Earticle

One of the most relevant themes of Roberto Bolaño’s Distant Star is the symbiotic and interdependent relationship between art and politics. The writer tries to point out, through a fictional fascist poet as a symbolic figure of art that loses the possibility of creating his own truth, not only the risk of the totalitarian regime but also that of avant-garde art united with it. He also shows that the political and artistic passion for create a new order has, as its primary condition, the destructive depuration against the dominant order. In this sense, the novel can be read from the discursive perspective of Alain Badiou as a reflection of the modern world plagued with the passion for the real and the depuration over the last century.

Uno de los temas más relevantes de Estrella distante de Roberto Bolaño es la relación simbiótica e interdependiente entre el arte y la política. El escritor chileno trata de advertir, mediante la configuración de un poeta fascista ficcional, una figura simbólica del arte que pierde la posibilidad de crear su propia verdad, el peligro no sólo del régimen totalitario sino también del arte unido a éste. Muestra que la pasión de crear un nuevo orden tiene, como su condición primaria, la depuración destructiva contra el orden establecido. En este sentido, desde la perspectiva discursiva de Alain Badiou, se puede considerar la novela como una reflexión del mundo moderno arrebatado por la pasión de lo real y la depuración a lo largo del siglo pasado.

본 논문은 현재 라틴아메리카에서 일고 있는 탈식민프로젝트에서 핵심원리로 작용하는상호문화주의를 파울루 프레이리의 해방, 즉 인간화를 위한 교육론과 맞물려 이해하려는 시도이다. 특히 볼리비아 탈식민운동의 중심을 이루고 있는 원주민운동은 볼리비아가 그 어떤 나라보다 상호문화주의를 가장 구체적이고 정책적인 형태로 구현하도록 하는 데 핵심적인 기여를해 왔다. 상호문화주의의 정신은 많은 부분에서 파울루 프레이리의 철학과 맞닿는다. 원주민사회운동이 상호문화주의 실현의 토대와 지향점을 법과 교육, 그리고 정치의 영역으로 삼고 있음은 실제로 프레이리가 줄곧 주장했던 진정한 교육, 다시 말해 인간을 자유케 하는 교육이 필연적으로 정치적 성격을 가질 수밖에 없다는 것과 일치한다. 또한 지배계층에 의해 제시된 기존의 다문화주의와는 차별화되는 원리로서의 상호문화주의는 라틴아메리카 사회를 구성하는 다양한 배경과 맥락에 놓은 성원들이 대등한 위치에 공존하는 데 그치지 않고, 공론의 영역에서서로 대화하고, 지식을 생산해 내고, 정치에 참여할 권리를 가져야 함을 분명히 한다. (재)인간화를 통한 새로운 세계의 실현을 위한 싸움의 시작이 억눌린 자여야 하며, 그렇게 될 때 비로소 억눌린 자와 억누르는 자 모두의 인간화가 가능하다고 역설한 프레이리의 교육론은 볼리비아를 중심으로 한 현실 무대에서 한창 실험되고 있는 상호문화주의의를 이해하는 데 있어 보다체계적이고 실제적인 접근을 가능하게 해 준다.

This article is an attempt to understand interculturalism, which works as a nuclear principle in the ongoing decolonial project in Latin American countries, in conjunction with Paulo Freire’s educational philosophy for humanization, that is, liberation which is the most intensively as well as straightforwardly in Pedagogy of the oppressed. In particular indigenous movements, which have consisted of the decolonial movement of Bolivia, have been a key contributor to Bolivia’s most concrete and policy-based implementation of interculturalism than any other country in Latin America. The spirit of intercultualism comes in many ways to the philosophy of Paulo Freire. The fact that the indigenous social movements has made the domain of law, education and politics as the foundation and the aim of realization of interculturalism coincides, in fact, with Paulo Freire’s firm belief that the true education, that is, the education that frees human beings has inevitably a political nature. In addition, intercuturalism as a principle differentiating from multiculturalism presented by the ruling class doesn’t limit to promoting a mere coexistence of peoples and groups constituting Latin American society with diverse backgrounds and contexts. Rather interculturalism makes it clear that the right to dialogue each other when generating public opinion, to produce knowledge, and to participate in politics ought to be guaranteed to all. A pedagogy which emphasized that the beginning of the fight for the realization of a new world should be taken by the oppressed and that only when doing so (re)humanization of both the oppressed and the oppressors is possible provides a more systematic and practical approach to understanding the interculturalism that is being tested in Bolivian society.

This article has the purpose to analyze the historical conception of America and the Caribbean through Manuel Zapata Olivella’s novel Changó, el gran putas published in 1983. In particular, it will try to reveal and reconsider the history of African ancestors and descendants from the arrival of the slaves in the New Land. According to the author, the culture and history of Afro-Latin- Americans are forgotten and invisible in Colombia and in the world through the Eurocentric vision since when Europeans occupied the American territories. In addition, the indigenous movement of the American intellectuals that developed between the twenties and thirties of the twentieth century was unable to discover the existence of African descendants. In this context, Zapata Olivella recognizes the need to make visible the historical and social traces of his ancestor, since their culture forms a large part of the national identity in all of America and the Caribbean. In this sense, Latin America cannot be spoken of without mentioning Africa. For this reason, the Colombian writer unfolds a long history of the Americans taking the oral tradition of Africans as the narrative strategy. Through this process, we can see the history from the perspective of Afro-Latin-Americans.

Este artículo tiene como finalidad analizar la concepción histórica sobre América y el Caribe de Manuel Zapata Olivella a través de su novela Changó, el gran putas publicado en 1983. En concreto, lo que se busca es reconsiderar la historia de los ancestros y descendientes africanos a partir de la llegada de los esclavos en la Nueva Tierra. Según el autor, la cultura y la historia de los afroamericanos son olvidadas e invisibles en la Colombia y en el mundo por la visión eurocéntrica, desde que los europeos ocuparon los territorios americanos. Además, el movimiento indígena de los intelectuales americanos que se desarrolló entre las décadas de los veintes y treintas del siglo XX, era incapaz de descubrir la existencia de los descendientes africanos. En este contexto, Zapata Olivella reconoce la necesidad de hacer visible las huellas histórica y social de su ancestro, ya que su cultura forma gran parte de la identidad nacional en toda América y el Caribe. En este sentido, podríamos decir que no se puede decir América Latina sin mencionar África. Para ello, el escritor colombiano despliega una larga historia de los americanos tomando la tradición oral de los africanos como la estrategia narrativa. Y, en este proceso, podríamos ver la historia desde su perspectiva de los afroamericanos.

19세기 초반 라틴아메리카의 독립전쟁은 식민지의 해체와 근대국가의 형성이라는 이중과정을 의미한다. 이 과정은 1808년 스페인 왕정의 위기에 대응하기 위해 지방위원회가 조직되면서 시작되었다. 하지만 지방위원회 구성을 요구한 식민지 크리오요가 즉각적으로 독립을요구한 것은 아니다. 스페인 자유주의 이데올로기의 영향을 받은 그들은 식민지의 자치를 요구했으나 스페인 국왕 페르난도 7세를 적극적으로 부정하지 않았다. 남아메리카의 독립전쟁은 이러한 크리오요 지역 엘리트로 구성된 지방위원회 중심으로 전개된 반면 누에바 에스파냐의 독립전쟁은 1810년 대중봉기로 시작되었다. 대중봉기로 시작된 누에바 에스파냐의 독립전쟁은 아이러니하게도 멕시코제국이라는 왕정의 모습으로 마무리되지만, 1810-1815년 독립전쟁 전반기대두된 민중주권과 대의제에 관한 논의는 독립전쟁을 통해 멕시코라는 근대국가가 성립되는과정을 보여준다. 2년 만에 모습을 감춘 멕시코제국의 뒤를 이어 1824년 탄생한 멕시코연방공화국은 대중봉기로부터 시작된 독립전쟁의 역동적인 과정 속에서 출현한 새로운 정치적 관념을 토대로 삼고 있다. 독립전쟁 전반기에 등장한 다양한 정치적 입장은 식민지의 해체와 근대국가 형성이라는 중층적 과정을 이해할 수 있는 중요한 연결고리이다. 본 연구는 누에바 에스파냐에서 발생한 독립전쟁을 정치사상사의 측면에서 다룬다. 이를 위해 독립전쟁 전반기의 주요 세력을 대변하는 미겔 이달고, 이그나시오 로페스 라욘, 호세 마리아 모렐로스의 정치적 입장을 분석함으로써 민중주권과 대의제라는 새로운 정치적 관념이 멕시코라는 근대국가 수립의배경이 되고 있음을 기술할 것이다.

The Latin American Wars of Independence in the early 19th century refers to the breakup of colonies and the formation of modern states. This process began when the Junta Provisional was organized to respond to the crisis of the Spanish royal regime in 1808. However, the criollo of the colonized states who demanded the formation of the Junta Provisional did not demand immediate independence. The criollo who were influenced by the Spanish liberalism ideology requested the autonomy of the colonized states but they did not actively deny the Spanish king Fernando VII. The South American Wars of Independence progressed based on the Junta Provisional which was comprised of the local elites whereas the War of Independence in New Spain broke out from the 1810 public revolt. Ironically, the War of Independence in New Spain ended as the First Mexican Empire. However, the discussions on public sovereignty and representative system, which were brought up during the first half of the war, from 1810 to 1815, showed the foundation process of Mexico. After the First Mexican Empire, which disappeared in merely 2 years, the United Mexican States was based on the new political concept which came to the fore during the dynamic process of the war. The various political standpoints which appeared in the first half of the War of Independence are important connection points for understanding the middle processes - the breakup of colonies and the formation of modern states. This study aimed to understand the War of independence from the perspective of political history. For this aim, it will be stated that public sovereignty and representative system are the new political concepts -the background of the foundation of Mexico- by analyzing the political standpoints of Miguel Hidalgo, Ignacio López Rayón, and José María Morelos who led the main forces during the first half of the war.

카르멘 마르틴 가이테(Carmen Martín Gite, 1925-2000)는 스페인 ‘1950년대 세대(la Generación del Medio Siglo)’의 대표적 일원으로 유년기에 내전을 경험하며 프랑코 독재 체제에서 성장하였다. ‘프랑코의 아이들’ 세대로서 1950년대 네오리얼리즘 소설에서 1990년대 포스트모더니즘 소설에 이르기까지 작품 전반에 걸쳐 역사적 트라우마를 환기하며 트라우마의 치유와 소통의 문제를 탐색하였다. 본고에서 다루게 될 소설 『뒷방 El cuarto de atrás』(1978)은 스페인의 대표적인 ‘기억 소설’로서, 프랑코가 신화화한 공적 역사에 의문을 제기하며 억압된 기억을 회복하는 과정을 다룬다. 내전과 프랑코 체제의 과거를 다루는 기억 소설은 본질적으로역사적 트라우마를 환기한다. 본고에서는 내러티브화를 통한 트라우마의 치유 과정을 정신분석적 ‘대화 치료’ 측면에서 분석하고자 한다. 꿈과 자유연상 기법을 통한 트라우마의 언어 발화과정, 트라우마 기억의 서사화 과정, 무의식의 의식화 과정을 차례로 살펴볼 것이다. 이를 통해‘외상 후 성장(post-traumatic growth: PTG)’에 해당되는 서사 담화 구성 능력을 획득하며 내적치유를 이루는 과정이 논의될 것이다. 작품 집필의 필수 요소인 ‘이상적 대화자’와의 공감에 기반한 상호협력을 통해 구축되는 ‘서사적 정체성’의 함의를 제시하고자 한다.

Carmen Martín Gaite(1925-2000) was a member of ‘the Generation of the 50’s.’ As ‘the Generation of the children of Franco’, the writer could not be free from the historical trauma of the civil war and Franco’s dictatorship. From the neorealism of the 50’s to the postmodernism of the 90’s, the writer continued to investigate the aspects of subsequent symptoms of trauma, the process of recovery and communication. Especially, The back room(1978), the representative novel of ‘Memory Novel’ deals with the therapeutic power of the oral communication and the narrative writing. Individuals experiencing post-traumatic stress disorder(PTSD) tend to avoid from recalling trauma events. Therefore, ‘narrative’ and ‘trauma’ are generally regarded as mutually exclusive concepts. However, in this article, we will investigate trauma therapy through narrative discourse in terms of the psychoanalytic process. We will examine the multi-layered steps: the process of verbalizing of trauma through free associations, the process of transformation in the narrative memory and the process of diagnosing and synthesizing of the narrative story. The main character, C will construct a narrative discourse and complete the process of post-traumatic growth. The narrative identity reconstructed through the process of narrative therapy implies the ethical implication based on ‘empathy’ with corelation of ‘ideal interlocutor.’

이 연구는 유토피아의 전망에서 라틴아메리카 해방철학과 수막 카우사이 담론을 다룬다. 특히 이 두 비판 사상의 유사성과 차이점을 파악하기 위해 각 사상의 핵심 개념인 트랜스모더니티와 다민족성을 비교하고, 두 사상과 관계된 상호문화성의 역할도 분석한다. 이를 통해 이런 개념들이 라틴아메리카에서 문명 패러다임의 전환과 더 정의롭고 살기 좋은 세상을 만들기위한 도구로 작동하고 있음을 밝힌다. 또한 이 개념들은 해방과정을 촉진시키고 식민성을 극복하는데 일조하는 유토피아 프로젝트임을 드러낸다.

This study deals with the philosophy of liberation in Latin America and the discourse of Sumak Kawsay from the perspective of utopia. In particular, it analyzes the most important concepts such as transmodernity and plurinationality, which stem from Latin American critical thoughts. To uncover the differences or similarities between two discourses, it examines the concept of interculturality through ideological comparison. Transmodernity and plurinationality can be employed both as a transformative tool for the radical change of epistemological paradigm, and as a constructive framework for the socio-political advancement of Latin America. Ultimately, this study provides us with an opportunity of imagining the process of liberating us from the remnants of coloniality.