류․강학 시행 기록․강학 의례·강학 재정 관련 기록의 네 가 지로 유형화하였다. 첫째, 규약류 자료를 통해서는 학파, 당파별 원규의 계승과 절목에 나타난 원규의 변용, 서적의 간행과 유통이 교육과정에 미치는 영향 등을 확인하였다. 둘째, 강학 시행 기록 중 강안류 자료를 통해서는 참여자의 규모와 소임 및 고강성적, 일기류 자료에서는 강학의 절차와 시행 방법 및 서원에서의 하루 일과, 강록류 자료에서는 통독 시 토론 방법과 문답 의 수준, 토론 시 훈장의 역할 등을 확인할 수 있었다. 셋째, 강학 의례에서는 정읍례나 상읍례의 정식적 의례 외에도 경독, 개접례, 파접례, 지례(贄禮), 수창시 등 관습적 의례를 살펴보았다. 넷째, 강학 재정 관련 자료를 통해서는 조선 후기 각 서원의 재정난에도 불구하고, 양사청, 강학계 등 강학 전담 재정기구를 설치 하여 강학 개설을 시도하고자 했던 각 서원의 노력을 엿볼 수 있었다. 강학 의례 중 ‘지례’는 조선시대 관학에는 없었던 ‘택사(擇師)’의 교육적 의미, 근대교육 이 결한 사제관계의 교육적 함의를 드러내며, 상읍례와 정읍례를 통해서는 도덕적 마음 과 관계의 훈련이 의례를 통해 어떻게 훈련되고 내면화되는지를 확인할 수 있다. 또한 서 원 강학의 마지막 절차가 시험이나 평가가 아니라 각자 강학에서 얻은 교육의 성과를 나누고 공유하는 수창시로 갈무리된다는 사실은, ‘이택지력(麗澤之力)’을 실현하는 교육공 동체로서 서원의 의미를 잘 보여준다. 이 같은 서원 강학 의례의 교육적 의미는 관계에 대한 훈련의 문제가 매우 절실한 현대 교육에 하나의 대안으로서 큰 시사점을 제공해 줄 수 있다.

The purpose of this study is to collect, to classify education archives of Joseon Seowon, and to examine characteristics of education archives. The subjects of this study are Sosu-Seowon, Dosan-Seowon, Dodong-Seowon, Oksan-Seowon, Donam-Seowon. According to the contents and nature of the archives, I divided educational archives into four types: the record of rules of Seowon education, the record of actual education, the record of ritual, and the record of financial. First, through the record of rules, I have identified how the rules are passed down and changed from Seowon to Seowon and impact of book publishing and distribution on changes in Seowon Curriculum. Secondly, through the record of educational practice, I have examined the size of students participating in Seowon education, the role of officers, the procedures and methods of education, the daily routine in Seowon, the methods of discussion and questions in lectures, and the role of teachers in discussions etc. Third, through the record of rituals, I examined customary rituals such as Gyeongdok(敬 讀), the rites for opening class(開接禮) and the last class(罷接禮), and the rites for Master-Disciple Relationshipe(贄禮) in addition to official rites such as Jeongeuprye(庭揖 禮) and Sangeuprye(相揖禮). Fourth, through the record of financial, we could see how the late Joseon Seowon tried to continue the education by setting up a financial institution dedicated to education despite severe financial difficulties. The classification criteria and the typification method of education archives of Joseon Seowon that have been attempted in this study can be used as a model for systematically collecting and organizing the education archives of Joseon Seowon. However, this needs to be supplemented and discussed further. In addition, if a methodology can be developed to collect a wide range of materials that have been scattered over various materials through the classification and typification of the materials, it will contribute to expanding the horizon of Seowon research in the future.

조선 중기 이후 왕위에 오른 현종은 15년의 재위 기간 동안 1,2차의 예송논쟁에 휘말리게 된다. 논쟁의 발로는 효종의 승하로 인하여 계모인 조대비가 입어야 할 상복을 놓고 1년 복으로 할 것인지 3년 복인 참최로 할 것인지에 대한 논쟁을 벌인 것이 기해년의 1차기해 예송이고, 효종의 왕비인 인선왕후의 갑인 년(1674) 승하 시에, 역시 생존해 있던 조대비의 복제 문제를 놓고 벌인 논쟁이 2차 예송논쟁이었다. 본고에서는 기해 예송에서 송시열은 효종이 차자임을 감안 가공언의 사종설에 의거 기년복으로 주장하며 시작된, 서인과 남인간의 예송논쟁에 대한 연구이다. 연구의 내용은 1. 송시열이 기년 설을 택한 원인을 사종설(四種說)을 중심으로 연구하고 2. 윤휴가 3년 복인 참최를 주장한 논거를 확인하므로, 예송을 통해 드러난 서인과 남인의 정치적 갈등의 수위를 확인했다. 3. 다산정약용은 ｢정체전중변(正體傳重辨)｣에서 송시열과 윤휴의 복제에 대한 동의와 비판을 하였으나 결국 서인‧남인에 대해서는 중간적 입장을 보였다. 본고에서는 세 사람의 복제의 견해를 통해서 ‘사종설’의 의미를 재확인하고자 했다.

King Hyeonjong, who ascended the throne after the middle of the Joseon Dynasty, was caught up in the first and the second Yesong (禮訟) arguments during his reigning period of 15 years. As for the manifestation of the argument, the controversy over how long King Hyojong’s stepmother, Jodaebi, should wear a mourning dress when King Hyojong died, that is, whether she must wear it for one year or wear Chamchoi (斬衰) for three years, was the first Gihae Yesong (己亥禮訟). And the controversy over how long Jodaebi who was still alive should wear a mourning dress when King Hyojong’s queen, Queen Inseon, died in the year of Gapin (甲寅, 1674) was the second Yesong argument. In this paper, the Yesong argument between Seoin (西人) and Namin (南人) was examined, which began with Song Si-yeol’s contention of Gineyonbok (朞年服) based on Gagongeon’s Sajongseol (四種說) in consideration of Hyojong’s being a second son in Gihae Yesong. In this study, first, the reasons why Song Si-yeol had chosen the theory of Ginyeon (朞年) were investigated focusing on Sajongseol. Second, the intensity of the political conflicts between Seoin and Namin revealed through Yesong was checked as the grounds on which Yun Hyu insisted on Chamchoi, a three-year-mourning dress, were verified. Third, Dasan Jeong Yak-yong agreed to and criticized the clothing systems of Song Si-yeol and Yun Hyu in Jeongchejeonjungbyeon (正體傳重辨), but had a neutral position regarding Seoin and Namin. In this paper, the meanings of ‘Sajongseol’ were reexamined through the three persons’ opinions of a clothing system.

근대는 지리적으로 지구적 세계와 국가체제의 삶의 시작으로 특징지을 수 있다. 서구적 근대는 동아시아에서 중화주의 해체와 유럽중심주의적 문명, 그리고 동양주의의 폭력으로 변주되었다. 근대 유학은 이러한 근대적 파고 한 가운데 있었다. 근대국가적 맥락에서 인을 어떻게 이해하고 구현할 것인가가 동아시아근대 유학의 핵심문제였다. 박은식은 개인의 도덕적 자율성인 良知에 기초한 근대사회를 지향하였다. 그는 구습에 젖은 양반보다는 양지의 본연함을 본유하고 있는 무문자나 민중을 한국 근대사회의 주체로 내세웠다. 주체가 해체되어 버리고 나면 人道와 平和를 실현할 수 있는 구심점이 없어져버리기 때문이다. 하지만 평등시대의 민중은 팽창적 국가주의를 지향하는 것이 아니라 강권적 전제주의와 침략적 제국주의의 폭압을 제거하는 대동사회를 추구한다. 그러므로 치양지에 기반한 한국의 독립은 세계평화와 인도주의를 실현하는 하나의 과정이 되어야 한다고 보았다. 폐쇄적 국가주의나 제국주의적 팽창에 대한 저항이 곧 한국의 독립과 세계 평화를 이루는 길로 파악하였다. 개인에서 국가로, 국가에서 세계로 인도주의와 평화를 실현해나가는 것이 바로 유학의 방법적 차별애이다. 지역 공동체 혹은 국가체계의 폭력을 넘어서는 세계체제에 대한 고민은 비단 박은식에 국한되지 않았다. 일본은 중화주의가 해체된 자리에 동양주의를 자리매김하였다. 일본맹주론이기도 했던 동양주의는 동문론을 내세워 유학적 외피를 입었지만, 그것이 폭력적인 제국주의침략을 정당화하는 이념이었다는 차원에서 반유학적이었다고 평가할 수 있다. 한편 강유위는 중화주의 해체를 인정했을 뿐만 아니라 남녀 신분 가족 국가 인종 등 차별과 억압을 야기하는 모든 것을 해체해야 한다고 주장했다. 그가 자유와 평등에 기초한 태평세를 지향했다는 것은 긍정적으로 평가할만하지만, 스스로 예견했듯이 세계의 모든 땅이 하나의 公國이 되는 유토피아는 오지 않을 가능성이 농후하다는 점에서는 한계라고 하지 않을 수 없다. 역으로 유인석처럼 중화주의적 천하관을 견지하면서 성리학적 이념을 묵수하는 것은, 그것이 제국주의 침략에 대한 저항으로 표출되었다고 하더라도 근대적 격변을 제대로 반영한 것이었다고 보기에는 한계가 있다. 근대 역사적 경험을 통해 얻은 교훈은 중화주의나 군국주의처럼 팽창적 자국중심주의를 고집한다면 대동사회로 나아갈 수 없다는 것이다. 경계를 해제하지는 않으나 횡단하고, 경계간의 관계맺음이 일방적 위계관계가 아니라 상호간의 동등성을 존중할 때라야 비로소 연대와 평화를 더불어 탐색할 수 있을 것이다. 그래서 박은식은 한국민족의 당면 과제를 강권의 제국주의를 이겨내고 평등주의를 실현하는 주체가 되는 것으로 설정하였다. 제국주의 침략 한 가운데서 제국주의 침략을 넘어서서 세계평화를 지향하면서도, 민족의 모습을 잃어버리지 않았던 박은식 사상의 의의가 여기에 있다.

How to understand and implement Humanity in the context of a modern state was a key issue in East Asia's modern studies. Park Eun-sik was aiming for a modern society based on the moral autonomy of the individual rather than an old-fashioned aristocrat (兩班). He put forward the illiterate or the people who were based on the nature of Yangji (良知) as the main agents of the Korean modern society. This is because once the subject is dissolved, the centripetal point of human help and peace is lost. However, the people in the era of equality do not pursue expansionary nationalism, but rather pursue an Eastern society that eliminates the tyranny of authoritarian despotism and aggressive imperialism. Therefore, Korea's independence based on Chiyangji (치양지) should be a process of realizing world peace and humanitarianism. Worries about a global system that went beyond violence in the local community or national system were not limited to Park Eun-sik. Japan established Orientalism in a place where Chineseism had been dissolved. Orientalism, which was also the theory of Japanese independence, was covered by the same literary theory, but it could be evaluated as an anti-Europeanism in that it was an ideology that justified violent imperialist aggression. Kang Yu-yu, meanwhile, not only acknowledged the dissolution of Chineseism, but also insisted that everything that causes discrimination and oppression, such as gender, status, family, state and race, should be dismantled. Conversely, maintaining a neutral view of the world like Yoo In-seok and acquiescing to the Neo-Confucian ideology are limited to the fact that it properly reflected the modern upheaval, even if it was expressed as a resistance to imperialist aggression. A lesson learned from the modern historical experience is that if we insist on expansionary self-centeredness like Chineseism or militarism, we cannot move toward the Greatly United Society (大同社會). It will only be possible to explore solidarity and peace together when the boundary is not lifted but traversed, and the relationship between boundaries is not a one-sided hierarchical relationship, but only when equality is respected. Therefore, Park Eun-sik set the challenge of the Korean people to overcome the imperialism of the powerful and become the main body for achieving egalitarianism. This is the significance of Park Eun-sik's idea of not losing the image of the people while seeking world peace beyond the imperialist invasion.

『훈민정음 해례』의 저자는 정음의 원리나 구성이 성리학이나 역학의 이론체계와 부합 하는 것을 설명하려고 노력했다. 그 의도는 당시 중국측이나 지식인들을 설득하려는 것 이었다. 『해례』에 보이는 성리학적 이론들은 태극음양론, 오행론, 삼재론, 그리고 『주역』을 비롯한 유교 경전에서 나타나고 구성된 것들이다. 대부분의 이론을 『태극도설』과 『황극경세서』에서 취하고 있다. 기론적 정향을 보이는 것은 성음(聲音)을 다루는 것이기 때문인 듯하다. 발성기관인 아설순치후를 오행에 적용하여 설명함에 이전에 보이지 않는 용어들을 사용함으로써 다소 이해의 어려움을 낳기도 하였다. · ㅡ l를 천원(天圓) 지평 (地平) 인립(人立)의 상(象)으로 삼아 중성(中聲)의 구조와 역할을 해명하는 것은 삼재에 대한 깊은 이해와 더불어 성인의 역할이라 하는 ‘상상(尙象)의 제기(製器)’에 있어 매우 탁월한 사례에 속한다고 할 수 있다.

Authors of the Commentaries and the Examples of Hunminjeongeum tried to persuade scholars to accept principles of Korean alphabet. They used the concepts of Neo-Confucianism and I-Ching Studies. Neo-Confucian theories that we can see in that book were the theories of Taiji, Yin and yang, Wu-xing, and Santzai. In addition to these, there are some words and phrases in it from the Book of I-Ching. Almost of them are derived in The Diagram and Explanation of Taiji written by Chou-tunii and Supreme standard and Management of the World written by Shao-wong. Authors of the Commentaries recognized the Taiji as that of chi-oriented approach school because of treating the man’s voice. We could meet many difficulties to understand the meaning and structure of the words in that book because they were not used ever. They had creative mind to apply the Santzai[三才] to making the Korean alphabet. · ㅡl which constitutes the core elements of middle sounds stand each that round heaven, even earth and erect human being. And they explained that the main principle of the Hunminjeongeum is to venerate images and shape of voice organon which was the one of four methods to use the I-Ching, and they made the system of the Korean alphabet and correct sounds.

이 글은 법가의 선구자로 평가되는 관중과 자산, 초기 법가로 분류되는 이회와 오기의사상이 현행본 한비자에 어떻게 반영되고 있는지 고찰한 것이다. 전체적으로 한비는자신의 법, 법치, 변법, 신상필벌 등의 이념을 선양하는 측면에서 선행 법가 모두에 대해서 긍정적으로 평가하고 수용하였다. 그러나 선행 법가의 구체적인 정치 방안에 따라서는 평가를 달리하였다. 한비의 선행 법가에 대한 평가를 종합해 보면 모든 평가 기준은궁극적으로 군주와 국가 정치의 안정이다. 『한비자』에서는 선행 법가의 대표적 성공적인 사례로서 관중이 제나라를 패자로 만든일과 상앙이 진나라를 강자로 만든 일을 수시로 병칭하였다. 반면에 일시적으로 변법에성공하였지만 불행한 결말로 귀결된 사례로서 오기와 상앙을 병칭하였다. 한비가 보기에그들의 불행은 현명한 군주를 만나지 못한 것, 기득권을 기반으로 한 대신들의 질시와 모함, 백성들이 현실에 안주하려는 심리 등에서 비롯된 것이지만, 요약하면 변법 과정에서법술세 세 가지를 적절히 활용하지 못한 데 있다. 따라서 본문의 논의를 통해 보면 한비의법술세 관념이 선행 법가에서 비롯된 것은 분명하지만, 다른 한편으로는 한비는 자신의관점에서 선행 법가의 사례를 비판적으로 계승하고 활용한 것이다.

In this paper, it was examined how the thoughts of Guan Zhong and Zichan evaluated as the pioneers of the School of Law and those of Li Kui and Wu Qi categorized as the early School of Law were reflected in the existing edition of 『Han Feizi』. Overall, Han Feizi evaluated positively and accepted all the preceding School of Law in the respect of enhancing his own laws, constitutional government, law revision, dispensation of justice both to services and crimes, and etc. Yet, regarding the specific political measures of the preceding School of Law, he had different assessments. When Han Feizi's evaluations on the preceding School of Law were synthesized, his standard of all the assessments was ultimately the stability of the king and the politics of the nation. In 『Han Feizi』, as a representative case of success of the preceding School of Law, the case of Guan Zhong making Qi state a loser, and that of Shang Yang making Qin dynasty a strong party were frequently ranked together. On the other hand, as a case of temporary success in changing the law but unfortunate ending, Wu Qi and Shang Yang were mentioned together. According to Han Feizi, their misfortune resulted from that they didn't meet a wise king, vassals envied and entrapped them based on their vested rights, and people had a complacent attitude and etc., but, to sum up, that they failed to make a proper use of three things of laws, tricks and power in the process of law revision. Therefore, according to the discussion in the main text, it's certain that Han Feizi's ideas of laws, tricks and power were from the preceding School of Law, yet, on the other hand, Han Feizi inherited critically and used the cases of the preceding School of Law from his own viewpoint.