Earticle

Taking the perspective that Spanish proper nouns with epithet(e.g., Alfonso X el Sabio ‘Alfonso X the Wise’) are syntactically derived as a starting point, this article focuses on the analysis of the properties of their constituents and their formation processes. The predicative relation that epithets establish with proper nouns and the absolute superlative interpretation of the individuallevel properties denoted by epithets are shown to be determined in the course of syntactic derivation. Agreement taking place in these constructions corroborates the current approach drawing on the recently developed feature sharing view of Agree.

A partir del postulado de que los nombres propios con epíteto del español(e.g., Alfonso X el Sabio) se derivan sintácticamente, este trabajo presenta un análisis de las propiedades de sus constituyentes y los procesos de su formación. Se argumenta a favor de que la relación predicativa que los epítetos establecen con los nombres propios y la interpretación de grado superlativo absoluto de las propiedades semánticas (de nivel individual) aportados por los epítetos se determinan en el curso de la derivación sintáctica. La observación sobre la concordancia en estas construcciones en el marco teórico de feature sharing de la relación de sondeo corrobora la aproximación desarrollada en este estudio.

1990년대 후반 이후 포퓰리즘 연구는 새로운 르네상스를 맞이했다. 포퓰리즘 현상이 전세계적으로 나타나고 있기 때문이다. 그러나 포퓰리즘에 대한 많은 사례연구와 이론적 천착에도 불구하고 포퓰리즘에 대한 만족스러운 이해는 이루어지지 않고 있다. 라틴아메리카 포퓰리즘에 대한 인식은 오랫동안 부정적이었다. 많은 사람들에게 라틴아메리카 포퓰리즘은 비정상적이고 민주주의에 대한 위협으로 여겨졌다. 그러나 사회주의 블록이 붕괴된 이후 포퓰리즘은민주주의의 주된 흐름으로 인식되기 시작했다. 본 논문에서는 가라타니 고진이 제시한 근대적사회구성체인 자본-네이션-국가의 관점에서 라틴아메리카 포퓰리즘을 새롭게 고찰한다. 이를위해서 II장에서는 가라타니가 교환양식의 관점에서 재해석하는 근대적 사회구성체론을 개략적으로 살펴본다. III장에서는 근대적 사회구성체인 자본-네이션-국가에서 네이션의 문제를 조명한다. IV장에서는 II장과 III장의 문제의식을 통해 라틴아메리카 포퓰리즘을 재해석할 것이다.

Since the late 1990s there has been a renaissance of scholarship on populism, largely because manifestations of populism are appearing nearly everywhere. But despite the numerous case studies of popular movements and the efforts to develop a theory of populism, the result of this endeavor is not fully satisfactory. In Latin America populism is generally viewed in negative terms. For much of the academic and political reactions to populism it implies an abnormality, a threat to democracy. Around 1990, in the period that ended with the dismantling of the Soviet Union, populism has become mainstream in the politics of contemporary democracy from the opposite ideological angle. This article pushes forward our understanding of populism by rethinking it from the perspective of present-day Capital-Nation-State system, capitalist social formation raised by Karatani Kojin. The article starts by giving an overview of Karatani’s prospect that brings the history of social formation to the table by suggesting a focus on modes of exchange. In chapter III we look at how the nation appears within the capitalist social formation as an attempt to recover community which is disintegrating under the rule of capital-state. The nation offers us some vital clues to understand the term the people. Finally, the article revisits the populism in Latin America by considering the problematique of previous chapters.

아리스토텔레스는 자신의 『시학』에서 비극에 대한 정의와 성격규정을 자세하게 기술하고 있는데, 그의 『시학』에 의하면 비극의 모방의 대상은 행동이고, 이 모방되어진 행동을 플롯이라고 하며, 이 플롯의 주체인 인간의 면면을 규정짓는 것이 바로 성격이라는 것이다. 이 플롯과 성격이 바로 아리스토텔레스가 말하는 비극의 두 가지 주된 요소이다. 그리고 16-17세기 서구에서 시작된 신고전주의는 이 아리스토텔레스의 『시학』으로 대변되는 고전주의에 대한 철저한 모방과 준수를 주된 미학적 정체성으로 삼으며 탄생한 문예사조이다. 그런데 이 신고전주의에는 간과할 수 없는 문제가 있었는데, 바로 지나치게 외형적인 고전주의 법칙에만 몰입한 나머지 고전주의 법칙의 본질에 대한 오해나 지극히 자기 편의적 해석이 만연하는 문제가 발생하였던 것이다. 한편 18세기 스페인의 극작가 우에르따의 비극 『라껠』은 이러한 신고전주의적 비극의 특징을 온전히 반영하고 있는 가장 대표적인 작품으로 평가되어져왔는데, 삼단일성의 원칙 준수, 비극적 인물의 배제, 장중한 11음절의 작시법 구사 등, 외형적인 부분에서는 아리스토텔레스의 『시학』에서 나타나는 고전적 법칙들을 철저하게 준수하는 것으로 보인다. 그러나 아리스토텔리스적 비극의 본질적인 성격이나 주제 등과 관련해서 자세히 작품을 살펴보면 『라껠』 에도 역시 명백한 비(非)아리스토텔레스적 요소들을 적지 않게 발견할 수가 있고, 이를 통해서고전주의법칙의 준수에 대한 본질적인 한계를 감지하게 된다. 특히 눈에 띄는 것은 『라껠』에 나타난 ‘시적 정의’와 급전, 발견, 하마르티아의 부재(不在)이다. 『라껠』에서 묘사된 시적 정의는아리스토텔레스가 말하는 ‘단일한 결말’에 위배되는 것이고, 『라껠』에서 나타나지 않는 급전, 발견, 하마르티아는 오히려 아리스토텔레스가 비극에서 반드시 있어야할 필수적인 요소라고한 것들이다. 또한 남녀주인공인 알폰소 8세 왕과 그의 연인인 라껠의 성격도 비(非)아리스토텔레스적이다. 이들의 성격을 구체적으로 살펴보면, 아리스토텔레스가 주장하는 ‘적합성’과 ‘일관성’이라는 비극적 주인공의 성격 기준에 부합하지 않음을 알 수 있다.

Aristotle minutely describes definition and formation of characters on tragedy in his Poetics. According Poetics, a target of imitation of tragedy is an action. The imitated action is called a plot. To define various sides of a human as a subject of the plot is just a character. The plot and character are twomain factors of tragedy which is said by Aristotle. Neoclassicism that was started in the West in the 16th to 17th century is a literary trend, which was created while making thorough imitation and obedience to classism that is represented by Poetics of Aristotle as main aesthetic identities. By the way, in this Neoclassicism, there is a problem which cannot be overlooked. Too much indulged in external rules of classicism, problems such as misunderstanding of the essence of the classical rules and self-centered interpretation became rampant. On the other hand, Raquel as a tragedy of Huerta, a Spanish play writer in the 18th century, has been evaluated as the most representative work reflecting properties of neo-classical tragedies. In external parts such as observance of the principle of syllogism, exclusion of tragic people, and good command of solemn hendecasyllabic versification, it seems that the classical rules represented in Poetics of Aristotle are observed thoroughly. However, when seeing the literal work in detail related with essential characters or topics of Aristotelian tragedies, clear non-Aristotelian factors can be found out in Raquel. Through this, fundamental limitation on the observance of the classical rules comes to be detected. Poetic justice described in Raquel is against ‘simple ending’ that Aristotle said. Turnabout, discovery, and hamartia which are not shown in Raquel are essential factors that should be certainly in Aristotelian tragedies. Plus, personalities of King Alfonso and his lover Raquel, the hero and heroine, are non-Aristotelian. If their personalities are examined concretely, it can be known that they do not meet the standards of personalities of tragic main characters, ‘suitability’ and ‘consistency’, which were suggested by Aristotle.

접미사를 어간 뒤에 덧붙이는 첨가 방식은 스페인어에서 나타나는 대표적인 어휘 형성수단으로 사용되고 있으며 이 과정에서 다양한 형태의 제약 현상이 나타날 수 있는데 그중 하나가 운율적 제약으로 본고에서는 이런 파생어들이 형성될 때 나타날 수 있는 운율적 제약 현상을 살펴본다. 스페인어 접미사들은 강세와 관련하여 비강세 접미사, 강세 접미사, 강세 이동접미사의 세 가지 형태로 구분될 수 있다. 비강세 접미사는 어간의 강세에 영향을 주지 못하면서 어간의 강세가 그대로 유지되는 형태로 이 접미사들의 운율 구조는 하나의 경음절로 이루어져 있어서 강세를 보유할 수 있는 운율적 구조를 갖지 못한다. 강세 접미사는 두 개의 경음절, 혹은 하나의 중음절 구조로 되어있어 강세를 갖기 위한 조건을 충족시키고 있다. 그리고 강세를 접미사 바로 앞 음절로 이동시키는 강세 이동 접미사의 경우 이 접미사들은 운율적으로 강세를 보유할 수 있는 조건을 갖고 있지만 파생어 형성과정에서 제약현상이 일어나 강세가 앞음절로의 이동이 발생한다. 다양한 형태의 접미사들이 하나의 파생어를 생성할 경우 이들 접미사들의 결합과 관련된 제약 현상이 발생하는데 이 제약 현상은 접미사들의 운율 구조상 차이에의해 일어난다. 어간 뒤에 강세 이동 접미사, 강세 접미사의 순서로 그리고 -mente 부사형이마지막에 첨가되는 형태로 다양한 파생어가 형성된다는 사실을 분석한다.

Add a suffix behind the stem is one way of word formation process in Spanish and in this process, the restrictions phenomenon can appear in various forms. One of them is a prosodic constraints. In this paper I analyze these prosodic constraints that can occur when these derived words are formed. The Spanish suffixes can divided in three forms according to their prosodic structure. Non-stress suffixes cannot affect the stress system of the root form, maintaining the accent of the stem intact. Their prosodic structure is formed by one light syllable and cannot attract the stress. The stress suffixes are formed by two light syllables or one heavy syllable, and the stress can be assigned to the suffix. And the preaccented suffixes move the accent to the syllable immediately preceding the suffix and these suffixes may have a condition that can have a stress. But in the during of the derivative formation a prosodic constraints phenomena occurs and the stress moves to the previous syllable. When various types of suffix are to create a single derived word occur symptoms associated with a combination of these suffixes. This phenomenon is caused by constraints on structural differences in the suffix. The derived word is formed in order of preaccented suffix and stress suffix, and the adverbial form -mente is added at the end.

#Yosoy132 운동은 2012년 멕시코 대선캠페인 기간에 출현했다. 트위터 같은 소셜 네트워크는 이 운동의 등장과 발전과정에서 탁월한 역할을 수행했다. 본 논문은 2012년 대선과 트위터, 그리고 #Yosoy132 운동과의 상관성에 대해 분석한다. 대선기간 이 운동은 페냐 니에토나로페스 오브라도르와 같은 대선후보와 함께 중요한 정치적 행위자 중 하나였다. 이 논문은#Yosoy132 운동의 등장으로 인해 세 명의 주요 대선후보의 트위터 상의 활동이 급격히 증가했다는 점을 주목한다. 그러나 이 운동은 각각의 후보들에게 다른 결과와 영향을 미쳤다. 엔리케페냐 니에토의 대선과정에는 부정적으로 작용한 반면, 그의 경쟁자인 로페스 오브라도르에게는 긍정적인 영향을 미쳤다.

In 2012, the movement #Yosoy132 started during the presidential election campaign of Mexico. Social networks like twitter played a leading role in the emergence and development of the movement. This article analyzes the relationship among the presidential election, twitter, and the movement #Yosoy132. Throughout the presidential election campaign, the movement functioned as a principal actor along with the major candidates such as Enrique Peña Nieto and LopezObrador. This article notes that themovement # Yosoy132 encouraged three presidential candidates to getmore actively engaged in social networks, which can be confirmed in their increased Twitter accounts. But the movement left contrasting impacts on each candidate’s performances. While it affected negatively Enrique Peña Nieto’s campaign, its impact on his rival, Lopez Obrador was a positive one.

In 1982, with the publication of her Cambio de armas and the included “Ceremonia de rechazo”, Argentinean author Luisa Valenzuela highlighted the dehumanizing effects of totalitarian and arbitrary power structures, especially in robbing individuals of their own subjective “being”. This paper seeks to contribute to the discussion of Valenzuela’s work with, as a base, the existing hypothesis that the politically subversive “Ceremonias de rechazo” challenges power systems that legitimate and institutionalize exclusionary disciplinary practices, in the process converting people into mere tools in service of said system and its way of thinking. Drawing from this hypothesis and Foucault’s politicization of the body, this paper argues there is a subversion of these institutionalized disciplinary practices, so that one is able to stand apart from hegemonic discourses that attempt to define their own sense of being.

El presente artículo analiza el relato “Ceremonias de rechazo” de Luisa Valenzuela, publicado en Cambio de armas, en 1982. Estudios anteriores han visto en este relato un dispositivo político subversivo en contra de la exclusión de la mujer y de todos los seres marginados que han sido anulados por un sistema represor el cual, a través de prácticas disciplinarias institucionalizadas, han devenidomaterial dúctil al servicio de las necesidades del saber o del poder de turno. Dentro de este marco, el relato se lee como una denuncia al orden social tejido bajo ciertas dinámicas de poder arbitrarias, las cuales despojan al ser de toda subjetividad y coartan sus posibilidades de estar en la realidad social. En este orden de ideas, este trabajo se sitúa como continuación de estas reflexiones, proponiendo un diálogo del texto y los planteamientos que Michael Foucault desarrolla con respecto a la política del cuerpo. El análisis abordado desde esta perspectiva permitirá argumentar cómo en el relato dichas dinámicas no solo se les describe, sino además se les cambian de signo para hacer de los medios más sólidos del ejercicio del poder tirano elementos al servicio del ser que alguna vez mantuvo subordinado.

본 논문은 뉴욕과 플로리다를 중심으로 푸에르토리코 디아스포라의 정체성 담론을 소개한다. 푸에르토리코는 대규모 이민, 역이민, 순환이민 등의 역사를 지닌 곳으로 주권이 없이 미국 영토에 귀속되어 있는 미연방이다. 섬과 본토 사이의 왕복 이주로 인해 주권국가를 향한 열망은 사라졌지만 문화적 국민주의에 대한 강한 열정을 지니고 있다. 푸에르토리코 이민과 ‘문화적 국적(cultural citizenship)’의 관계를 알아보기 위해 문화적 국민주의(cultural nationalism) 가 형성/발전되고 도전받은 흐름을 고찰해 본다. 아프리카 디아스포라와 연계된 뉴요리칸은 흑인성에 대한 인종적 이해를 통해 문화적 정체성을 규명해 왔다. 최근 들어 새롭게 부상한 플로리다의 푸에르토리코인들은 한층 더 탈국가적/혼종적 성격을 지니고 있는데 섬 문화의 고수를통해 자신들의 정체성을 규정하려는 경향이 강하다. 푸에르토리코 디아스포라가 다양한 이민사를 거치면서 음악, 문화, 사회적 관계망을 통해 끊임없이 국민적 정체성을 정립하고 도전해온 사실을 일별해 본다.

This article introduces the identity discourses of Puerto Rican diaspora, especially in New York and Florida by focusing on debates raised by massive immigration, returning immigration, and circular immigration. Puerto Rico is an American commonwealth, which belongs to the U.S. without sovereignty. The constant displacement of people - both to and from the island - blurs its political aspirations to become a nation-state, yet, ironically, this desire is strongly reflected in the cultural national identity of Puerto Ricans. To delve into the relationship between Puerto Rican immigration and cultural citizenship, this article focuses on the ways in which cultural nationalism is configured, developed, and challenged. Aligned with African diaspora, Nuyoricans newly articulate their cultural identity based on racial understandings of blackness. Drawing on the concept of ‘long distance nationalism,’ this article also examines the transnational and hybrid characteristics of Puerto Rican diaspora in Florida and its cultural connection to the Island. It shows that musical, cultural, and social matrices in recently transformed Puerto Rican diaspora are produced and challenged through the complex dialogues made by transnational flows of population and culture.