Earticle

디지털 인문학의 ‘교육’ 영역에서 바라보는 ‘디지털 콘텐츠’는 확정된 지식을 보급하기 위해서 만드는 것이 아니라, 미지의 지식 세계를 탐구하는 방법으로 만들어 가는 것이다. 대학의 인문교육 현장에서 바라볼 때, 디지털 콘텐츠는 만들어진 결과물보다 만들어 가 는 과정이 더 의미 있고 중요하다. 이 논문은 디지털 인문학 교육이 한국의 전통 문화에 관한 교육의 새로운 방법으로 활용될 수 있는 가능성을 탐색한 것이다. 필자는 디지털 인문학 수업을 통해 대학 학부 과정의 학생들에게 조선시대의 유교 서원 에 관한 디지털 콘텐츠 편찬 방법을 교육하였고, 이 교육을 통해 디지털 인문학 방법에 의한 인문 지식 교육이 학생들의 디지털 문식의 능력을 향상시킬 뿐 아니라 ‘유교 서원’과 같은 인문학 분야의 지식에 대한 관심과 이해를 촉진시킬 수 있다는 사실을 확인하였다. 선비문화 콘텐츠는 아직 그 문화의 문외한인 우리 사회의 신세대들이 그 문화의 구석구 석을 들여다보고, 호감의 실마리를 발견하고, 결국은 이해하고 좋아하게 할 수 있는 효과 적인 교육 방법론이다. 기성세대가 만든 완제품을 그들에게 들이밀면서 읽으라고 요구 하는 방법으로는 그 효과를 거둘 수 없다. 스스로 새로운 콘텐츠의 생산자가 되는 성취감 을 느낄 수 있도록, 학생들 스스로 자기들의 관심과 취향을 반영한 ‘선비문화 콘텐츠’를 만들게 하는 것이 낳은 방법이다. 학계와 공공기관에서 제작하는 지식 콘텐츠도 그 자체 로 완결된 저작물이기를 바라기보다 디지털 인문학 교육 현장에서 새로운 콘텐츠 생산을 위한 부품으로 활용되는 것을 지향할 필요가 있다.

In Digital Humanities education, the meaning of digital content is not limited to the finished and distributable product created by using digital technologies. Rather, digital content in the pedagogical sense is a byproduct of the educational process in which students learn to create new forms of knowledge by combining humanities knowledge with digital technologies. In this creative process, students not only acquire the digital writing abilities, but they can also expand their understanding of the humanities knowledge used in their project. This paper aims to demonstrate the potentials of teaching digital technology as a way of enhancing the efficacy of college-level humanities education. When integrating digital technology into humanities education, guiding students through the process of making one’s own digital content will have greater pedagogical value than simply teaching them how to use the already existing digital contents. In my Digital Humanities undergraduate course, I taught students how to build digital encyclopedia on the subject of the Korean Confucian Academies using digital technologies. As an outcome, the students not only acquired a set of key digital writing abilities, but they also showed increased understanding and interest in the humanities knowledge that was the target content of their project. The students learned much about Confucianism, history, and traditional culture of Korea, as well as technologies for compiling digital encyclopedia. The case illustrates the point that teaching digital writing abilities to undergraduate students can be a highly effective way to boost our younger generations’ interest in the humanities knowledge that was previously remote and unknown to them. The confidence that they can express themselves in the digital world evokes a great motivation for students to pursue deeper and wider humanities knowledge in order to enhance the quality of their own digital writing products. I propose that digital compilation projects performed in public sector should be more focused on producing reusable knowledge objects, with which our young generations will create their own digital contents.

이 논문은 한국국학진흥원에서 제작하고 있는 일기류 기록자료에 대한 다양한 가공의 사례들을 통해, 선비들이 남긴 기록자료를 DB화 하고 이를 콘텐츠로 제작하는 실례와 그 구체적인 방법들을 살펴보기 위한 것이다. 선비들의 삶과 일상들이 가장 집약적으로 우 리에게 전달되고 있는 것이 바로 기록자료이다. 그리고 이러한 기록자료 가운데 조선시 대 선비들의 기록열을 가장 잘 확인할 수 있는 자료가 바로 일기류 기록자료이다. 따라서 이 논문에서 이러한 일기류 기록자료가 가지고 있는 특징을 확인하고, 현대적으로 활용 가능한 콘텐츠로 만들기 위해서 어떠한 가공 작업을 해야 하는지를 살펴보고 있다. 이를 위해 여기에서는 한국국학진흥원에서 진행하고 있는 일기류 기록자료를 DB로 구축하는 사업과 이를 콘텐츠로 제작하여 창작자들에게 창작 소재로 제공하고 있는 ‘스토리테마파 크’의 사례를 중심으로 가공의 내용과 중요하게 고려해야 할 사안 등을 살펴보고 있다. 이 를 통해 이 논문은 다음과 같은 세 가지 중요한 사항을 제안하고 있다. 첫째, 자료의 특징 을 정확하게 파악하고, 이를 DB설계 및 서비스 환경에 적용시켜야 한다는 점이다. 날짜 를 중심으로 생산된 일기류 기록자료의 특징에 따라 DB를 구축하고, 그에 따라 사용자 환경을 구축하고 있는 일기류 DB구축 사업의 내용을 살펴보고 있는 이유이다. 둘째, 유 저 타케팅을 정확하게 하고 그들의 Needs에 맞는 DB 및 콘텐츠 제작이 필요하다는 사실 이다. 활용도를 염두해 둔 상황에서 제작되는 콘텐츠는 반드시 ‘누가 활용할 것인가?’에 대한 명시적인 정의가 이루어지고 난 후, 그들의 Needs를 파악하는 작업을 통해 기획되 어야 한다. 셋째, 각 단위 사업에 가장 강점을 가진 전문 영역과 그렇지 않은 부분을 분리하고, 그에 따른 역할을 명확히 할 필요가 있다는 점이다.

This paper is to convert the record data, that classical scholars has left, into database through case of processing journals which is producing in the Korean Studies Advancement Center, and is to study the examples and the specific ways which produces such works as content. That, life of classical scholars is intensively transferred to us, is the record data. And of the record data, data which can identify passion of the record of classical scholars in the Joseon dynasty is journals. So this paper is to identify feature which journals have, and is to study what we gets a processing to make content on which modernistically becomes available. In this paper, I research processing content and important issue focused on business that builds journals which the Korean Studies Advancement Center progresses as database, and cases of ‘story theme park’ which is offered creative materials for originator. Through these, this paper suggests three important issues; first, grasps feature of data correctly, and applies it to design of database and service environment. This is the reason that builds database according to feature of journals produced on date, and researches content of database building business of journals which is constructing user environment proper to it: second, the reason the reason that correctly needs to take aim at user and wants for database and producing content which fits their needs; Content produced in situation which has availability in mind has to be planed through work which grasps their needs, after explicit defining about ‘who utilizes?’: third, the reason that divide with specialized field or not which has an advantage at each of industrial unit, and needs to clarify a part according to it.

1990년대 이후 전통문화에 대한 관심이 증대되고 정부 각 부처별로 다양한 전통문화 분야에 대해서 진흥정책이 나오고 있다. 충청유교문화권, 특히 호서명현 선비문화에 대 한 진흥정책을 수립함에 있어서 이러한 다양한 정책 가운데 문화체육관광부의 전통문화 진흥정책과 관광개발정책의 변화과정과 정책전략을 분석하여 방향을 찾아보고자 한다. 먼저 전통문화 진흥정책은 2000년대 이후 한브랜드(Han brand)사업과 한스타일(Han style)사업을 거쳐 지금까지 이어지면서 정책대상과 진흥방향을 바꿔가고 있다. 한브랜 드사업에서는 ‘한국학’이 독립분야로 유교문화가 진흥대상이 되었지만 이후 제외되어 주 로 유교문화의 하부요소인 의식주문화에 집중하는 특성을 보이고 있다. 다음으로 1990년대 이후 10년 단위로 수립되어 현재까지 제3차에 이르는 관광개발계 획을 분석하였다. 대표적인 관광권역인 ‘경북 북부 유교문화권 개발사업’을 분석하여 충 청관광권의 유교문화권 개발계획을 비교 연구하였다. 이러한 과정의 시사점에 기반하여 2014년 수립된 충청유교문화권 종합개발계획 기본 구상 결과를 비교 평가해 보았다. 정책대상으로서 충청유교문화권이라는 개념이 전통적 인 기호유학과 호서유학이라는 규정과의 관련성을 가지고 특성화하는 방향에 대해서 검 토하였다. 정책주체의 측면에서 광역 행정권역인 문화권 내부의 다양한 주체들의 거버넌 스의 중요성을 검토하였다. 정책기반의 측면에서 핵심시설인 충남유교문화원의 방향성 에 대해서 검토하고, 마지막으로 정책내용의 측면에서 유교문화 진흥의 다양한 콘텐츠를 확보하기 위한 전략방향을 검토하였다. 경북북부 유교문화권 등 타 문화권 진흥정책보다 뒤늦게 출발하는 충청유교문화권의 콘텐츠활성화 방향은 선행사업에 대한 면밀한 분석 과 장기적 준비를 통해서 이뤄야 한다.

As interest on traditional culture is increasing after the 1990s, promotion policies in various traditional culture ares are appearing by each government department. Among various policies regarding establishment of promotion policies in the Chungcheong Confucianism cultural area especially Hoseo scholar culture, process of change and policy strategy of traditional culture promotion policies and tourism development policies of the Ministry of Culture, Sports, and Tourism were analyzed to find direction. First, traditional culture promotion policies has passed Han Brand business and Han style business after the 2000s in which subjects of policy and direction of promotion are changing. ‘Koreanology’ as an independent area in the Han brand business has become a subject of Confucianism culture promotion, but was excluded afterwards showing characteristic of mainly concentrating in food, clothing, and shelter culture which is a subordinate factor of the Confucianism culture. Next, tourism development plans that have been established by 10 year units since the 1990s reaching the third plan was analyzed. Representative tourism area ‘Gyeongbuk Northern Confucianism area’ was analyzed to comparatively research Confucianism cultural area development plans of the Chungcheong Confucianism cultural area. Based on the implications of this process, results of basic Chungcheong Confucianism cultural area which was established in 2014 were compared and evaluated. The concept of Chungcheong Confucianism cultural area as a political subject having relation with the regulation called traditional Giho studying and Hoseo studying and direction of characterization was reviewed. In aspect of political subjects, the importance of governance of various subjects within metropolitan administrative cultural areas was reviewed. Directivity of Chungcheong Confucianism Culture Center which is a core facility was reviewed in policy based aspect and lastly strategic direction to secure various contents of Confucianism cultural promotion was reviewed in political content aspect. Contents activation direction of the Chungcheong Confucianism cultural area which started later than other cultural area promotion policies such as the Gyeongbuk Northern Confucianism area must take place through close analysis on previous businesses and long-term preparation.

지금 21세기 사회는 인문학, 과학기술, 사회과학, 예술학 영역을 포함하는 ‘통섭적 융합 문화시대’라고 평가된다. 유학(儒學)에 대한 연구도 근대적인 분과학적 입장에서 벗어나 다른 학문․문화․사유 등과 통섭적으로 융합시킬 수 있는 연결지점을 찾는 일이 필요하다. 다시 말해, 유학의 콘텐츠를 현재의 삶과 문화 등과 연결시킬 수 있는 그 무언가를 찾는 일이 요구되는 것이다. 21세기에도 유효한 유학의 사상을 발굴하여 이를 새롭게 조명하 여 ‘교육적 가치를 지닌 콘텐츠’로 되살려야 할 것이다. 그 점에서 이 논문의 주제인 ‘호서 선비문화가 가진 교육콘텐츠로의 의미와 가능성’을 찾는 일은 이러한 시대적 요구와 맞 닿아 있다. 콘텐츠는 산업적․경제적 측면의 상품뿐만 아니라 교육적 측면에서 의미를 지닌 내용물 (content)이다. 곧 교육콘텐츠는 ‘교육적 가치를 지닌 내용물’이라고 정의할 수 있다. 교 육콘텐츠로서 ‘선비정신’은 유학에 대한 부정적 인식을 넘어서 이 시대에 유학의 가치를 새롭게 되살릴 수 있는 장점이 있다. 특히 선비정신은 인성교육진흥법 시행과 관련하여 그 필요성이 더욱 요청되며, ‘세방화’하는 세계적 추세와 ‘교육과정 지역화’에 들어맞는 교육콘텐츠로서 의미와 가치를 지니고 있다. 이에 충청지역의 학생들을 교육하기 위해 ‘호서선비문화의 정신’이 교육콘텐츠로서의 가능성을 탐색하는 일은 너무도 당연한 것이 라 할 수 있다. 이와 같은 문제의식을 바탕으로 이 논문은 다음의 세 과정을 거쳤다. 먼저 유학의 역사 와 사상을 통해 선비 정신에 대해 정리하였다. 더불어 그것이 현대적으로 어떠한 시사점 을 주는지에 대해서도 논의하였다. 다음으로, 오늘날의 호서 지역에서 형성된 선비정신 을 호서유학의 흐름과 사상적 특성을 통해 살펴보았다. 물론 이 두 과정을 거치면서, 선 비정신과 호서의 선비문화가 교육콘텐츠로서 어떠한 의미와 가능성을 지녔는지도 검토 하였다. 마지막 결론에서는 지금까지의 논의를 간략하게 정리하고 남은 문제를 짚어보지금 21세기 사회는 인문학, 과학기술, 사회과학, 예술학 영역을 포함하는 ‘통섭적 융합 문화시대’라고 평가된다. 유학(儒學)에 대한 연구도 근대적인 분과학적 입장에서 벗어나 다른 학문․문화․사유 등과 통섭적으로 융합시킬 수 있는 연결지점을 찾는 일이 필요하다. 다시 말해, 유학의 콘텐츠를 현재의 삶과 문화 등과 연결시킬 수 있는 그 무언가를 찾는 일이 요구되는 것이다. 21세기에도 유효한 유학의 사상을 발굴하여 이를 새롭게 조명하 여 ‘교육적 가치를 지닌 콘텐츠’로 되살려야 할 것이다. 그 점에서 이 논문의 주제인 ‘호서 선비문화가 가진 교육콘텐츠로의 의미와 가능성’을 찾는 일은 이러한 시대적 요구와 맞 닿아 있다. 콘텐츠는 산업적․경제적 측면의 상품뿐만 아니라 교육적 측면에서 의미를 지닌 내용물 (content)이다. 곧 교육콘텐츠는 ‘교육적 가치를 지닌 내용물’이라고 정의할 수 있다. 교 육콘텐츠로서 ‘선비정신’은 유학에 대한 부정적 인식을 넘어서 이 시대에 유학의 가치를 새롭게 되살릴 수 있는 장점이 있다. 특히 선비정신은 인성교육진흥법 시행과 관련하여 그 필요성이 더욱 요청되며, ‘세방화’하는 세계적 추세와 ‘교육과정 지역화’에 들어맞는 교육콘텐츠로서 의미와 가치를 지니고 있다. 이에 충청지역의 학생들을 교육하기 위해 ‘호서선비문화의 정신’이 교육콘텐츠로서의 가능성을 탐색하는 일은 너무도 당연한 것이 라 할 수 있다. 이와 같은 문제의식을 바탕으로 이 논문은 다음의 세 과정을 거쳤다. 먼저 유학의 역사 와 사상을 통해 선비 정신에 대해 정리하였다. 더불어 그것이 현대적으로 어떠한 시사점 을 주는지에 대해서도 논의하였다. 다음으로, 오늘날의 호서 지역에서 형성된 선비정신 을 호서유학의 흐름과 사상적 특성을 통해 살펴보았다. 물론 이 두 과정을 거치면서, 선 비정신과 호서의 선비문화가 교육콘텐츠로서 어떠한 의미와 가능성을 지녔는지도 검토 하였다. 마지막 결론에서는 지금까지의 논의를 간략하게 정리하고 남은 문제를 짚어보았다.

The current 21st century society is considered ‘the era of convergence culture’ in which different fields such as the humanities, the technology, social sciences, and science of arts etc go on reciprocal exchanges. In this context, the research on Confucianism (儒學) must liberate itself from the modern standpoint of disciplinary division and seek for points of connection on which it can combine with other disciplines, cultures, and thoughts. Thus it is necessary to carry out the search for what can connect Confucian contents with the present-day life and culture. In this 21st century, the rediscovery and consideration of useful Confucian thoughts and the revival of them as ‘contents filled with educational values’ is regarded as very important. From this point of view, the authors think that the search for ‘the significance and possibilities of educational contents in Ho-seo’s Seon-bi culture’ as the subject of this paper can meet those demands of the era. The term ‘contents’ refers not only to the goods in economics and industry, but also to the valuable things contained in the education. From this aspect, it can be said that educational contents are ‘things filled with educational values’. The Seon-bi spirit (the intellectuals’ spirit) thus can start from the point of overcoming misunderstandings of the Confucianism and reviving Confucian values. Especially, the Seon-bi spirit becomes more important in the context of the enforcement of the Law for Stimulation of Humanity Education, and can be seen as valuable educational contents appropriate to ‘the curriculum localization’. It is regarded as reasonable to investigate the significance and possibilities of constructing the ‘spirit of the Seon-bi culture in the Ho-seo area’ as educational contents to cultivate students in the Chung-cheong area. Based on that standpoint, the paper is developed into three processes as follows. Firstly, the authors try to re-define the term ‘seon-bi spirit’ by considering the Confucian history and thoughts. Together with it, the authors discuss what suggestion this spirit can give from the modern aspect. Secondly, the authors examine the Seon-bi spirit rising in the Ho-seo area nowadays, based on the theoretical characteristics of the Ho-seo Confucianism. After those considerations, the authors try to find out the significance and possibilities of the Seon-bi spirit and the Seon-bi culture in Ho-seo as the educational contents. In the conclusion, the authors summarize the above contents and point out some outstanding questions.

이 논문은 호서명현 가운데 한 사람인 단재 신채호 시의 특성과 그것을 문화콘텐츠로 활용할 방안에 대한 연구이다. 단재는 19세기 후반에서 20세기 초에 활동했던 개량주의 적 유학자로서 애국계몽 운동과 독립 운동을 열정적으로 실천한 인물이다. 그는 시인이 었을 뿐만 아니라 소설가, 언론인, 역사학자, 독립운동가 등으로 활발한 활동을 했다. 이 논문의 내용은 두 가지로 정리할 수 있다. 첫째, 단재의 시는 근대문학으로서의 선구 적 의미를 고찰했다. 단재의 시는 우선 애국계몽과 유교사상을 주제로 하였다는 점에서 선구적이다. 애국계몽은 근대적 민족국가의 추구와 연관되며, 유교사상은 그러한 애국계 몽을 정신적 뒷받침 역할을 했다. 또한 단재의 시는 근대적 언어 의식을 보여준다는 점에 서 선구적이다. 그는 한자와 한글이 혼용되던 시대에 근대적 차원의 한글의 중요성을 강 조했다. 뿐만 아니라 단재의 시는 “님”과 “피”의 근대적 의미를 상징적으로 형상화했다. 근대시에서 강조되는 비유적, 감각적 이미지를 충실하게 보여준 것이다. 둘째, 단재의 시와 생애, 역사 연구서들은 여러 가지 측면에서 문화콘텐츠로 활용할 가 치가 있다. 단재는 진정한 의미의 인문학자로서 문학, 역사, 철학의 분야에서 고루 많은 업적을 남겼는데, 이들은 문화콘텐츠로 활용하기에 아주 유용한 원천자료이다. 이를테면 그의 시나 소설에서 서사적 요소들을 추출하여 SNS콘텐츠나 영상예술 콘텐츠, 게임 콘 텐츠 등에 활용할 수 있다. 또는 그의 생애와 시, 소설의 공간적 배경을 문화관광 콘텐츠 로 개발할 만하다. 특히 그의 생가지는 충청지역의 선비문화나 축제와 연계하여 관광지 로 활성화할 필요가 있다. 그가 한때 독립운동을 했던 북경, 상해. 만주 지역 등도 역사체 험 여행을 위한 문화관광 콘텐츠로 활용할 만하다. 이 논문은 ‘원 소스 멀티 유스(One Source Multi use)’라는 문화콘텐츠의 기본적 패러 다임으로 단재의 업적들을 분석했다. 원천 자료로서의 시나 소설, 역사서, 생애 등에 관해 분석을 한 다음, 그것을 문화콘텐츠로 활용할 수 있는 방안을 살펴본 것이다. 아쉬운 것은 문화콘텐츠와 관련된 구체적이고 기술적인 방안들을 더 다양하게 제시하지 못했다는 점이다.

This paper studies on how to use poems of Danjae, Shin Chaho to develop cultural contents. Danjae, a representative intellectual, novelist, historian, independence activist as well as a poet in the late 19th century of Korea, actively participated in the enlightenment and independent movement during the Japanese Colonial Era. This paper consists of two parts: First, it examines pioneering modern poetic meanings of Danjae's literary world. His poems are in the forefront in terms of their themes that embrace nationalism, enlightenment and confucianism. The themes of nationalism and enlightenment are related to ideas on modern nation-states. Confucianism plays a role as a philosophical support for his nationalism and enlightenment. Also, his poems present modern consciousness on language. In the period when people used Chinese characters and Korean letters together, he emphasized the importance of Korean language. Also, his poems symbolize modern images of “love” and “blood.” They strongly show the figurative and sensual images that modern poems emphasize. Second, Danjae's poems, life, and history books can be used as cultural contents in many aspects. Danjae as a true humanities scholar wrote many books on literature, history and philosophy. They are original sources that can be developed as cultural contents. For example, epic narratives of his poems and novels can be developed as movies, webtoons, and computer games. In addition, his hometown, or locations described in his poem and novels can be developed as tourist attractions. In particular, his birthplace, Chungcheong area has a possibility to develop cultures of Confucius Scholars as a festival and to attract many tourists. Also, the places like Beijing, Shanghai, and Manchuria where he participated in independence movement can be historic and cultural attractions where the young generation can learn the Korean history as well as his literary achievements. This paper analyzes Danjae's achievements by a cultural contents paradigm called ‘One Source Multi-Use’. It examines how original sources such as poems, novels, history books and biographies are analyzed and utilized as cultural contents. Further studies will present more specific methods on how literary texts, stories and materials on their writers can be developed as cultural contents.

본 연구는 조선 초기 문예부흥시대를 대표하는 문신이자 학자인 서거정(四佳 徐居正, 1420-1488)의 서화인식을 규명하고자 하는 논문이다. 당시는 불교에서 유교로 전환되던 시기로서 유교를 국시로 한 조선초기의 문예사상은 후기에 이르기까지 조선의 독자적 예술발전의 초석이 되었다는 점에서, 이에 대한 서화 인식의 전개과정을 이해하는 것은 중요한 과제라고 생각된다. 그는 서화의 창작과 비평에 관하여 유ㆍ불ㆍ도를 망라한 제가를 융화하여 다양한 심미 관을 추구하였다. 그의 문학세계는 성리학적 이념을 가진 전형적인 사대부 문학을 표방 하지만, 방외지교(方外之交)를 포함한 시ㆍ문학, 서화, 잡기 및 골계류 등 다방면에서 능 력을 발휘하였다. 예술에 관한한 성리학적 틀 속에 갇히는 것을 용납하지 않았고, 불가의 정신세계와 도가의 자연관 등 보다 자유로운 예술적 심미의식을 포용하고 추구하였다. 서거정은 조선 초기 대표적 훈구파 관각문인의 한사람으로서 선망의 대상이었던 문형 (文衡)을 22년간 맡으면서 문학을 선도하는 역할을 하였는데, 그가 당시 문인들에게 끼친 영향은 지대하였음을 미루어 알 수 있다. 따라서 그를 통하여 조선 초기 문인들의 서화에 관한 심미관과 미학구현 양상을 상당부분 이해할 수 있기를 기대한다.

This is a paper to examine the recognition of calligraphy works and paintings of Saga, Seo-Geojeong who was a civil minister and scholar to represent the period of Renaissance in the early stage of Chosun dynasty. Since the literature thoughts based on Confucianism as the country’s policy of early stage of Chosun came to a foundation stone of independent arts development till the late period of Chosun, it might be an important assignment to understand the recognition of calligraphy works and paintings developing process for us. He pursued various views of aesthetics in creation and criticism to calligraphic works and paintings based on the harmony between Confucianism, Buddhism, Taoism and etc. Although his literature world claims to stand for traditional scholar-official with the view of Neo-Confucianism, he also showed great talent for the poetry, literature, calligraphic works, paintings, miscellaneous notes and comics including the intercommunion with Buddhist. He did not permit to be locked in the frame of Neo-Confucian view as far as the arts are concerned and pursued liberal artistic esthetical awareness of the spirit of Buddhist and the natural view of Taoism. Seo-Geojeong, a representative and meritorious artist, took the position of official examiner for civil service that was artists' object of envy for 22 years. Therefore, it could be surmised that he had a great influence on other artists . Under such circumstances, it is expected to get some trends regarding the aesthetic value and aspect of beauty implementation of calligraphy works and paintings from general artists on the early stage of Chosun Dynasty.

이 논문은 佔畢齋 金宗直(1431~1492)의 도학사상을 조명하기 위해 쓴 것이다. 김종직 은 조선 성리학의 도통 계보에 속한 인물이지만, 그동안 그의 도학사상에 대한 조명은 소홀히 하였다. 본 논문에서는 그의 다양한 활동분야 속에 도학사상이 어떻게 투여되어 있 는지를 검토함으로써 김종직의 도학적 위상을 새롭게 조명해보려 한다. 김종직이 활동했던 시대는 ‘국정을 전횡하는 勳舊大臣’과 ‘고려의 불교적 遺風’이라는 조선의 儒學化를 막는 거대한 방해물이 버티고 있었다. 이 상항에서 김종직은 『小學』ㆍ『家 禮』를 기반으로 하는 실천유학의 전파에 힘을 기울였다. 그리고 스스로는 주자학적 冠婚 喪祭를 철저히 수용하였으며, 孝悌忠信을 행동의 최고 규범으로 삼았다. 그의 문학은 文 以載道를 지향하는 도학적 문학관 위에서 펼쳐졌다. 그에게서의 문학은 도를 전달하는 도구였다. 김종직의 문학관은 詞章을 중시하는 훈구파와는 그 성격을 달리한다. 그는 문 학을 도학의 이념을 전하는 도구로 삼았다. 그는 道文一體論을 주장하였던 것이다. 그의 교육활동 또한 도학이념을 실현하고자하는 의도 위에 전개되었다. 그것은 『소학』ㆍ『가례』 및 孝悌忠信을 중시한 데서 알 수 있다. 그의 도학사상은 교육을 통하여 金宏弼과 鄭汝 昌 등에게로 전해져 후세의 성리학 발전에 지대한 영향력을 발휘하였다. 그의 정치관은 중앙보다는 지방정치에 더 많은 관심을 가졌으며, 귀족층보다는 백성들의 권익을 보호하 는데 역점을 두었다. 지방관이 되었을 때는 爲民政治를 펴는 한편, 鄕射禮ㆍ鄕飮酒禮ㆍ養老禮 등의 의식을 치르는 등으로 도학이념을 조선사회에 활착시키기 위해 노력하였다. 김종직의 모든 업적은 도학사상을 기반으로 하여 전개되었다. 그는 조선사회에 도학적 세계관을 실현시키려 하였고, 또 후세에 도학사상을 전파하려 하였다. 그의 이러한 노력 의 결과는 조선사회에 유교적 인문정신이 활착하는 데로 이어진다.

The purpose of this paper is to search Neo-confucian philosophy of Kim Jong-Jik(1431~1492). Kim Jong-Jik was one of the scholars who carried on the Neo-confucianism in Joseon dynasty but his Confucian philosophy was not in spotlight. This paper investigated how his Confucian philosophy reflected in his wide variety of activities in the field to pay attention to his Neo-confucian philosophical phase. Kim Jong-jik did his best to spread practical Neo-confucian that based on Sohak(小學) and Garye(家禮) and strictly followed the four ceremonial occasions of coming of age, wedding, funeral and sacrificialrites of the doctrines of Chu-tzu(朱子). He adopted filial devotion(孝), veneration(悌), royalty(忠) and reliance(信) to best standard of behavior. He thought truth can spread through Neo-confucian. The literature was a tool that transmit truth to him. His education activities developed to materialize Neo-confucian. It become known through he attached importance to Sohak, Garye, filial devotion, veneration, royalty and reliance. He cared more about Local politics than national politics in his political view. And he focused on protecting interest civil rights. When he became a local government official, he governed for people and got Joseon dynasty absorb confucian ideology from having ceremonies like Hyangsarae(鄕射禮), Hyangeumjurae(鄕飮酒禮) and Yangnorae(養老禮). Every achievement of Kim Jong-jik was based on confucian and he tried to realize Neo-confucian in Joseon society. He attemped to transmit coming generation. Result of his efforts had the sprit of liberal arts deeply rooted in Joseon society.

조식의 ‘낌새(幾)’관은 그의 철학적 사유의 깊이를 반영한다. 조식은 ‘낌새’관을 통해 형 이상학적인 원리와 현실적인 실천 논리의 유기적 결합을 시도한다. 그는 하늘의 길인 ‘성(誠)’이 인간의 마음속에서 ‘성(性)’으로 간직되고 있음을 인정하 고, 이 성(誠)으로서의 성(性)이 순수하게 발현되어 현실사회에서 제대로 구현되는 것을 중시한다. 그는 이러한 이상적인 삶을 성인의 삶으로 여기고, 평생을 그렇게 살기 위해 노력했다. 그런데 이 성(誠)으로서의 성(性)은 항상 선한 방향으로만 발현되는 것이 아니다. 이것 은 때에 따라 악한 방향으로 발현되기도 한다. 이 때문에 성(性)이 발현될 찰나의 ‘낌새 [幾]’를 잘 살피는 것이 중요하다. 이 ‘낌새’에 관한 통찰이 매우 중요하기 때문에 『주역』에서는 ‘낌새’를 아는 것을 신묘 함이라고 표현하였고, 이것을 체계적으로 연구한 주돈이는 이 ‘낌새’를 성(誠)과 신묘함 의 논리에 나란히 위치시켰다. 이러한 주돈이의 관점에 대해 주희를 비롯한 많은 성리학 자들이 상세하게 풀이를 하였고, 조식은 이러한 선배 학자들의 견해를 적극적으로 계승 하였다. 조식은 <성도(誠圖>와 <기도(幾圖)>와 <심위엄사도(心爲嚴師圖)>를 작성하여, 자신의 관점을 드러내었다. 그는 ‘낌새’의 논리 근거를 순선무악(純善無惡)의 성(誠)으로 여겼을 뿐만 아니라, ‘낌새’의 지향점 역시 성(誠)으로 여겼다. 이 때문에 성(性)이 발현될 찰나의 ‘낌새’를 잘 살펴 성(性)이 악으로 향하지 않고, 선으로 향하도록 노력해야 한다. 그는 이러한 성(誠)을 제대로 구현하기 위해 항상 안으로 공경한 자세를 갖추고, 밖으로 의로움의 결단을 내려야 할 것으로 생각한다. 이것은 그가 이상적인 삶을 통한 건강한 공 동체 사회를 이루기 위해 항상 깨어 있으면서 공경과 의로움의 자세가 매우 중요함을 역 설하는 것이다. 그가 항상 ‘성성자(惺惺子)’와 ‘경의검(敬義劍)’을 차고 다니며, 진정한 선 비의 모습을 띨 수 있었던 것은 그의 이러한 사상의 반영이라고 할 수 있다.

The philosophy of Cho Sik 曺植(Nammyeong 南冥, 1501-1572) is well reflected in his concept of “ji 幾 (omen)”. Cho Sik attempted to harmonize his metaphysical principles and his practical teachings through the concept of “ji”. He held that the way of heaven is cheng 誠 (sincerity) and cheng resides in human mind. According to him, the ideal life is to embody the sincere xing 性 (human nature) in actual society. He regarded a sage as someone who actualizes the ideal life and he pursued such an ideal life as sages. In his view, xing embracing cheng is not always going in the right direction and sometimes xing shows up in the evil way. This is why it is important to take a careful look at the “ji (omen)” of xing. Since the careful examination of “ji” is important, the Zhouyi 周易 (Book of Changes) views the understanding of “ji” as a mysterious and marvelous ability. Also, Zhou Dunyi 周敦頤 (1017- 1073) put the same importance as cheng on “ji”. Many Neo-Confucian scholars including Zhu Xi 朱熹(1130-1200) gave detailed explanations to the Zhou Dunyi’s view and Cho Sik also followed the views of the Neo-Confucian scholars. Cho clearly explained his view on “ji” in his illustrated books such as Chengtu 誠圖, Jitu 幾圖, and Xinweiyanshidu 心爲嚴師圖. He argued that cheng is completely pure without a hint of evil and cheng is the ultimate goal of “ji”. Based on this logic, Cho held that people should do their best to direct their xing not to evil but to good. In this regard, Cho emphasized that people should maintain respectful mind and righteous attitudes in order to actualize cheng in actual society. This way, he pointed out the importance of keeping respectful and righteous attitudes in order to make a sound community and live an ideal life. He always kept items such as xingxingzi 惺惺子 (bell) and jinyijian 敬義劍 (sword of respect and righteousness) with him as reminders of his philosophical ideals.

『태극문』의 저자를 두고 송익필설과 이이설이 심각하게 대립되는 상황이 있었다. 태극 을 중심에 두고 81개 조항에 이르는 문답이 펼쳐지는 이 저술에 대하여 송시열은 ｢태극문 정오(太極問訂誤)｣에서 19개 조항 이상을, 임영은 ｢율곡별집의의(栗谷別集疑義)｣에서 17개 조항을, 한원진은｢율곡별집부첨(栗谷別集付籤)｣에서 7개 조항을, 심조는 ｢太極問 答箚疑(태극문답차의)｣에서 16개 조항을, 이현익은 ｢태극문답기의(太極問答記疑)｣에서 10개 조항에 걸쳐 변석을 가하고 있다. 이들은 모두 전체의 과반이 넘는 42개 조항에 대하여 비판과 오류 시정을 하고 있다. 그리고 모두 다 부실하다는 이유로 이이의 저술이 아니라고 주장한다. 사실 여부와 무관하게 완벽성에 문제가 많은 이 저술이 학파의 종주 로 추앙되고 있는 이이의 저술로 인정할 수 없었을 것이다. 시대의 대의(大義)의 하나로 주자의 정론(定論)을 밝히고 그것이 정학(正學)임을 표방하는 송시열 문하에서는 주자학 설에 대한 정확하고 완전한 이해를 선점하거나 우월한 위치에 있고자 했다. 그것이 리학 (理學)의 지남(指南)이며 대두뇌처(大頭腦)에 해당하는 태극론이라면 여기에 쏟는 관심 과 노력은 더 말할 나위가 없을 것이다. 『태극문』이 이이의 저작이라고 믿는 박세채의 주 장과 논거가 이들의 비판으로 완전히 변파되었다고 하기 어렵다. 『태극문』에 보이는 소 옹에 관한 긍정적 언급, 전후천지설 등의 특징적 주장 등을 박세채의 논거에 덧붙일 수 있다.

There were some difficult situations and struggles between two groups to make decision the authentic author of The Questions and Answers of Taiji. One group of which representative was Park-sechae recognized Yi-i to be the author of that book, and the other group of which representative was Song-siyeol asserted the author to be Song-ikphil. The book consisted of all 81 items of questions and answers of ultimate reality. Scholars found that it had many incorrect contents which were inconsistent with Chushi's theories. Therefore they could not accept it as a work of their Master Yi-i's. Song-siyeol pointed out 19 items mistakes in that book, and Lim-young corrected 17 items, Han-wonjin took out 7 ploblems, Shim-jo asked 16 items, and Lee-hyunick raised 10 item's questions. All 42 items were replaced with correct words and another passages by these 5 scholars. After their critical commentaries, scholars in Kiho provinces largely came to suppose the authentic author of that book to be Song-ikphil, not to be Yi-i who had been a suzerain of their school. In the 17th centuries, there were dominant ideas which Chushiism was the orthodoxy of Confucianism, and the right learning. Scholars around Song-siyeol devoted themselves to study the Chushiism and were eager to establish the standard of hermeneutics in Chushi's sayings and writings. Therefore they made harsh studying the theory of Taiji, because it had been estimated as a head or polaris in Neo-Confucianism. In addition to this, they worked hard to supplement and to revise their suzerain Yi-i's writings to be the great standard. It needed to understand the full ideas of Chushi's Taiji theory.

이 논문은 황의동 교수의 ‘리통기국’ 해석에 나타난 방법과 특징들을 살펴보는데 그 목 적이 있다. 여기에서는 그가 사용하는 기본 논지가 ‘리기지묘’라는 사실에 주목하여 논술 할 것이다. 이러한 시도는 이이 철학의 기본 사유 체계가 바로 ‘리기지묘’라는 논리가 가 로놓여 있기에 가능하다. 이이 철학의 전반을 관통하는 사유가 바로 리와 기의 묘합이기 에 통합적이고 회통적 세계관으로 해석할 수 있다. 먼저 황의동은 ‘리통기국’의 연원에 대한 논점은 주희의 ‘리일분수’에서 찾고, 이것을 기초하여 이이가 창조적으로 명제를 정립하였다고 주장한다. 다시 말해 이이의 ‘리통기 국’은 ‘리일분수’에서 진전된 리와 기의 체용일원의 사유일 뿐 만 아니라 ‘리기지묘’의 관 점을 요령있게 표현한 것으로 파악한다. 그런가 하면 황의동은 ‘리통기국’의 사유 구조에서 회통적 성격을 농후하다고 주장한 다. 이이의 ‘리통기국’은 주희가 기획한 ‘리일분수’를 보다 이론적으로 발전시킨 것으로 본다. 이것을 달리 이해하면 리와 기의 불상리불상잡한 원리를 ‘리기지묘’라는 독특한 형 식을 가진 관계로 표현한 것이다. 이 ‘리기지묘’는 리와 기의 상함적 관계망 속에서 유기 체적이며 회통적 관계임을 밝힌다. 또한 체와 용의 일원적 관계로 설정하여 자연과 인간 을 합일하는 논리이며 나아가 본연지성과 기질지성을 상보적 관계로 파악한다. 그리하여 이것은 곧 회통의 논리라 할 수 있기 때문에 원융적 세계관이라고 말한다.

This paper Hwanguidong the 'RiTonggiguk(理通氣局)' interpretation appears to look at the features and how to be objective. He ritong flag States' interpretation a 'Rigijimyo' on the premise that the interpretation. "Rigijimyo 'philosophy is flowing in this system is also the reason Lee and" chi "in the presence of aspects of an integrated interpretation. Hwanguidong is this the 'ritong flag States' originates in the Chu's 'reels fraction' is based on the hayeotdago nine people. Zhu Xi's "reels fraction 'is this the' ritong flag State 'and was established, it hwanguidong the' Rigi jimyo 'to be interpreted in terms of. Hwanguidong the 'ritong flag States' interpretation to reveal who the character of a hoetong. Of this nature is such hoetong 'ritong flag state' this 'reels fraction' of the theoretical deepening and grab a Buddha statue in Rigi Lee jimyo see other express way. He also has this' ritong flag State "to highlight the importance of the situation believe that reality. This change in the substrate along the substrate in the intellect 'Lee' depends on whether the recovery will be. Ironically, "chi" The way to recover it soon 'Lee' The way to regain that logic.

하곡 정제두(1649~1736)는 17,8세기 조선 중기에 양명학을 수용하여 양명학을 집대성 한 학자로 평가받고 있다. 주자학의 비판과 양명학의 수용은 목숨을 건 하곡만의 학문적 열정이 있었기 때문에 가능한 일이었다. 이러한 그의 열정이 마침내 주자학과 양명학을 융합한 독자적인 학문체계를 가능하도록 했던 것이다. 하곡학은 주자학적인 사고와 양명학적인 사고가 함께 들어 있을 뿐만 아니라 여기서 한 발 더 나아가 자신의 견해를 담아 폭넓은 학문체계를 세웠기 때문에 다양한 요소를 지 니고 있다. 이러한 하곡의 열린 사고와 가치기준이 두 철학세계의 문제를 극복하고 溫故 知新의 융합철학을 이루어 낼 수 있었다고 본다. 하곡의 生理說은 첫째, 주자학과 같이 물리를 인정한다. 그러나 그 물리는 무생물과 생물로 구분하여 무생물의 경우는 生理가 끊어져 있다고 보고, 생물에 있어서는 生理가 있지만 경우에 따라서 이치에 맞는 것과 맞지 않는 것이 있으며, 이치에 맞는다 하더라도 天理의 정당한 이치인지 아닌지를 살펴야하는데, 이는 양명학에서 말하는 인간의 마음에 따라 다르다. 둘째, 정감과 욕망을 포함한 生理의 인정이다. 여기서 生理는 주자학의 性 情을 모두 포함하고 있는 개념으로 정감이나 욕구를 가지고 있어서 항상 惡이나 私慾으 로 흐를 가능성이 있다. 그래서 善한 생리와 善惡이 모두 존재하는 生理가 있기 때문에 양명학에 말하는 인식의 주체인 마음에 따라 결정할 수 있다고 본다. 셋째, 진리를 포함한 生理로 본다. 주자학에서 말하는 본연지성과 같은 개념이며, 양명학에서의 양지와 같은 개념이다. 이는 모든 것을 본체와 작용을 하나의 구조로 설명하는 양명학적 틀에 주자학 적인 마음의 구조를 융합한 것이라 하겠다. 결론적으로 하곡의 生理說은 물리를 기본으로 하는 주자학의 문제를 양명학의 良知 로 극복하고, 또한 致良知의 學이 감정에 맡겨 욕망을 따를 가능성이 있다고 본 양명학의 문제를 주자학의 진리로 극복하는 과정에서, 즉 하곡의 융합철학이 체계화 되는 과정에서 도출된 이론으로써 중요한 가치가 있다고 하겠다.

Hagok jeongjedu (1649-1736) is accommodated in the Yangming 17,8 century Joseon scholars regarded as the culmination of Yangming. Criticism and acceptance of Yangming Jujahak was made possible because of the passion of the hagok's academic life. Such is his passion that will finally enable a unique system that combines the disciplines Jujahak and Yangming. Hagokhak has Jujahak and Yangming's thinking together and further Hagok has wide range study system with their views. so has variety of factors. these hagok's open minds and values of these criteria overcome the two philosophies. so hagok were able to achieved a fusion of philosophy of the new value creation over the old ones(溫故知新). Theory of Seng Li(生理說) of hagok First, admit physical as Jujahak. this physical is divided by inanimated and animated object, However, in the case of inanimate objects which is reported as Seng Li(生理) is broken in animated object, Seng Li(生理) is but in some cases there is make senses or not. and even make sense cases we should observe whether it is the principles of Natural Law. this is depend on the human mind as taking in Yangming. Second, the recognition of Seng Li(生理) including emotion and desire. Here Seng Li(生理) is an emotion or a desire to have the same concept of Nature and emotions (性情) of Jujahak. there is always the possibility of evil or greedy cause they has emotion and desire. so there are good(善) Seng Li(生理) and Seng Li(生理) which is good and evil (善惡). that is because Seng Li(生理) is determined in accordance with mind which is Yangming's subject of awareness. Third, Seng Li(生理) has truth. Seng Li(生理) is same as innate character《本然之性》 and same as Yangming's YangJi(良知). This is fusion of Yangming's frame and jujahak's structure of mind.(which explain body and act as one structure) In conclusion theory of Seng Li(生理) of hagok overcome the problem of Jujahak's physical basic as Yangming's YangJi(良知) and also Yangming's problem as Jujahak's truth. cause the study of ChiYangJi's(致良知) following the desire (which is difficult in controling the emotion) is Yangming's problem. so, it is valuable theory derived from in process of systematic Hakok's fusion philosophy.

이 글은 性堂 鄭赫臣의 생애와 사상을 살펴보기 위한 것이다. 성당은 벼슬길에 나아가 지 않고 일생을 초야에 묻혀 살았으며, 남당 한원진(1682-1751)의 사상적 경향을 수용하 였다. 그의 사상을 확인할 수 있는 글 가운데, 양적인 측면에서 알 수 있는 것처럼 그의 주된 문제의식은 대학｢경1장｣의 明德에 대한 주자의 주석 즉 “명덕은 사람이 하늘로 부터 얻은 것이다.(明德者, 人之所得乎天.)”에 집중되어 있다. 명덕을 氣를 중심으로 이 해하려는 의식 속에는 사람과 다른 존재와의 차별성을 부각시키려는 생각이 짙게 녹아 있다. 즉 인성과 물성의 동질적인 측면이 아니라, 이 둘 간의 차이점은 어디에서 기인한 것인가에 초점이 맞추어져 있는 것이다. 이러한 그의 관점은 인성과 물성의 同異 논쟁에 서, 異論의 입장에 서 있는 것임을 알 수 있게 한다. 그는 사람과 여타의 사물 속에 깃든 性이 서로 다른 것이며, 이렇게 다르게 되는 일차적 인 원인은 성을 담아내는 氣의 차이에서 기인하는 것으로 파악하고 있다. 이러하기 때문 에 주자가 ‘明德은 사람이 하늘에서 부여받은 것이다.’라고 한 규정한 것에서 ‘사람이’라 고 하는 것에서 주목하게 된다. 또한 주자가 명덕을 뭇 이치를 갖추고 만사에 응하는 주체 로 보고 있는데, 이러할 수 있는 까닭을 성당은 사람이 만물 가운데 그 얻은 氣가 가장 바 르고 밝기 때문이라 보고 있다.

This paper focuses on the life and thought of Seong-dang Jeong Hyeok Sin. Seong-dang did not enter the government, living all his life in the countryside; his knowledge and ideas were much influenced by the thought of Nam-dang Han Won Jin (1682~1751). Seeing quantitatively the works he handed down to the posterity, it can be said that the contents attracting most of his attention was the interpretation of Zhu Xi on the concept of ‘bright virtue’ from Da-Xue according to which “Bright virtue is something human receives from the Heaven” The idea for impressing the differences between human and other beings was completely dissolved in the intention of explaining the argument above based on ‘the Chi’. It did not mean the identity of human and other beings, but the focus on where the differences between those two originated. From this aspect, it can be seen that in the discussion about whether human nature and other beings’ nature were similar or different, Seong-dang’s standpoint was the latter. In his opinion, the nature of human and other beings was different, and the primary reason for that difference could be explored in the various kinds of the Chi(氣) which contained each nature. This was why he paid attention to the issue of ‘human’ from the argument of Zhu Xi according to which ‘the bright virtue is something human receives from the Heaven’. Furthermore, Zhu Xi regarded the ‘bright virtue’ as being endowed with many reasons and, thus, as the subject dealing with all things happened, and Seong-dang thought this was because that the Chi human received was the best among all other beings’ones.

The theoretic characteristic of mind-heart governing study and politics and the practical characteristic of emphasizing action and utilityof the school of Wang Yangming′s philosophy in Guizhou are the coefficient results about the academic characteristics and the development of thinking of the school of Wang Yangming′s philosophy in Guizhou and the regional polices and culture of the time,they are the reasonable results of theoretical development and the accident results of external environment. Mind-heart governing study and politics makes mind-heart ontology and the practice of conscience as the directionality of Gongfu between mind-heart and thing and makes the unity of knowledge and action as the theoretical foundation of value transformation between mind-heart, study and politics. It presented three theoretical dimensions of the unity of mind-heart and learning,the unity of mind-heart and polices and the unity of study and politics in theoretical level,and it presented three theoretical forms of xin-xue ,xin-zheng, xue-zheng and three practical forms of cultivation, studying and engaging in politics. Emphasizing action and utility is embodied in the practical activity of social teaching and conduct state affairs and embodys the politics and culture dimension of the thought of the school of Wang Yangming′s philosophy in Guizhou. The governance practices such as giving a lecture, educating people and custom, leading the climate for learning, constructing the placeorder and the unofficial discourse show the sense of history and cultural sense of responsibility of changing minority culture with Confucianism and the standpoint of Confucian orthodoxy and the consciousness of country. what is said above embodys the practical characteristic of emphasizing action and utility of the school of Wang Yangming′s philosophy in Guizhou. Mind-heart governing study and politics and Emphasizing action and utility make the school of Wang Yangming′s philosophy in Guizhou take on the academic individuality and the Era commonness,and they embody the status and value of the thought as the regional on academic history.

黔中王学思想之“心统学政”的理论特质和“重行致用”的实践特质是黔中王学自身 学术品质和思想发展与具体的时代、地域语境相结合的产物，具有内在理论演化的 必然性和外在语境促成的偶然性。“心统学政”以本心为本体依据，以致良知为心物 间的功夫指向性，以知行合一为心、学、政三者间价值转换的理论依据，在理论层面 呈现出“心学合一”、“心政合一”和“学政合一”三个维度的理论建构，在实践层面呈 现出“心学”、“心政”和“学政”三种理论形态，表现为“修身”、“为学”和“为政”三种活动 形态。“重行致用”体现于黔中王学以讲学治世为主要内容的社会实践活动中，并表 现出黔中王学思想的政治、文化向度。这主要表现在黔中王学积极讲学以善俗化民， 引领士风，建构地方秩序、民间话语等治世实践饱含着以儒学大传统涵化夷文化小 传统的历史使命和文化责任感，以及体现出的强烈的道统立场和国家在场意识。 “心统学政”和“重行致用”体现出黔中王学的学派学术个性和时代思想的共同取 向，凸显出明代黔中王学思想作为地域断代思想史的地位和价值意义。

본 논문은 王門 태주학파 주요 학자들의 철학사상중에서도 王艮, 王棟을 중심으로 한 正己安身의 正己工夫와 正物安人의 正物공부, 그리고 태주 후학들에 의한 이 공부들의 傳衍을 함께 분석함으로써, 자신과 타자 그리고 사회와 만물에 대한 태주학파 학자들의 정기정물 공부에 내재된 함의를 살펴보았다. 이에 본문의 제1장 서언에서는 이 글의 서술 목적과 방법 등을 요약하고, 제2장 “태주학파 정기정물 공부의 기초”에서는 태주학파 工 夫論의 기초가 되는 見成良知와 그 感應流行에 대해 王艮과 王襞의 주장을 중심으로 분 석해 보았다. 제3장 “태주학파 정기정물 공부의 전개”에서는 “태주학파 정기정물 공부의 본질적인 내용과 특성을 樂學, 正己正物(安身保身), 誠意愼獨 공부에 대한 왕간, 왕벽, 왕동 三王의 주장을 중심으로 분석하고 이를 서술하였다. 제4장 “태주학파 정기정물 공 부의 전연”에서는 태주의 왕간으로부터 시작된 정기정물의 공부가 점진적으로 왕벽과 왕동을 거쳐 안균, 하심은, 나여방 등 후학들에게 영향을 끼치고 전연되면서 독특하게 전 개되어 가는 내용을 個我意識, 慾望, 萬物一體(同體), 破光影을 중심으로 살펴보았다. 그리고 본문의 결론인 제5장은 이 논제에 대한 전체적인 분석과 태주 왕문 학자들의 정기 정물 공부가 지니는 의미를 요약하고 이를 정리하였다. 이상의 분석과 서술을 통해서 왕 문 태주학파의 학자들이 자신들의 정기정물 공부의 함의을 통해서 추구하고자 한 목표와 이상을 분명히 이해하고, 이에 의한 영향을 이해하는데 도움이 되리라 생각한다.

This paper is try to understand Taizhou school’s the view points of oneself and others and social, through analyzing the main scholars’ philosophical thought in Taizhou school, and search the meaning of the Taizhou school’s Effort in Moral Completion of oneself and Consideration for others and also examine their practical efforts. At this, This paper concretely consisted of four Chapters. The first chapter is simply introduce to purpose of description and summary search method of this paper. The Second Chapter is to explain the basis on the effort in Moral Completion of oneself and Consideration for others in Taizhou school’s Wanggen and Wangbi. This is intend to analyse through the innate Knowledge of good that always come into view of its response and stream. The Third Chapter is analysed and described Wanggen, Wangbi and Wangdong’s opinions about Effort in Moral Completion of oneself and Consideration for others that it is contained following Pleasure and Learning, Moral Completion of oneself and Consideration for others, Heartfelt sincerity, Abstain from being alone, etc. The Fourth Chapter study Effort in Moral Completion of oneself and Consideration for others and it’s expansion that beginning from Taizhou School of Wanggen, and have a decisive impact on his future ; Anjun, Hxinyin, Luorufang etc. and They had extended and advanced three original intention with the concept of self-consciousness, desire, wholism of nature and break down virtual image. So in this chapter we will find and see Taizhou pupil’s creative thought. The last Chapter is conclusion which dealing with an analytic approach to the this subject and meaning about Taizhou school’s Effort in Moral Completion of oneself and Consideration for others and also their practical effort. Through the describe and analyse, we will find and understand Taizhou school’s the meaning of Effort in Moral Completion of oneself and Consideration for others and their viewpoint of the world. and also offer assistance to understand it’s effect.

본 연구의 목적은 『회남자』의 생사관(生死觀)과 自我觀(자아관)을 살펴보는 것이다. 그리고 왜 『회남자』의 생사관과 자아관이 이중구조를 갖는지를 밝히는 것이다. 그리하 여 그 속에 내포된 정치적 의미를 찾아내는 것이다. 연구결과 『회남자』는 기본적으로 노장(老莊)의 생사관과 같이 生死如一·物我一體觀 의 입장을 견지하지만, 그와 동시에 죽음보다 삶을 중시하면서 그 좋은 삶의 대가를 사후 정신의 영존으로 보답하는 구조를 가지고 있다는 점을 밝혀내었다. 그리고 『회남자』의 자아관도 기본적으로 도가의 영향으로 ‘타고나면서 고요한’(人生而靜) 상태를 기준으로 삼으면서도, 그와 동시에 현실을 고려해 그가 태어난 지형과 풍속 및 공부 상태 등에 따라 상호 구별하고 있음을 찾아내었다. 그리하여 각종 조건들 때문에 본성이 오염된 것으로 보는 것이다. 『회남자』가 이렇게 상호 충돌하는 것처럼 보이는 구조를 설정 할 수 밖에 없었던 이유 는 황제에게 초점을 두었기 때문이다. 만약 황제가 ‘타고나면서 고요한’ 자연의 원리처럼 무위정치를 실행할 수 있다면, 그의 통치 아래 있는 모든 군상들이 함께 공존할 수 있을 것이라 보았기 때문이다. 그래서 『회남자』는 황제가 공부를 통해 이룩한 본성의 유지나 회복에 대한 대가를 정신의 영존으로 보답하고 있는 것이다. 그리고 『회남자』가 말하는 정신의 영존은 곧 본성과 정신이 온전히 하나 된, 그리하여 道와 일치된 상태임을 알 수 있었다. 이렇게 볼 때 『회남자』의 자아관과 생사관은 강한 정치적 성향을 지닌 것이라 평 가할 수 있다.

The aim of this paper is to examine Huai-Nan-Zi's the view of life and death and the view of ego. And to disclose why Huai-Nan-Zi's the view of life and death and the view of ego have dual structure. Thus to come up with the political meaning which was involved within of it. According to this study, I unearthed that Huai-Nan-Zi basically has a point of view of 'life and death as one' and 'person and object as one' as the view of life and death of Lao-Zhuang. But at the same time, I unearthed that Huai-Nan-Zi has a structure that rewarded with perpetuity of mind(=spirit) after death the price of the good life with emphasis on life rather than death. And I unearthed that Huai-Nan-Zi' the view of ego basically is based the situation of 'Ren-Sheng-Er-Jing'(人生而靜) by an influence of the Taoism. But at the same time, considering the reality I unearthed that Huai-Nan-Zi was distinguished all human beings according to the geographical features that he was born, custom and his situation of study etc. Thus due to various conditions, Huai-Nan-Zi looked at nature as being contaminated. The reason that Huai-Nan-Zi was to set up a structure that seems to mutual conflicts like this is due to lay the focus to the emperor. If the emperor can run politics of Wo-Wei (無爲) like the principles of natural of 'Ren-Sheng-Er-Jing'(人生而靜), Huai-Nan-Zi think that All men under his reign will be able to co-exist together. So Huai-Nan-Zi had rewarded with perpetuity of mind after death in consideration of the maintenance or restoration of nature that the emperor is achieved through the study. And I could see that the perpetuity of mind after death that Huai-Nan-Zi says is, that is to say, the condition which is the full one with nature and spirit, So it is the condition which is the match with Tao. When all is said and done, Huai-Nan-Zi's the view of life and death and the view of ego can be evaluated as with a strong political inclination.

장신부 장대년 두 형제는 ‘철학의 핵심은 시대 정신이다’라는 철학적 신념을 가지고 있 었다. 그들은 이 시대 정신으로 철학 체계를 만들었다. 그들이 말하는 ‘시대 정신’이란 고정되어 있지 않은 살아 숨쉬는 생명체이며 끊임없이 진화하며 흐르고 있는 우주의 규율이다. 이것은 과거부터 지금까지 또 아직 오지 않은 미 래까지 멈추지 않고 흘러가는 물질이며 생명이며 규율로 존재하고 있다. 이것은 가치로 이 세상에 드러나기 때문에 이것을 알지 못하고 잡지 못하면 우리는 살아있는 존재가 되 지 못하게 된다. 이것이 핵심 가치로 드러나기도 하고 체계로 나타나기도 하며 시스템으 로 존재하기도 한다. 장신부는 그 당시의 시대 정신으로 활기차고 균형적인 가치를 추구하는 ‘활중’(活中)의 가치 체계를 구축한다. 장대년은 좀 더 적극적으로 균형의 가치를 추구하는 ‘겸화’(兼和) 의 가치 체계를 창조한다. 그러나 이렇게 두 사람의 시대 정신은 분화를 하게 된다. 이렇 게 두 사람의 핵심 가치가 다른 것은 전적으로 두 사람의 체험 공간과 경험이 달랐기 때문 이다. 장신부는 일본 군국주의에 맞서 싸우는 중국 남방의 전선에 있었기 때문에 전통 중 국에 대한 ‘희망의 불씨’가 꺼지지 않아서 중국 전통의 골간이 되는 유가 철학에서 한 걸 음 더 나아간 ‘활중’의 가치 체계를 세웠지만, 장대년은 일본 식민지의 점령 지역인 중국 북방의 북경에서 온갖 수모와 여러 가지 ‘인성의 극단’을 경험하였기 때문에 앞으로 새로 운 시대가 필요로 하는 균형을 강조하는 ‘겸화’(兼和)의 가치 체계를 창신하였던 것이다. 이렇듯 두 형제의 역사적 체험 차이로 시대 정신인 핵심 가치를 다르게 본 것이다. 그 차 이가 두 사람 사이의 철학과 가치 체계를 갈랐다. 본 논문은 장신부 장대년 두 형제가 시대 정신인 핵심 가치가 다른 이유를 역사적 체험 에서 그 이유를 찾고 있다.

The brothers, Zhang Shenfu(張申府) and Zhang Danian(張岱年), had the same belief that "Philosophy is Zeitgeist." That idea is fixed but living and spiritual. It is a living and breathing rule over the universe, constantly evolving and flowing. This is a matter flowing over from past to future; that is, it has been existed as a rule of life. This concept is so valuable to the present world so that if we do not comprehend it we are not able to live as a living being in this world. It also exist as a core value and an organic system. Zhang Shenfu established the system of "Huozhong" (活中)as a core value of Zeitgeist of his contemporary pursuing a dynamic and balanced one. However, Zhang Danian made "Jianhe"(兼和) seeking a value of more equity. In this way, the Zeitgeist of them was split. The main reason of the different understandings of it is that they grew and were experienced in a different circumstance. As the former was in the southern front of China fighting against the militarism of Japan, he did not change his philosophical system of "Huozhong"(活中) which was similar to the confucian philosophy laying the foundation of Chinese tradition as he was trying to hold it. On the other hand, Zhang Danian suffered various insults and went through the extreme trial of personality in Beijing, which was one of the northern colonies of Japan, so that he created the "Jianhe"(兼和) which emphasizes "equity" necessary for a new era. Thus, it is their own personal experiences in a particular historical situation that made them have different perspectives on the core value of Zeitgeist based on their own distinctive philosophical systems. This thesis claims that the different historical settings caused them to result in their unique philosophical ideas of Zeitgeist between them.

오늘날 중국 유학계에서는 유학의 정치적 전변을 통해 유학의 현실 개입성을 강화하려 는 움직임이 형성되고 있다. ‘정치유학’으로 지칭되는 이 경향은 단순한 학술의 혁신을 넘 어 ‘중국 굴기’ 시대에 중국식 정치모델을 구축하고자 하는 욕망을 발산하고 있다. 정치유 학을 주창하는 장칭, 야오중추, 간춘쑹은 기존의 현대 신유학이 현실과 괴리되어 있다고 비판하고 이를 ‘심성유학’, ‘박물관화/철학사’, ‘관념사’ 등으로 규정한다. 그 대안으로 ‘정 치유학’, ‘인민유학’, ‘제도유학’ 등을 제시한다. 이들은 ‘정치유학’을 서양 근대성을 극복 하는 동시에 홍콩/대만의 현대 신유학과 구별 정립되는 이념으로 위치 지운다. 2015년에 는 현대 신유학의 계승자인 리밍후이가 정치유학을 비판하면서 정치유학 논쟁이 일어났 다. 이 논쟁은 현대 신유학에 대한 양자의 인식 차이와 양자가 처한 정치사회적 환경의 차이를 드러낸다. 더 나아가 서양의 근대 정치이론과 그것의 영향력 하에 진행된 신문화 운동, 그 이후 중국근대사에 대한 인식에까지 연루된다. 여기서 대륙의 유학자들은 리밍 후이의 비판이 대륙의 현실을 제대로 이해하지 못하기 때문에 발생한 것이라 비판하고, 대륙의 신유학이 중국의 현실에 대응한 산물임을 강변한다. 정치유학의 등장과 논쟁은 개혁개방 이후 중국의 유학이 현실 개입성 강화를 꾀하면서 자기발전을 수행한 결과물이 다. 현실개입이라는 목적의식 하에 정치유학은 향후 중국의 행보를 논하는 중요한 담론 으로 자리 잡고 있다.

In the times of ‘The rise of China’, ‘Political Confucianism’ has raised as the new Ideal type for reinforcing the influence of Confucian values. Through persisting Political Confucianism, Chinese Neo-confucianists intend to construct the unique political model of China, beyond the scientific innovation. Jiang Qing(蔣慶), Yao Zhongqiu(姚中秋), Gan Chunsong(干春松), the representative exponents of Political Confucianism, criticize that Neo-confucianism, producted by Taiwan Neo-confucianists, do not concern the reality of China, just concentrates on the academic research, so call them ‘Mind Confucianism’, ‘the exhibit of museum’, ‘the history of philosophy’, ‘Ideal history’. Their alternative type to existing Confucianism, proposed by them, is so called ‘Political Confucianism’, ‘People’s Confucianism’, ‘Institutional Confucianism’. Their argument is connected to the idea of searching for Chinese model in the times of ‘The rise of China’. Neo-Confucianists in Chinese continent orient their Confucianism as the idea to overcome Western modernity and have difference to the Neo-Confucianism in Hong Kong and Taiwan. In January of 2015 Li Minghuei(李明輝), the successor of Neo-Confucianism in Taiwan, criticized the argument of Political Confucianism. His criticism cause the debate between the Confucianists of Chinese continent and Taiwan. Their debate revealed the difference of the view on the Neo-Confucianism and social context of both sides. Furthermore it is relevant to the view on modern Western political theories, Chinese modern history since New Culture Movement, based on pursuing Western modernity. The main point in criticizing Li Minghuei is that Li cannot understand the situation of China, insist that their Confucianism is the result of dealing with the Chinese situation. The hole process of argument and debates on Political Confucianism reveal that Chinese Confucianism have continued to develop, through searching for reinforcing its influence on Chinese reality.

본 연구는 가정 내에서 이루어져야 할 전통생활문화교육 필요성을 재고, 실천성을 계도 하며, 활성화방안을 찾고자 시도하였다. 2014년 8월 20일~2014년 10월 31일까지 수도 권 거주 어머니 224명에게 자료를 수집, SPSS18.0을 활용 분석하였다. 연구결과 첫째, 조사대상자들은 전통생활문화교육이 기초교육으로 필요하다고 보며, ‘자녀훈육’관심도 가 가장 높았고, ‘전통의식주생활’, ‘전통가정의례’, ‘세시풍속’ 의 순이었다. 자녀훈육 중 ‘마음가짐예절’, ‘형제친척 간 우애의 중요성’, ‘언어예절’, ‘몸가짐예절’, ‘효도의 중요성’ 에 관심이 높았고, 의식주생활문화교육에서는 ‘한식특징과 장점’, ‘한식 만들기’, ‘한국음 식예법’ 등에 관심이 높았다. 실천도는 ‘자녀훈육’이 가장 높았고, ‘전통의식주생활’, ‘전 통가정의례’, ‘우리나라 세시풍속’ 순으로 관심도와 유사했으나, 관심도에 비해서는 상대 적으로 낮았다. 둘째, 관심도 중 ‘의식주생활교육’ ‘세시풍속교육’, ‘가정의례교육’ 관심이 높을수록 실천도도 높아졌다. 셋째, 실천제약 요인은 ‘지도인재부재’, ‘지자체, 국가시설 부족’, ‘프로그램 부족’ 등, 외부 요인에 의한 것으로 인식하였다. 넷째, 전통생활문화교육 실천도에 미치는 영향 요인은 가정의례교육관심도>의식주교육관심도>불교인 경우>교육 환경에서의 등한시 순으로 나타났다. 다섯째, 전통생활문화교육 활성화 방안은 ‘교육기 관’, ‘지자체 및 국가’, ‘가정’노력, 세부안은 ‘부모관심과 모범’, ‘1회성 교육지양’, ‘교사교 육 강화’, ‘가정과 교육기관 연계지도’로 나타났다.

The purpose of this research is to raise the necessity and practice of traditional living culture education. The data was collected from 224 mothers, and analysed by SPSS18.0 program. The key results of our research are summarized below. First, most of mothers recognize that the traditional living culture education is essential as fundamental education for life. Second, the main concern of traditional living culture education is ‘Child discipline’. ‘Korean traditional life : food, clothing, and shelter’ and ‘Traditional family ritual’ followed. The practical degree of traditional living culture education decreases from ‘Child discipline’ in order of ‘Korean traditional life’, ‘Traditional family ritual’, and ‘Seasonal customs’, which shows similar trend with concern degree, however, the practical degree is lower than concern degree. Third, the practical degree increases as the concern degree increases in ‘Korean traditional life education’, ‘Seasonal customs education’, and ‘Traditional family rite education’. The factors restricting the practice are regarded as ‘The absence of instruction recognition’, ‘The lack of national facility’, and ‘The lack of programs’, which indicates that the practical degree of mothers are more affected by external factor than internal factor. Fourth, the factors affecting to practical degree of traditional living culture education are regarded as ‘Family ritual education’, ‘Life education’ in order of degree of concern. In addition, when the religion of the parents is Buddhism or parents have less attention to educational environment, the practical degree of traditional living culture education decreases. Fifth, the results show that ‘The efforts of educational institution’, ‘National efforts’, and ‘Domestic efforts’ are required to invigorate the traditional living culture education. Among the various detailed strategies, ‘The interest of the parents’ and ‘Role model’ are regarded as the most important plan. In addition, ‘Sublation of one-time education’, ‘Improvement of teacher education’, and ‘Connected education between home and educational institution’ are chosen as practical effort.

본 논문에서는 베트남유학에 담겨 있는 특별한 요소들을 살펴본다. 유학은 본래 베트남 고유의 사상체계는 아니다. 그러나 유학은 2000년 동안 베트남의 민족사상 체계 속에 점 진적으로 뿌리를 내렸으며 베트남의 발전과 함께 하였다. 이로써 유학은 마침내 베트남 문화 발전에 기여를 하게 되어 베트남 유교가 되었다. 유학의 베트남화 과정은 오랜 시간 동안 계속 전개되었다. 베트남 학자들 역시 중국유학의 개념들을 사용하였는 바, 대체로 송나라 유학의 개념을 사용하였다. 그러나 베트남 학자들은 중국유학의 몇 가지 특수한 개념들만을 취사선택하고 그것을 핵심으로 가져와 중국유학의 개념체계와는 다른 유학 체계를 만들었다. 또한 베트남 유학과 중국 유학을 비교해 볼 때, 이러한 유학의 개념들에 대해 해석하는 방법이 다르다. 유학의 베트남화 과정에 있어서의 주요한 특징들은 다음 과 같이 요약할 수 있다. (1) 외래 사상과 문화는 베트남의 실제적 상황 아래 베트남 민족 의 질문에 대답을 해야만 존재하고 발전할 수 있다. (2) 베트남 사람들은 외래문화를 수입 하였지만 여전히 베트남문화의 본질을 지켰다. (3) 인문주의와 인간존중이 발휘되는 바 탕 위에서 ‘베트남화’가 실현될 수 있다. (4) 베트남화 과정은 실용주의적인 성격을 지닌 다. 어떠한 이론이든 간에 실천을 함께 수반하는 경향이 있다. (5) 베트남화 과정은 개방 성과 문화적 다원성과 사상의 독선을 거부하는 경향을 바탕으로 전개된다. (6) 외래 사상 과 문화를 수용할 때 베트남 사람들은 극단적이지 않고 비판적 정신을 견지한다. 주제어: 베트남유학, 유학의 베트남화, 응웬 짜이(阮廌), 응웬 빈 키엠(阮秉謙), 레 뀌 돈 (黎貴惇)

In this paper, the author considers some distinguished features of Vietnamese Confucianism. Confucianism was originally not an indigenous theoretical system in Vietnam, but in about 2000 years of introducing and developing in this country, it has gradually taken root into Vietnamese theoretical tradition and made an important contribution to its florescence. The process of ‘Vietnamization of the Confucianism’ took place during that long time. Vietnamese scholars also used original Confucian concepts and ideas, mainly the Neo-Confucian ones, but they chose only some of those concepts, considering them key concepts, and based on them they established a system more or less different from Chinese Confucianism. Furthermore, in explaining those concepts’ connotations, Vietnamese Confucianism was not similar to Chinese Confucianism. Some distinctive features of the Vietnamization of Confucianism are as follows: (1) Foreign theories and cultural factors could exist and develop if and only if they were based on Vietnamese reality and used in order to answer problems emerged from it. (2) Foreign culture was accepted, but the characteristics of the indigenous culture were well preserved. (3) “Vietnamization” was based on the confirmation of humanism. (4) The process of Vietnamization was realistic, every theory tended to the close connection with the reality. (5) “Vietnamization” was based on the open-minded and multiculturalist spirit and inclined to avoid monopoly of thought. (6) The Vietnamese are not fanatic: they show their critical spirit when acquiring foreign thoughts and cultures.