Earticle

이 논문은 단종의 복위를 계획하다 죽음을 맞이한 취금헌 박팽년의 절의정신에 대한 철학적 고찰을 목적으로 한다. 그동안의 박팽년과 관련된 연구는 주로 역사와 문학적 관점에서 이루어져 왔다. 이에 이 글에서는 그의 사상적 지향과 바탕은 무엇인가를 검토하는것에 의미를 두고 정리하였다. 그의 삶과 행위를 이끈 학문적 혹은 정신적 바탕은 무엇인가를 살펴보고자 한 것이다. 이를 통해서 그가 삶의 지표로 삼고 있는 것은 유학의 정신이며, 유학적 진리관이 그의마음에 담겨져 있음을 확인할 수 있었다. 인의(仁義)와 효제(孝悌)의 실천에 대한 강조와인정(仁政)의 필요성을 역설하는 것에서 이를 확인할 수 있다. 이러한 의식의 내면에 자리한 정신들이 세조의 부당한 권력 찬탈에 항거하는 힘으로 작용한 것이다. 눈앞의 부귀와 명예를 버리고 죽음의 길을 선택하는 것은 아무나 할 수 있는 것이 아니다. 의로움을 실현하기 위한 박팽년의 선택은 공자가 말한 살신성인(殺身成仁)의 경지이며, 맹자의 사생취의(捨生取義)와 맥락을 같이 하고 있다고 하겠다. 이것은 분노의 감정을 삭이지 못하는 감정 지배의 한계가 아닌, 불의를 보고 차마 견딜 수 없는 불인인지심(不忍人之心)의 표출인 것이다. 우리가 지금 살고 있는 현대는 정치적으로는 민주주의를 지향하는 사회이며, 경제적으로는 자본주의 체제에 있다. 물질의 가치가 정신적 가치를 압도하는 사회이며, 물질은 살아가기 위한 수단이 아니라 삶의 목적처럼 되어버렸다. 옳고 그름의 가치적 판단과 선을실천하고자 하는 의미마저 물질적 이익 앞에서 때로는 힘을 잃기도 한다. 이러한 의로움을 선택할 것인가? 아니면 명예와 이익을 선택할 것인가 하는 갈림길에서 고뇌하는 현대인에게 박팽년이 선택한 삶의 길은 이정표와 같은 것이라 할 수 있다.

This paper is to consider, from philosophical viewpoint, the spirit of integrity of Chwi-geum-heon Park Paeng Nyeon who had drawn up a plan to restore Dan-jong’s throne and be killed. Recent research on Park Paeng Nyeon is mainly from historical or literary viewpoints. In this paper, the author examines and arranges his intention and theoretical foundation. It means the spiritual basis of his life and activities is the object of this paper. Based on the research, it can be seen that in his opinion, the indicator of the life is the Confucian spirit, and his heart is full of the Confucian viewpoint on truth. He specially emphasizes the realization of Humaneness and Righteousness (仁義), and the Filial Piety and Brotherly love (孝悌), as well as the importance of the Humaneness and Righteousness. That spirit, inherent inside him, became the power of his resistance against the unjustified usurp of Se-jo. Disregarding all riches and honors, and choosing the way to death is not the thing that everyone can do. Park Paeng Nyeon’s choice in order to realize the Righteousness is the very realm of ‘dying as a martyr to the Humaneness (殺身成仁)’ that Confucius has said, and similar to Mencius’ opinion that ‘giving up the life for the Righteousness (捨生取義)’. That is not the limitation of being controlled by sensation in which the indignation cannot be swallowed, but the expression of the so-called ‘unbearing mind (不忍人之心)’, means being unable to bear the injustice. The contemporary reality that we are living in is, politically speaking, the society directing to the democracy, and economically speaking, the capitalist system. That is the society in which the material values overwhelm the spiritual ones, and material property becomes the goal, not only the means, of people’s life. Even the value judgment of the rightness and the wrongness, and the meaning of doing the Good, can lose their power in front of the material benefits. To the modern people who are tormented by the question of choosing the righteousness or the riches and honors, the way of life that Park Paeng Nyeon chose can be seen as a clear signpost.

본 논문에서는 율곡의 사상에 관한 『윤리와 사상』 교과서의 집필 방향을 제언하고 율곡의 교육사상에 관한 학계의 연구방향을 제시함으로써 율곡의 사상을 기반으로 인성교육의 장을 새롭게 마련할 수 있는 학문적 토대를 구축하고자 하였다. 현행 『윤리와 사상』 교과서에서는 율곡이 이기론(理氣論)을 토대로 어떻게 심성론(心 性論)과 수양론(修養論)을 전개하는지 체계적으로 설명하지 못하는 문제가 있었으며, 2018년부터 시행되는 ‘2015 개정 고등학교 도덕과 교육과정’에서는 율곡의 심성론과 수양론에 관한 교육방침만 제시하고 있는 문제가 있었다. 향후 『윤리와 사상』 교과서에서율곡의 이기론과 심성론과 수양론을 하나의 내성(內聖) 공부의 체계 속에서 이해할 수 있도록 보완한다면, 율곡의 사상을 통해 인간의 본성을 자각하고 함양하는 인성교육의 실효를 거둘 수 있을 것이라고 생각된다. 그밖에도 『윤리와 사상』 교과서에서는 율곡의 사회사상에 관한 문제를 자세히 다루지 않는 문제가 있었다. 향후 『윤리와 사상』 교과서에서는 국방, 외교, 경제 등에 관한 율곡의 사회사상을 보완할 필요가 있을 것이다. 또한 사상사적 맥락에서 율곡의 사상이 후대에 어떻게 전승되었는지 전혀 파악할 수 없는 문제가 있었다. 향후 『윤리와 사상』교과서에서 율곡학파의 학자들이 율곡의 사상을 어떻게발전시켰는지 소개한다면, 사상사적 맥락에서 율곡학파의 사상적 특수성을 이해하는 데도움이 될 것이다. 한편, 율곡의 교육사상에 관한 교육학계의 선행연구에서는 율곡의 이기론에 대한 이해가 부족한 측면이 있었고, 내성 공부의 체계 속에서 이기론과 심성론과 수양론으로 전개되는 양상을 통해 교육적 의의를 심도 있게 연구하지 못한 한계가 있었다. 그러나 율곡의사상을 교육현실에 반영하여 참다운 인성교육을 구현하고자 하는 교육학계의 노력은 높이 평가할 수 있을 것이다. 그밖에도 다양한 학문 분야에서 율곡의 사상을 융합하여 인성교육 프로그램을 개발하는 선행연구는 율곡의 사상을 현대사회에 맞게 교육할 수 있는새로운 지평을 열어주는 괄목할 만한 연구 성과라고 평가할 수 있을 것이다. 무엇보다 율곡의 교육사상에 관한 연구가 활성화되기 위해서는 율곡의 사상을 전공하는 한국철학계의 관심이 절실하다. 향후 한국철학계에서도 도덕과 교육과정이나 인성교육에 관한 문제의식을 가지고서 율곡의 사상을 심층적으로 연구해 나갈 필요가 있을 것이다. 율곡의 사상을 비롯한 한국사상을 토대로 인성교육의 체계를 구축하고 교육현장에서실효를 거두기 위해서는 교과서를 개정하고 학문적 연구를 심화시키는 노력뿐만 아니라, 한국사상에 관한 교육과정의 정책적 변화가 반드시 수반되어야 할 것이다. 이에 대한민국 국민으로서 정체성을 확립하고 인성역량을 강화할 수 있도록 단기적으로는 선택과목에 해당하는 도덕과 교과서에서 한국사상이 차지하는 비중을 늘여나가면서, 중장기적으로는 ‘한국철학’ 교과를 신설하여 ‘한국사’와 더불어 공통과목으로 지정되어야 할 것이다.

In this thesis, the direction to write 『Ethics and Ideas, a textbook on Yulgok's ideas,was proposed, and the direction to study on Yulgok's thoughts on education in the academic world was suggested so that the academic foundation on which the field for character education could be established in a new way grounded on Yulgok's thoughts. The current textbook of "Ethics and Ideas" has the problem of failing to explain systematically how Yulgok developed his ideas of human nature(心性論) and self-discipline (修養論) based on his Li-chi theory(理氣論), and the ‘revised moral education curriculum of high school, 2015', which is going to be implemented from 2018, has the problem of providing only the educational policy for Yulgok's theory on human nature and self-discipline. If the following textbook of "Ethics and Ideas" is supplemented so that Yulgok's theory on Li-chi, human nature and self-discipline can be understood in one inner saint(內聖) system of study, the character education is expected to have actual effects of helping realize and develop human nature through Yulgok's ideas. In addition, the textbook of "Ethics and Ideas" has had the problem of not dealing with the matter of Yulgok's thoughts on the society. The future textbook of "Ethics and Ideas" needs to complement Yulgok's ideas about the society, such as national defense, diplomacy, and economy. Moreover, it has been also a problem that it cannot be grasped at all how Yulgok's thoughts were passed down to the following generations in the context of the history of ideas. If the future textbook of Ethics and Ideas introduces how the scholars of Yulgok school developed Yulgok's ideas, it will help students understand the distinct characteristics of Yulgok school's ideas in the context of the history of ideas. On the other hand, the preceding research of educational academic circles on Yulgok's thoughts on education hasn't had enough understanding of Yulgok's theory of Li-chi, and the limitation of lacking the depth in the study on educational meanings through the aspects of the development into the ideas on Li-chi, human nature and self-discipline in the system of inner saint study. Yet, the efforts to reflect Yulgok's ideas to the reality of education and realize true character education, which has been made by the educational academic circles, can be highly appreciated. In addition, other kinds of preceding study to converge Yulgok's ideas in diverse academic areas and develop character education programs can be assessed as an eye-opening research outcome that breaks new ground to educate Yulgok's ideas properly in the modern society. Above all, for active research on Yulgok's ideas on education, the attention of Korean philosophical world majoring in Yulgok's thoughts is urgently demanded. In the future, the Korean philosophical world needs to study Yulgok's ideas in depth with critical mind on moral education curriculum or character education. In order to establish the system of character education based on Korean philosophy including Yulgok's ideas, and produce actual results at the educational field, not only the efforts to revise textbooks and deepen academic study but also changes in the policy for the curriculum of Korean ideas must be involved. Accordingly, for the establishment of identity as Korean and stronger character competency, the portion of Korean philosophy in the moral education textbook, one of elective subjects, needs to increase in a short term, and in a middle and long term, the subject of ‘Korean philosophy’ has to be created newly and appointed as a common subject with ‘Korean history.’

본 연구는 정제두 철학에 관한 연구의 저변을 확대하고, 정제두의 철학을 현대적으로조명하기 위한 목적을 가지고 있다. 그리고 그 목적 달성을 위해 최근 그 교육적 필요성과중요성이 부각되고 있는 인성교육에 있어 정제두 철학이 가지는 인성교육적 의의와 연구의 필요성을 찾는 작업을 진행하였다. 과정으로 먼저 정제두 철학에 입각하여 인성을 어떻게 정의내릴 수 있는지에 대해 먼저밝히는 것으로 시작하여 정제두 철학에서의 인간의 본성 즉 인성(人性)의 의미를 영명성(靈明性)과 도덕성(道德性)으로 파악하였다. 그리고 정제두가 세유(世儒)의 억압과 핍박에도 불구하고 ‘성인됨’이라는 공부의 본래적 목적을 회복시키기 위해 끊임없는 열정을보여준 학자임을 제시함으로써 현재 한국의 인성교육이 그 교육의 목적을 미래사회의 또다른 기능교육으로 보는 입장에 대하여 비판적 태도를 취하고 한국의 인성교육이 나아가야할 방향을 학습자의 도덕적 자아를 실현하는 것으로 제시하였다. 마지막으로 한국인성교육진흥법에서 제시하는 핵심덕목과 핵심역량에 따른 인성교육 방식이 학습자의 주체성과 실천성을 보장하지 못함을 지적하고 정제두의 심즉리와 지행합일의 공부법이 인성교육에 활용되었을 때 학생의 주체성과 실천성을 보장하는 인성교육 방법으로서 의의를 가짐을 드러내었다.

This study is designed to broaden the foundation of the study on the philosophy of Jeong, Je-du and view it from the modern viewpoint. In addition, for the humanity education in Jeong, Je-du’s philosophy, the study on the humanity education and the necessity of the study on the Jeong Je-du’s philosophy was conducted as its necessity of research and the importance of the humanistic education have recently emerged. In that process, the study started with how the humanity can be defined from the perspective of Jeong, Je-du’s philosophy and defined the human nature found in the Jeong, Je-du’s philosophy as the spirituality and morality. In addition, this study shows that Jeong, Je-du was a scholar who showed the endless passion toward the recovery of the original purpose of the study which is called “Being a saint of confucianism” even under the repression and persecution by Confucian Scholars. Based on that, the study expressed the criticism over the view of considering the purpose of education as another function for the future society in Korea and suggested that the humanistic education in Korea shall be oriented toward the realization of the learner’s ethical self. Lastly, the study pointed out that the education of human nature according to the core virtue and core competence as suggested by Law for the Stimulation of the Humanity Education does not guarantee the self-rule and practicability of the learner and then expressed that the humanity education can guarantee the self rule and practicability of the student only when the study method of Jeong Je-du’s “the mind is the principle” and “the unity of knowledge and action” is used for the humanity education.

兩派六宗은 철학적 차이로 인해 구분된 학파들을 가리키며, 각 학파들은 철학적 관점으로부터 연역된 卦辭, 爻辭, 象辭 등의 文義를 해석하는 해석방법론의 차이를 가지고있다. 정약용은 易詞를 해석하는 방법으로 易理四法, 三易, ｢讀易要旨｣의 18則을 제시했다. 이에 대한 개괄적인 설명과 더불어 3부분으로 구성된 해석방법론의 위상과 상호관계에 대해 탐색한다. 이를 위해 文理와 易理라는 두 개념을 방법적으로 구분한다. 주역은문자언어와 卦象과 爻象이라는 상징언어가 합쳐져 있는 경전이며, 茶山 丁若鏞 (1762~1836)은 易詞란 이러한 象으로부터 생겨난다는 상수역학적 관점을 가지고 있기때문이다. 18칙의 범주적 이해는 정약용 역학의 고유한 것에 속하는 역리사법과 관련해서 1)推移와 爻變에 관련된 4개 규칙, 2)物象과 관련된 7개 규칙 등으로 나누어 볼 수 있다. 여기에 역리사법의 互體는 18칙과 구체적인 관계를 맺고 있지 않았다. 3)역리 일반과관련된 5개 규칙은 주로 易詞의 기본 구조와 의미 구조에 대한 것이었다. 그리고 4)문리와 관련된 2개 규칙이 있다. 18칙은 역리사법, 삼역 등과 완전히 정합적이지는 않지만, 역철학적 관점에 따라 수미일관한 체계성을 갖춘 해석 규칙이다.

‘Two schools and six sects(兩派六宗)’ refers to schools divided by the philosophical differences, which have the methodological differences of interpreting the meaning of Zhouyi’s phrases such as the judgement, the lines, the image deduced from the philosophical viewpoints. Jeong Yag-yong(丁若鏞) presents four methods of interpretation of Zhouyi(易理四法), three changes(三易), and eighteen interpretation rules(18則) as a methodology of interpreting Zhouyi’s phrases. This essay is to aim at giving a general description on them and examines their position and mutual relationship of interpretive methodology which consists of three parts. For the purpose of doing this, this essay will make a methodical division into wenli(文理) and yili(易理). Because Zhouyi is the Classic that combined a written language and a symbolic language such as guaxiang(卦象) and yaoxiang(爻象), and Jeong Yakyong(丁若鏞) has the emblemo-numerological views that Zhouyi’s phrases are formed from these emblems(xiang). Categorical understandings on the eighteen interpretation rules may be divided, in connection with four methods of interpretation of Zhouyi that belongs to Jeong Yakyong’ unique interpretive method, such as 1)two rules related with the Tuiyi(推移, hexagram transformation) theory and the Yaobian(爻變) theory, 2)seven rules related with the Wuxiang(物象, image of things) theory. But the Huti(互體, interlocked body) theory does not have a concrete relationship with the eighteen interpretation rules. 3)Four rules related with general yili are mainly related with basic structures and semantic structures of Zhouyi’s phrases. And there are two rules related with wenli. The eighteen interpretation rules don’t have a consistency with four methods of interpretation of Zhouyi and three changes. But it can be said that they are interpretation rules to have a systematical structure establishing by the Zhouyi’s philosophical point of view.

공정성의 문제는 유가철학 전반에 펼쳐있는 핵심적 의제이다. 이 논문에서는 『대학』｢평천하｣장의 絜矩之道에 대한 朱子의 해석과 입장을 분석하고 나아가 다산의 견해와 비교해보면서, 공정성에 관한 두 의견을 고찰하였다. 주자는 혈구를 두 가지의 의미로 해석하는데, 이 논문은 주자가 혈구를 ‘직각자로 헤아린다’고 해석했던 것에 초점을 맞추어 서와혈구의 사상을 분석하고 그 철학적 함의를 탐구하고 있다. 논문에 따르면, 주자는 보편타당한 도덕 주체의 수립이 선결되어야 서와 혈구의 적절한 수행이 가능하다고 주장하였고, 이러한 점에서 주자는 도덕 수양을 통한 공정무사한 주체의 수립을 강조하였다. 그러나 이러한 주자의 주장은 서와 혈구의 의미를 부차적인 것으로 축소하는 것처럼 보인다. 논문에 따르면, 다산은 주자의 입장을 비판하면서 서와 혈구를 관계 중심적 상호성의 윤리로 재해석한다. 다산은 공정무사한 도덕 주체의 수립보다 인륜 관계의 특성을 이해하고 그로부터 자기의 도덕적 의무를 파악하는 것이 중요하다고 보았다. 그는 인륜 공동체의 관계망 안에서 타인의 요구를 주체에게로 환원하여 반성할 때 공정한 주체의 조건이 마련될 수 있다고 주장하였다. 요컨대 주체의 공정성은 관계에 초월하기보다 오히려 내재하는 것이라고 생각했던 것이다.

‘Fairness’, this concept is a improtant agenda in Neo-Confucianism. This paper, first, analyses Zhu Xi’ idea about Xieju(絜矩) and then compares it with Dasan’s thought. Further it tries to find out two kind of thoughts about fairness in the east. According to this paper, Zhu Xi interpreted Xieju into two kind of significances, first is ‘Measure others and treat them as fair as a square’, second is ‘Measure others by the square of my own mind’ This paper illuminates Zhu Xi’s idea about fairness by focusing on the latter, and elucidates its philosophical meaning. Zhu Xi regarded establishing of universal moral subject as precondition of performing Xieju, so stressed on becoming fair subject in the first place. His Opinion, however, seems to reduce the value of Xieju to the second. Dasan criticised Zhu Xi and re-interpreted Xieju as relation-centered ethics. It was more important for Dasan to understand the character of humanity relation and catch one’s moral duty than establishing of universal moral subject. According to him, one can become fair moral subject at the time when he/she return the requests of others to the self and to reflect one’s own moral duty. In a word, Dasan thought that fairness did not preexist but was immanent in human relation on the contrary

노자철학의 성격을 다양하게 말할 수 있는데, 이 논문에서는 비판정신을 부각시켰다. 그리고 이론적 비판 중에서 형이상학에 집중했다. 노자가 당시 사상계의 주류 형이상학에 대하여 비판한 내용을 논자가 분석하고 정리했다. 당시 형이상학의 중심개념은 鬼神‧上帝‧天이었다. 이들 개념은 시대의 변화에 따라서사용빈도와 의미가 달라지기는 했으나, 대체로 인격적‧主宰的‧신비적 의미로 이해되었다. 그리고 그 강조점은 시기와 학파에 따라서 차이가 있었다. 본 논문에서는 노자의 형이상학 비판 대상으로 夏‧商(殷)‧周 상고시대와 춘추시대 공자의 鬼神‧上帝‧天 개념에 관하여 간략하게 정리했다. 그런데 노자는 당시의 이러한 형이상학적 관념을 모두 비판하고 자연적‧객관적 天 관념을 발전시켜 天道 개념을 확장했다. 그리고 이것을 더 일반화시켜 道 개념을 정립했다. 논자는 전통적인 주석과 현대학자들의 학설을 동원하여 이러한 주장을 입증하려고 했다.

The central concepts of the metaphysics at the time were ghost, King of King, and sky. Although the usage frequencies of these concepts became different according to the changes of the era, on the whole, they had been understood with the personal, the presiding, and the mysterious meanings. And, regarding the intensities, there had been the differences according to the time and the school of thought. The body concisely organizes regarding the concepts of ghost, King of King, and sky in the Xia Shang Zhou ancient times and Confucius in the spring and autumn period. The personality of Lao-tzu‘s philosophy can be talked about in diverse ways. In this thesis, the critical mind was carved in relief. And, among the theoretical criticisms, the metaphysics was concentrated on. I, the writer, analyzed and organized the details of the criticisms of the metaphysics of the world of the thought at the time by Lao-tzu. But, Lao-tzu criticized all such metaphysical ideas at the time and established the way of heaven concept by developing the natural and objective idea of heaven. By generalizing this more, the concept of Tao was presented. I, the writer, intend to prove such an argument by mobilizing the traditional annotations and the theories of the modern times scholars.

이 글은 법가의 선구자로 평가되는 관중과 자산, 초기 법가로 분류되는 이회와 오기의사상이 현행본 한비자에 어떻게 반영되고 있는지 고찰한 것이다. 전체적으로 한비는자신의 법, 법치, 변법, 신상필벌 등의 이념을 선양하는 측면에서 선행 법가 모두에 대해서 긍정적으로 평가하고 수용하였다. 그러나 선행 법가의 구체적인 정치 방안에 따라서는 평가를 달리하였다. 한비의 선행 법가에 대한 평가를 종합해 보면 모든 평가 기준은궁극적으로 군주와 국가 정치의 안정이다. 『한비자』에서는 선행 법가의 대표적 성공적인 사례로서 관중이 제나라를 패자로 만든일과 상앙이 진나라를 강자로 만든 일을 수시로 병칭하였다. 반면에 일시적으로 변법에성공하였지만 불행한 결말로 귀결된 사례로서 오기와 상앙을 병칭하였다. 한비가 보기에그들의 불행은 현명한 군주를 만나지 못한 것, 기득권을 기반으로 한 대신들의 질시와 모함, 백성들이 현실에 안주하려는 심리 등에서 비롯된 것이지만, 요약하면 변법 과정에서법술세 세 가지를 적절히 활용하지 못한 데 있다. 따라서 본문의 논의를 통해 보면 한비의법술세 관념이 선행 법가에서 비롯된 것은 분명하지만, 다른 한편으로는 한비는 자신의관점에서 선행 법가의 사례를 비판적으로 계승하고 활용한 것이다.

In this paper, it was examined how the thoughts of Guan Zhong and Zichan evaluated as the pioneers of the School of Law and those of Li Kui and Wu Qi categorized as the early School of Law were reflected in the existing edition of 『Han Feizi』. Overall, Han Feizi evaluated positively and accepted all the preceding School of Law in the respect of enhancing his own laws, constitutional government, law revision, dispensation of justice both to services and crimes, and etc. Yet, regarding the specific political measures of the preceding School of Law, he had different assessments. When Han Feizi's evaluations on the preceding School of Law were synthesized, his standard of all the assessments was ultimately the stability of the king and the politics of the nation. In 『Han Feizi』, as a representative case of success of the preceding School of Law, the case of Guan Zhong making Qi state a loser, and that of Shang Yang making Qin dynasty a strong party were frequently ranked together. On the other hand, as a case of temporary success in changing the law but unfortunate ending, Wu Qi and Shang Yang were mentioned together. According to Han Feizi, their misfortune resulted from that they didn't meet a wise king, vassals envied and entrapped them based on their vested rights, and people had a complacent attitude and etc., but, to sum up, that they failed to make a proper use of three things of laws, tricks and power in the process of law revision. Therefore, according to the discussion in the main text, it's certain that Han Feizi's ideas of laws, tricks and power were from the preceding School of Law, yet, on the other hand, Han Feizi inherited critically and used the cases of the preceding School of Law from his own viewpoint.

이 논문은 양간 『오고해』를 조명하기 위한 것이다. 『오고해』는 『서경』에 대한 양간의주석서이다. 이 저술은 『서경』에서 비교적 해석이 난해하다는 ｢강고(康誥)｣·｢주고(酒 誥)｣·｢재재(梓材)｣·｢소고(召誥)｣·｢낙고(洛誥)｣ 5편에 대한 주석만을 담고 있는데, 현존하는 판본에는 ｢재재(梓材)｣에 대한 주석이 일실된 채 4편에 대한 주석만 전해진다. 『오고해』는 지금까지 양간의 저술 중에서도 거의 주목받지 못하였다. 그러나 양간의경학(經學)이 삼경(三經) 중심이고 『오고해』는 『서경』에 대한 양간의 주석이라는 점에서 연구의 가치는 충분하다고 하겠다. 『오고해』의 학술사적 의미는 두 가지 측면에서 살펴볼 필요가 있다. 첫째, 경학사적 맥락에서 『오고해』가 주목할 만한 가치가 있는가? 즉 공안국·공영달·채침 등과 같은 『서경』의 대표적 주석가들의 작업과 비교해서 양간의 『오고해』가 독창적이고 주목할 만한해석을 제시하고 있는가? 이 글에서는 특히 ｢강고｣·｢낙고｣에 대한 양간의 창의적 해석은 경학사적으로 충분한 가치가 있음을 논증하고자 한다. 둘째, 『오고해』는 양간의 철학적 견해, 특히 심학의 정신이 잘 반영되어 있는가? 만약 그렇다면 『오고해』는 심학적 관점에서의 경전 주석서가 되며, 심학에서는 주석 작업이 드물다는 점을 고려하면, 심학적경학의 중요한 자료이자 초기 심학의 이론 연구에 간과할 수 없는 저술이라고 평가할 수있을 것이다.

This paper aims to illuminate YangJian’s commentary of the Shujing which is called Wugaojie(五誥解). This book contains only the commentary on the five Chapters which are relatively difficult to interpret in ‘Part Ⅴ. the books of Zhou(周書)’. The five Chapters are “BookⅨ. The announcement to the prince of Kang(康誥)”, “BookⅩ. The announcement about drunkenness(酒誥)”, “BookⅩⅠ. The timber of the rottlera(梓材)”, “BookⅩⅡ. The announcement of the duke Zhao(召誥)”, “BookⅩⅢ. The announcement concerning Luo(洛誥)”. In the existing versions of Wugaojie, only the commentaries on the four chapters are given while the commentary on “BookⅩⅠ. The timber of the rottlera” is omitted. Wugaojie has rarely received the attention of researchers until now. However, this book has a theoretical significance in that it is one of YangJian’s commentaries for Confucianism Classics. I think the academic significance of Wugaojie needs to be examined in two respects. First, is this book worthy of attention in the context of the history of Confucian scripture study? Does Wugaojie suggest original and remarkable interpretation compared to the work of representative commentators to the Shujing such as KongAnGuo(孔安國) and CaiChen(蔡 沈)? In this paper, I want to show that YangJian's creative interpretation is worthy of studying. Second, does Wugaojie reflect YangJian's philosophical view, especially the spirit of the school of Xin-xue? If so, this book can be assessed as a written comment to Confucian Classics from the school of Xin-xue perspective. Considering philosophers of the school of Xin-xue rarely leave commentary, Wugaojie can be regarded as an important piece of material in the school of Xin-xue commentaries and a work that can not be overlooked in the study for the school of early Xin-xue.

본고에서는 ‘‘해안표착 및 수변출현’ 즉 ‘물 속에서 불상이 나온 요소’에 한정하여, 같은형태를 가진 설화가 동아시아 불교전래의 이념에서 이러한 전승의 성립과 변용이 필요했던 의미를 살펴보았다. 한국 또는 일본의 불교설화는 중국의 한역 불전과 밀접한 관계가있다. 그러므로 이들의 출전과 전승의 문제, 이에 대한 연구는 동아시아 불교문화의 전파와 교류에서 의미를 가질 것이다. 해당 설화의 출전과 설화의 전승을 밝힌다는 것은 곧그것을 통하여 설화 전승의 전개와 설화가 수용된 각각의 지역에서 변화하고 변질된 것을 구체적으로 연구해볼 수 있기 때문이다. 『고승전』의 석혜원ㆍ석혜달전의 전승은 이후 중국뿐 아니라 한국과 일본을 포함한 지역에서 해당 설화의 원류로 파악된다. 이때 나타난 상(像)이 아육왕상이라는 점은 『법원주림』, 『집신주삼보감통록』과 같은 후대의 전승에서도 불상의 ‘해안표착 및 수변출현’과 아육왕 전승이 서로 갖고 있는 밀접한 관련을 찾을 수 있었다. 무엇보다 불교 발생지인 인도에서 국가불교 이념의 체현자라는 아육왕에게 부여된 성격은 동아시아 국가불교에서 ‘시원’으로서 아육왕을 구분짓게 하였다. 역사적인 개념이라기보다는 당시 사람들이믿고 있던 이념의 시작, 외래종교인 불교에 의해서 규정된 이념상의 시작인 것이다.

This Paper focuses on a common Theme found in Buddhist literary Tradition where the Statue of the Buddha 'washes ashore' or 'emerges from the waters,' and how the Introduction of Buddhism in East Asia necessitated the Transmission and Acculturation of similar Buddhist narratives in the Region. Buddhist folktales of Korea and Japan have close ties with the Chinese Buddhist Texts. which makes the Study of their Origins and Transmission all the more meaningful for the Propagation and exchange of East Asian Buddhist Culture. Uncovering the Origins and Development of such folktales allows deeper understanding of how The Folktale was received and altered in each Region. The tale of Shi Hui Yuan(釋慧遠)and Shi Huida(釋慧達) from Gaoseng Zhuan(高僧傳 The Biographies of Eminent Monks) is believed to be the Source material for similar lores to follow, that are found not only in China but in Korea and Japan as well. The appearance of Ashoka statues in the Story demonstrates close Linkage between King Ashoka's Origin Story and the Theme of 'Buddha statue emerging from the waters' found in subsequent Tales such as Fa-yuan-zhu-lin(法苑珠林), or Ji Shenzhou sanbao gantong lu(集神州三寶感通錄). And most importantly, the Characterization of King Ashoka as the embodiment of Buddhist ideals in India, the birthplace of Buddhism, has lead its East Asian counterparts to Identify him as 'the beginning.' And this is not to be interpreted as a beginning in historical Sense, but as the beginning of an Ideology, as defined by Buddhism when it was first introduced as a foreign Religion.