Earticle

The target of this paper is to reveal Song Siyol's world of Confucian truth which was supporting his theories about Confucian proprieties. According to this research, this world of truth could not be away from the socio-cultural context of Chosun Dynasty with Neo-Confucianism, and was dependent upon his integrated scientific system which was converging principle learning, mind learning and learning of Confucian proprieties. Viewpoints of this paper are two; the one is a constructive realism, that explains constructed reality depending on the socio-cultural context, and the other is first-person methodology that counts experience of the whole existence(mind-body integrated) as a core of scholar's academical activities. What is explained from these viewpoints is that his theories of Confucian proprieties emerged itself coping with its socio-cultural context, learning of the Way and loyalty in revenge for Sinocentrism and that his all efforts were for reconstruction or reproduction of Sinocentric socio-cultural context in the land of Chosun. Therefore two questions are available for the research: what is the relation between his Confucian logic and theories of Confucian proprieties? And what is the reactions of other scholars and results to his efforts? This paper has four stages. The first is his receipt and development of the socio-cultural context which passes through the orthodox Confucianism. The second is his framework of self-cultivation with the whole existence. The third is his making the truth he constructed realization. The final is evaluation of his theories and results of his practice.

본 논문은 17세기 조선조 기호학파(畿湖學派)를 대표하는 우암 송시열의 도학사상(道學思想) 가운데 특히 춘추의리사상(春秋義理思想)을 중심으로 살펴본 글이다. 도학이란 공자와 맹자의 인도(人道)정신을 계승하여 성리학을 보완한 주자(朱子)의 송대유학을 말하며, 춘추의리란 공자가 역사적 인물과 사건에 대하여 포폄(褒貶)을 가하여 대의(大義)를 밝힌 비판정신을 말한다. 춘추의리사상은 정명론(正名論)에 근거하여 부정(不正)와 불의(不義)은 대항하는 비판정신, 인정(仁政)과 왕도(王道)를 바탕으로 한 존왕론(尊王論), 낮은 문화를 비판하고 극복하는 화이론(華夷論), 궁극적으로 모든 민족이 평화적으로 공존 하는 대일통사상(大一統思想) 등을 포함하고 있다. 우암은 춘추의리사상의 본질을 올바르게 이해하여 당시 청(淸)나라의 무도한 침략에 대항하여 숭명배청론(崇明排淸論)과 북벌론(北伐論)을 주장하였으며, 북벌계획의 구체적인 방도로서 주자(朱子)가 언급한 내수외양(內修外攘)의 방책을 제시하였다. 또한 우암은 화이론(華夷論)의 기준이 지역이나 민족에 있는 것이 아니라 문화에 있음을 강조하였으며, 명(明)의 멸망으로 인하여 없어진 문화적 도통(道統)을 조선이 잇고 있다는 소중화론(小中華論)을 제시하여 조선의 높은 문화에 대한 민족적 주체성과 문화적 자존의식을 밝혔다. 우암은 주자의 성리학과 도학사상을 지극히 존숭하여 이를 실천하는데 전력을 다하였다. 현실에 대한 올바른 인식과 보편적인 도덕적 공심(公心)을 확립하기 위해서는 독서를 통한 격물치지(格物致知), 존양(存養), 성찰(省察), 역행(力行) 등을 중요시하였으며, 이를 위한 구체적 방법으로 경(敬)을 강조하였다. 또한 우암은 인간의 본성을 함양하는 지속적인 도덕적 수양방법으로 맹자의 ‘호연지기(浩然之氣)’를 매우 중요하게 여겼으며, 직(直)을 바탕으로 하여 의(義)를 지속적으로 실천하는 집의(集義)와 이를 실천하는 참된 용기(勇氣) 등을 매우 강조하였다. 우암은 지속적인 상소를 통하여 국가의 현안문제와 선비들의 나아갈 방향과 구체적 방안을 제시하였으며, 몸소 평생 동안 의리를 실천하였다. 우암의 우국애민(憂國愛民)의 정신과 실천의리는모든 선비들의 표상이 되었으며, 한말 도학파들에게 절대적인 영향을 미쳤다.

尤庵 宋時烈은 29세 때 장차 孝宗이 되는 鳳林大君의 師傅 직위를 받음으로서 왕조의 중심에 서기 시작했다. 그에 있어서 丙子胡亂의 치욕은, 尊周攘夷의 文化意識과 우국충정의 雪恥意識 그리고 은밀한 北伐論를 낳게 하였다. 우암이 국가 경영의 원론을 밝히는 부분에 있어서는 朱子의 견해를 제일로 삼았다. 이러한 사실은 ｢己丑奉事｣에도 잘 나타나 있다. 그처럼 주자를 모델로 삼았던 데에는, 우암자신의 학맥에 대한 충실성, 그리고 국가적 雪辱意識도 보인 그에게서 남다른 실효적 공감성을 느꼈기 때문으로 보인다. 주자의 각종 言說은 문화적 자존의식은 물론 ‘以直報怨’의 태도로 排淸意識을 심화해 가는 데에 하나의 종지로 활용되었다. 올곧음[直]의 정신은 우암 경세관의 요체로 확인된다. 우암은 왕조시대의 정치 현실을 직시하여 군주의 위상을 국가 운영의 중심으로 전제하며 성군을 향한 修己治人의 능력함양 문제는 󰡔대학󰡕의 格致誠正의 논리로 해결하고 있었다. 그가 문화국가로서의 자존심을 천명하고 군자-소인의 차이를 말하며 公義․公道의 길로 勝私 행정론을 펼칠 수 있었던 것은, 성리학적 ‘遏人欲存天理’의 태도, 율곡의 ‘理氣不相離’의 논리가 낳는 실천정신, 그리고 스승 沙溪-愼獨齋를 통한 예의의 인간관 및 스스로의 남다른 애국 애민의식 등이 복합적으로 작용하여 가능했던 것으로 보인다.

Uam Song-Siyeol(1607∼1689) was a great Confucian scholar who stressed the build of national self-respect directly after the Second Manchu invasion of Korea(1636). The constituent elements of the governing thought of Song-Uam are as following. ① Building up the Chosun Dynasty of the Confucian cultured society and the stabilization of the people's livelihood. ② Developing national resources for the clearing himself of the disgrace from the aggressor Ching(淸) ③ Between sovereign and subject, being faithful to govern the nation by way of the being unselfish and straightforwardness. ④ Making a great contribution towards international self-respect of maintaining friendly relations with Ming(明).

본 논문은 명재 윤증을 중심으로 한 ‘학맥의 조감’에 의하여 그의 성리학이 지닌 학맥적위상을 점검하는데에 그 목적이 있다. 명재 윤증에 대한 연구는 겨우 근년에 들어서 본격화 되었는데 그의 학문을 보다 높은 차원에서 깊이 연구하려면, 그의 학문의 근본토대인가학(家學)을 비롯하여, 그가 학문적 영향을 받은 선학(先學)의 맥을 짚어야 한다. 이어 지우(知友) · 문인(門人)에게 표명하는 그의 학문 태도 및 입장을 밝혀야 한다. 명재가 접촉하고 상대한 학자들은 서학(西學)을 빼고는 그 시대 유학 학맥의 대부분에 이른다. 17세기-18세기 초의 정주학자 가운데 명재의 주변에서 분출한 학맥만큼 다양한 경우는 다른 학자에게서는 찾아보기 힘들다. 명재에게서 이런 현상이 일어난 원인은 무엇일까? 그 원인을 당시 여건을 제외하고 명재 자신에게서 찾는다면, 두 가지를 꼽을 수 있는데, 하나는 학자로서 명재가 지닌 ‘학덕의 관대함’이고, 또 하나는 ‘무실(務實)과 실심(實心)을 무엇보다도 중요시’한 그의 학문성격 때문일 것이다. 이러한 이해의 시각에서 그의 주변, 특히 문인들과 교류한 명재의 학문, 곧 그의 성리학을 더 음미할 때에는 아직까지 발견되지 않은 사상이 더 발견될 가능성이 충분하다. 따라서 그의 문인들과의 학문교류는 재삼 다각도로 그리고 더욱 주밀하게 심찰(深察)할 필요가 있다.

The aim of this thesis is to examine MyeongJae YoonJeung’s philosophical theory by inspecting the academic stream focusing on MyeongJae YoonJeung. The studies about MyeongJae YoonJeung were started in earnest recent years. To go deep into the study of his learning, it is important to understand the previous studies that had an academic influence on him. In addition, it is necessary to clarify his academic attitude to his close friends or following. MyeongJae contacted and communicated almost every savant who wasin Confucian academic stream in that age except savants who were in western academic stream. There were much more amount that the variety of academic stream evolved from MyeongJae than other main savants. What are the reasons for those situations happen to MyeongJae? There are two reasons on him, not on the circumstance of that age. First, MyeongJae was eminent and generous in both learning and virtue. Second, he regarded substantial and sincerity as the most important virtue in his academic studies. When MyeongJae’s academic studies, which was very opened and communicated with other savants around him, are examined closely with this view, lots of chances to discover his ideas that haven’t found yet will be learned. Therefore, the academic interchange with scholars needs to be examined closely.

본 논문은 명재 윤증과 정재 박태보의 인간적 관계와 학문적 영향 관계를 고찰하기 위한 것이다. 명재 윤증은 소론의 영수로, 정재 박태보는 소론의 맹장으로 일컬어지는 인물이다. 명재는 벼슬길에 나서지 않았지만, 그가 차지하고 있는 정치적인 입지는 매우 넓으며, 학문적 위상 또한 매우 높다 아니할 수 없다. 정재는 35년의 짧은 삶을 살다 갔지만, 그가 남긴 삶과 죽음의 과정은 많은 사람들에게 영향을 주었다. 정재와 관련된 사건에 대한 이야기가 소설화 된 ｢박태보전｣이 지어져 전하여질 만큼, 그는 역사의 한 장면을 장식한 주인공이기도하다. 정재는 閔以升, 鄭齊斗, 韓永箕, 尹東源, 梁得中, 權以鎭, 林象德, 成至善과 더불어 명재의 대표적 문인 중에 한 사람이다. 뿐만 아니라 명재와 정재는 외삼촌과 조카라는 혈연적 관계도 맺어져 있다. 명재는 벼슬길을 버린 채 자신의 사명을 산림에서 이루려 하였고, 정재는 정치의 일선에 서서 자신의 정의 실현에 조금도 주저함이 없었다. 정재는 특히 엄숙 정결하며 ‘刓方爲圜’과는 거리 먼 기질의 소유자이었으며, 학문적으로도 수구적 태도를 취하기보다는 주체 적이고 적극적인 입장을 견지한 것으로 보인다. 아마도 이러한 학문적 경향은 역시 부친인 西溪 朴世堂의 영향 또한 내재하고 있는 것이라 추정할 수 있다. 아울러 자신의 정의관에 입각하여 임금 앞에서도 한 치의 물러섬도 없이 나아갈 수 있었던 것은, 스승에게서 물려받은 務實의 정신에 기초한 것임을 미루어 알 수 있다.

The aims of this thesis is to look over MyeongJae and JeongJae's personal and academic relationships. MyeongJae is a chief of the soron(少論) and JeongJae is a brave general of the soron(少論) MyeongJae didn't obtain a post in the government. But his politic location is very wide and his academic phase is very high. JeongJae died thity-five years old. But his life influence many people. JeongJae is MyeongJae's an eminent disciple. And MyeongJae is JeongJae's maternal uncle. JeongJae's character is serious and cleanliness. His academic tendency is independent and positive. May be, the his character and academic tendency were influenced by his father and teacher.

본 논문은 명재 윤증과 덕촌 양득중의 인간관계와 학문적 교유관계를 성찰하기 위한 것이다. 명재 윤증은 사문(師門)과 교유(交遊)의 범위도 넓고 다양했으며, 배출한 제자도 많았다. 유계(兪棨), 송준길(宋浚吉), 송시열(宋時烈) 등 3대 사문에 나아가 수학하였을 뿐만 아니라 박세당(朴世堂), 박세채(朴世采), 민이승(閔以升) 등 당대 명유들과 넓고 깊은 교유를 가졌다. 명재 학문의 특성이 성리학․심학․예학․실학 등 종합적인 성격을 보여주는 것도 긴 삶 속에서 폭넓고 다양하였던 인간관계와 무관하다고 보기는 어려울 것이다. 명재가 교유한 인물들 중에 주목되는 사람이 있으니, 바로 덕촌(德村) 양득중(梁得中, 1665~1742)이다. 명재와 덕촌은 ‘사생지간(師生之間)’이다. 덕촌이 나이 40에 정식으로 사생의 예(禮)를 갖추고 문하(門下)에 들어가 제자가 되었다. 이후 스승 명재는 덕촌을 매우 아끼며 무실적인 학문으로 인도하였고, 덕촌은 진심으로 스승을 섬기며 학행을 성찰하였다. 이와 같이 덕촌이 명재를 진정한 스승으로 섬기고, 명재가 열린 마음으로 덕촌을 대한 사생(師生)간의 아름답고 실존적(實存的)인 ‘교유(交遊)’는 오늘날에도 그 의미가 퇴색되지 않고 있다고 할 수 있을 것이다.

The aim of this thesis is to consider personal and academic companionship between MyeongJae YoonJeung and DeokChon YangDeukJoong. MyeongJae YoonJeung had very wide relationships with mentors, followers and friends and produced many of his followers. As well as he studied as a follower under three famous masters like YooKye, SongJoonGil, and SongShiYol, he companioned widely and deeply with noted savants like ParkSeDang, ParkSeCha, and MinYiSeung. The characteristic of his academic theory is synthetic because every other theory was mixed together in his. It seems to be relatedwith his wide and deep human relations during his entire life. Especially, there was a person with whom MyeongJae companioned deeply, that is DeokChon YangDeukJoong. DeokChon, who became MyeongJae’s disciple at his age 40, was a main follower of MyeongJae. MyeongJae really esteemed DeokChon and led him the realm of his truthful learning, and DeokChon also served MyeongJae sincerely and contemplated the scholarship hard. The companionship between them was very admirable and realistic. Moreover, their worthy companionship remains until now as it was before.

다산(茶山) 정약용(丁若鏞, 1762-1836년)은 조선말기에 경세실학이라는 새로운 학풍을 부흥시킨 한국 봉건사회 말기의 대표적인 조기 계몽사상가이다. 그는 자신의 방대한 저서와 사상을 통해, 한국 사상사에 한 획을 긋는 위대한 업적을 남겼다. 다산의 대표작이라 할 수 있는 일표이서(經世遺表, 牧民心書, 欽欽新書)는 민(民)을 가장 우선적으로 생각하는 그의 간절한 마음에서 출발하고 있으며, 특히 목민심서(牧民心書)는 민(民)과 가장 가까운 곳에 있기 때문에, 직접적으로 민(民)에게 피해를 줄 가능성이 가장 높은 목민관들이 반드시 지켜야 할 행동 가짐과 마음 자세 등을 세세하게 설명하고 있다. 본 문은 다산의 민본사상(民本思想)을 중심으로 그의 사상에 대해 횡적인 고찰을 시도한 것이다. 민본사상은 고대이래 한국의 정치사상 중 가장 중요한 사상 부류로 인식되고 있으며, 다산은 조선시대 민본사상을 집대성한 대학자로 우리에게 잘 알려져 있다. 그는 조선시대 후기라는 험난한 시대적 격동기를 경험했으며, 이러한 시대적 배경은 다산이 독특한 경세치용(經世致用) 학문의 틀을 형성하는데 커다란 촉진제로 작용했다. 다산의 민본사상에 대한 고찰을 통해, 우리는 봉건사회의 정치사상이 근대로 진입하는 경로를 정확히 이해할 수 있다. 또한, 민본사상과 관련한 그의 주장은 오늘날 역시 공무원이 기본적으로 지켜야 할 마음가짐과 행동강령으로 널리 인정 받고 있다. 본 문의 결론에 따르면 다산의 민본사상은 경세치용(經世致用)을 중심으로 하는 독특한 민본사상임과 동시에, 군권(君權)을 지지하는 군권옹호형 민본사상이라 할 수 있다. 다산은 왕조가 교체되는 격렬한 투쟁을 경험하지 않았기 때문에, 지방관리의 청렴결백을 강하게 주장한 반면, 군주를 바라보는 시각은 매우 온건한 특징을 나타내고 있다. 때문에, 또 다른 각도에서 볼 때 다산의 목민사상은 왕권의 진일보 강화를 위한 설계라고도 할 수 있다. 다산은 한국의 대학자로 후세의 높은 인정을 받고 있으며, 용감하게 현실을 직시하는자세와 민족에 대한 투철한 책임감은 전형적인 경세치용의 특징을 표현하고 있다. 또한, 그의 봉건 전제제도에 대한 비판은 조선말기의 시대적 요구를 반영하고 있으며, 계몽사상, 사상해방의 특징을 지니고 있다는데 그 의의가 있다.

Jung Yag Yong is one of the enlighten ideologists of the practical ideology which brought new custom to the society at the end of Lee Dynasty of Korea. He had a large amount of treaties. His unique achievement had a high culture value in Korean ideological history. In 60’s of the 20th century, the research forerunners of the real learning ideology commented that of Jung’s thought is a sprout state of Utopian Socialism. And from that time Korean academic circles realized the importance of Jung’s thought. They developed a deeply and unremitting study on his classical learning ideology, real learning ideology and economic ideology etc. At present, many professional journals, websites and associations still study on Jung’s thought. In this paper, a diachronic research was done to Jung’s though starting with his people bases ideology.

이 연구는 덕천悳泉 성기운成璣運(1877-1956)의 사상을 고찰한 것이다. 19세기 말에서 20세기 중반까지의 격변기 속에서 덕천은 율곡栗谷 이이李珥를 정점으로 하는 기호학파의 도통을 계승한 간재艮齋 전우田愚(1841-1922)의 제자로 마지막 유학자라 할 수 있다. 덕천사상의 의의는 한마디로 ‘계개지공繼開之功’으로 요약할 수 있다. 덕천은 혼란 속에서 율곡이후 기호유학의 정통성을 묵묵히 계승하며 지켜왔다. 기호유학의 적확한 이해위에 다음과 같은 문제들을 정리하였음을 확인할 수 있었다. 첫째 덕천은 율곡의 이기정론을 심성론에도 유비적으로 해석하여 “발지자 심야, 소이발자 성야. 發之者 心也, 所以發者 性也.”라고 해석하였다. 둘째 이분화시켜 이해하기 쉬운 다양한 이기심성론의 논의들을 나누어 말할 때[分說時]와 합하여 말할 때[合說時]로 구분하여 그 논의가 지향하는 관점에 따라서 보아야 함을 강조하였다. 셋째 리에 대한 서술어인 형形의 유무에 관한 개념을 사思의 유무로, 그리고 그 관계의 기능적 주기主器의 역할을 지각론적 체용體用으로 바꾸어 줌으로써 기호유학의 정체성을 계승하였다. 특히 이기심성의 본체론적이고 생성론적인 형이상학적 체계를 모두 기 상에 나아가 이치를 밝 힌 것[氣上明理]으로 정리해 줌으로써 지각론적 지평에서 앎과 실천[知行]의 병진竝進과 합일合一을 지향하였다. 덕천의 사상은 현실참여나 현실에 대한 문제의식이 없었다는 한계를 갖고 있지만 기호유학의 마지막 스승 간재의 성리학을 계승하며 덕천 고유의 문제들로 정리해 주었다. 이상의 고찰을 통해서 덕천사상을 통해서 기호유학의 전통이 최근까지 계승되어왔던 면목과 위상을 엿볼 수 있는 한편 한국유학사 연구의 공백기라 할 수 있는 일제하 및 해방전후 유학자들에 대한 단면을 엿볼 수 있을 것이다.

Deokchon Seong Ki Woon(悳泉 成璣運, 1877-1956) succeeds to the scholastic orthodoxy of Giho School‘s as well as the main descent of Ganjae Jeon Wu(艮齋 田愚, 1841-1922)' neo-confucianism. He plows a lonely furrow to succeed the point of Giho school's neo-confucianism in the transition period of modern Korea. His philosophical standing point goes way back to not only the Yulgok's but Ganjae's neo-confucianism. We can make or draw an analogy between Yulgok's and Deokchon's as below: Yulgok’s fundamental position on principle and material force: That which manifests is material force; that whereby is manifested is principle. [發者 氣也; 所以發者 理也.] Deokchon’s revised position on mind and nature: That which manifests is mind; that whereby is manifested is nature. [發之者 心也; 所以發者 性也.] There is some organizational similarities between the two. Deokchon makes the further conversion of the metaphysical argument to practical philosophy based on the neo-confucian epistemology as Yulgok did. He asserts that one must distinguish the synthetic saying from the analytic saying about principle-material force and mind-nature. Through this study, we will see the theory of Deokchon's philosophy and an aspect of modern Korean Giho neo-confucianism.

본 논문은 한말의 도학자(道學者)인 의재 성구용의 생애와 사상을 조명한 글이다. 의재 성구용은 1905년 1월 5일에 昌寧成氏의 본고장인 燕岐郡 錦南面 達田里에서 출생하여 1976년 2월 16일에 세상을 마감하였다. 이 때는 일제 강점기와 한국전쟁 등 우리나라가 처한 역사적 최악의 시기다. 서양과 동양, 개화와 전통, 제국주의와 민족주의, 공산주의와 민주주의의 치열한 대립과 갈등에서 빚어진 정치ㆍ경제ㆍ사회ㆍ문화 등 모든 방면에서 방향을 잡지 못하고 우왕좌왕 반목과 무질서가 만연한 어수선한 시기였다. 선생은 이러한 수난기에 태어나 평생 동안 윤리강상이 소멸되어 어리석은 사람들이 모두 금수가 되어가 는 것을 바라보면서 온갖 역경 속에서도 성현들의 법도를 몸소 실천하였다. 선생의 학문은 스승인 덕천의 학문을 철저하게 계승하고 본받았다고 할 수 있다. 덕천도 스승 간재의 性師心弟說ㆍ性尊心卑說로 알려져 있는, 心이 性을 근본으로 한다는 心本性說을 계승하고 실천하는 데 철저했으므로 실제 선생의 학문은 간재선생의 학문을 추존하여 사유되었다고 말할 수 있다. 선생은 먼저 性은 理이고 心은 氣이며, 性은 無爲하고 心은 有爲하다는 견해를 분명히 하면서 有爲인 心은 無爲하나 모범이 되는 性本然을 위배하지 않고 본받아 善을 발휘해야 한다는 사상을 고수하고 있다. 선생은 스승의 철학사상을 철저하게 이어받아 천착함과 동시에 그것을 실천으로 연결시킨 실천철학자 즉 도학자로, 무엇보다도 실천을 위한 치심(治心)을 강조하였다.

This thesis takes a view of EuiJae SungGooYong’s life and idea. EuiJae SungGooYong was born in Jan. 15, 1905 and died in Feb. 16, 1976. He was living in horrible period of Korean history experiencing the occupation by Japan and Korean War. This period was very disarranged because of antagonism and disorder. The extreme antagonism of the West vs. the East of the world, civilization vs. tradition, imperialism vs. nationalism, and communism vs. democracy caused disturbance on every aspect of politics, economy, society, and culture. Although this atmosphere of the society made people become like an animal that cannot be ethical or moral, EuiJae practicedthe teaching of the sages against the adversity. EuiJae SungGooYong’s learning inherited from DeokChon’s learning, who is his master. However, It would be true that EuiJae SungGooYong’s learning actually based on GanJae’s studies because GanJae was the master of DeokChon, and EuiJae SungGooYong strictly followed and practiced GanJae’s learning. He inherited from his master’s philosophicalidea thoroughly and dug into it deeply. He also practiced it in his life. He was a real practical philosopher who was emphasis on control of mind for practicing.

The research on the national traditional thoughts in the history is a very important task because it not only contributes to developing of our theoretical thinking but also to introducing our spiritual heritage to international scholars and friends. However, only after the Unification (since 1975) the research has been promoted strongly. As a result, many important research works have been published. The questions like: whether there exist in Vietnam a kind of philosophy or what are the subject matter and methods of the research on Vietnamese philosophical thoughts or what is the future of the research on Vietnamese philosophical thoughts…have been urgently raised and debated. We can say that Vietnamese philosophical thoughts are essentially the thoughts of social philosophy and human life. First, Vietnamese philosophical thoughts have emerged due to the demands of concrete historical periods for the struggle against foreign aggressions and national construction. Second, Vietnamese philosophical thoughts are the dialectical inheritance from previous imported doctrines, especially those of Confucianism, Buddhism and Taoism and then combined selectively with our indigenous cultural thoughts. Third, the manifestations of Vietnamese philosophical thoughts are various: even in the forms of literature, history, traditional medicine … The future of the research on Vietnamese philosophical thoughts is very bright because we have a huge arsenal of historical documents and recorded data. The specialty of history of Vietnamese philosophical thoughts is only in beginning stages: the demands and expectations our society has from it are very high.

Briefly, in Vietnam Buddhism has been in relationship with other traditional religions and thoughts (Confucianism‐Buddhism‐Taosim), and the research of Buddhism should be devided into periods as: 1) Under Sino‐domination; 2) Independence of Dai Viet; 3) Under French colonialist domination (end of the 19th beginning of the 20th centuries); 4) Independence of the Democratic Republic of Vietnam (1945～1954); 5) The country devided into two parts (1954～1975); 6) Vietnam reunited (1975) upto now. Firstly, research of Buddhism started by foreign Buddhist missionaries both from India and China, but Mahayana from China prevailed over. Mau Tu’s Li Hou Lun was the first work of Buddhist study in Vietnam from Confucian approach, and still extant. Buddhism was accepted gradually, and under Ly‐Tran dynasties it was treated as the national religion. Buddhist studies were done both by Confucian researchers and mandarin and even by some Buddhist kings, specially on issues of ontology, epitemology and humanity for the need of the country’s spiritual development. In Vietnam, Buddhist studies were strongly influenced by Chinese Zen Buddhism, however it was interrupted by many wars and invassions. Buddhism was researched as a complex subject of history, philosophy, literature and religion… and it has been utilized as spritual weapon for the resistance against foreign invaders in war time, as healing medicine for wounded country after wars, and as a humane philosophy in peace time. Modern issues of the Buddhist study in Vietnam are: 1) Buddhist role in resolving conflict and preventing danger of war; 2) Buddhist function in social justice; 3) Secular Buddhism and development of the country; 4) Buddhist activities in facing the danger of environment; 5) Buddhist solution for family’s problems; 6) Buddhist education: inheritance and development; 7) Buddhism in the age of digital technique.

As a step forward and a necessary result of reforming, openning proccess, Vietnam has deeply consciousness about the strong influences of world’s cultures in Vietnam and the special importance of the inovation cultural values and increasing it torward mordenized and developed country. Vietnamese philosophical thoughts, which its role considers as the basic and the nucleus of culture, which one of its funtions is the reflecting about elittes of national spirit itself on theorical level in order to rediscover, to innovate, to develop that national cultural values, have been specially considering to reconciouss and research in this period. This paper investigates the appearance of “philosophy” category in nation’s history of knowledge, countes some significative results of first scholars in this Vietnamese philosophical thoughts of studies. It also presentes three maintly tendencies in the researching about Vietnamese philosophical thoughts nowaday, some of basis contents of it and several of chalenges to it in this period. From the contents, which is mentioned above, the writer thinks that the examination and bringing into full play the national philosophy’s values, finding out a suitable philosophical methods and building a modern philosophy of Vietnam, which satisfies the requestes of developed nation, is the most important tasks of Vietnamese philosophical thoughts of studies nowaday. The paper includes three parts: Background of Vietnamese philosophical thoughts’s research Basis contents of Vietnamese philosophical thoughts Some of chalenges to Vietnamese philosophical thoughts of studies nowaday