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En 1968, año del genocidio estudiantil, Elena Garro acusó a los intelectuales de México como los organizadores del movimiento estudiantil. Después de esta acusación, desapareció su posición en el mundo cultural, y la humillación marcó su vida. Desde entonces, aunque sus obras comparten muchas de las características del realismo mágico, se convirtieron en un tabú. Es decir, Elena Garro fue una víctima del machismo del mundo de los escritores mexicanos. En esta tesis analizamos la primera novela de Elena Garro, Los recuerdos del porvenir, enfocando la visión histórica de la autora. El texto se divide en dos partes y la segunda repite muchos aspectos de la primera. Por ejemplo, en los finales de ambas partes podemos ver petrificaciones semejantes del tiempo y del pueblo Ixtepec, y el teatro de la primera parte se repite en forma de fiesta del pueblo, en la segunda parte. En esta tiempo circular, todo está escrito de antemano y el porvenir está ya determinado. Por eso, para Garro, la historia mexicana es la repetición del pasado y lo único que a los mexicanos les corresponde es repetirlo. Pero a pesar de dicha repetición, las dos partes están compuestas como un espejo de dos caras y la segunda parte sería el reverso de la primera parte. Por lo tanto, los resultados de las situaciones similares de las dos partes son muy diferentes y simétricos. La segunda es mucho más trágica que la primera. Elena Garro presenta los hechos indirectamente y los lectores mismos deben decidir qué sucedió en Ixtepec. Por consiguiente, los lectores también se encierran en el espacio cerrado y petrificado de Ixtepec y experimentan el dolor o el horror del pueblo. Las memorias del futuro son predicciones del futuro. Es decir, la historia mexicana está petrificada sin cambio. Por eso la visión histórica de Elena Garro es muy fatal y negativa. Pero la fatídica visión histórica de Garro es cierta. Y sus plantamientos se adelantan a su época y tienen hoy mayor vigencia. Por esta visión histórica, Elena Garro nos dice más de lo que sabemos.

Nos enfrentamos a problemas modernas para los cuales no hay soluciones modernas. En el Norte global fue desarrollada la teoría política que se aplicó a todas las sociedades. En los últimos 30 años, las grandes prácticas transformadoras vienen del Sur. Tenemos teorías producidas en el Norte y prácticas transformadoras producidas en el Sur que no se comunican. Además, la teoría política tiene como marco histórico la cultura eurocéntrica, que se adapta más a contextos donde esta cultura tiene que convivir con culturas no occidentales, como son las culturas indígenas. Cabe decir que, después de la independencia, el colonialismo del poder ha continuado bajo otras formas, como las del colonialismo social o el colonialismo interno. Por estas razones, no necesitamos tanto de alternativas transformadoras sino de un pensamiento alternativo sobre las alternativas. Mi propósito es el de contribuir con alguna clarificación analítica sobre la relación entre el Estado y los movimientos sociales indígenas, poniendo énfasis en el concepto ‘la colonialidad del poder’.

Este estudio tiene como objetivo comparar dos novelas homónimas de Paraguay y Corea. Además del título idéntico, tienen varios aspectos comunes: el tema, el fondo y la estructura. A pesar de coincidir en dichos aspectos, son muy diferentes en cuanto al entendimiento del Dios cristiano y de la salvació́n. La obra de Roa Bastos insinúa que la salvación del ser humano podría realizarse en este mundo a través del comportamiento humanitario y sacrificado del ser humano, como el que se manifiesta en los personajes de Gaspar Mora, Casiano Jara y Cristóbal Jara. Por eso, éste último llega a decir: “Lo que no puede hacer el hombre, nadie más puede hacer.” Así, el camino de la salvación se presenta má́s abierto. La obra de Lee, una novela policiaca, comprende mayormente los vagabundeos y razonamientos teológicos de Min (estudiante rebelde de teología), de Yio (seguidor de Min) y de Ahas Pertz (en la escritura de Min) sobre el ‘Salvador’. Al final, Min regresa al Dios cristiano del que se había apartado, y Yio, al darse cuenta de la traición de su maestro, lo mata y se suicida. En la novela coreana, nunca se muestra suficiente confianza en la capacidad del pueblo de salvarse a sí mismo, ni se piensa en las virtudes divinas del ser humano que, según Jesús, Dios le ha otorgado desde siempre.

This essay delves into the rhetoric of silence in Carta atenagórica (1690) and Respuesta a sor Filotea de la Cruz (1691) of Sor Juana Iné́s de la Cruz. In 1690, Manuel Fernández de Santa Cruz, bishop of Puebla, published without Sor Juana’s permission her critique about Portuguese Jesuit preacher António Vieyra. Using the female pseudonym of Sor Filotea, he also admonished Sor Juana to concentrate on religious rather than secular studies. Sor Juana responded to the bishop of Puebla in 1691 with her magnificent self-defense and defense of all women’s right to knowledge. Throughout the Respuesta, Sor Juana expresses her utmost modesty to Sor Filotea but remains strong in supporting her larger cause. To demonstrate her own space of knowledge as a woman, she tactically uses the rhetoric of silence in masks of subordination and ignorance facing the peril of Inquisition. As a “mute penitent”, her signal of silence serves as a tactic of the weak to express her devious resistance to paternalistic dogma. And she notifies discreet notes about knowledge that can't be defined mere words nor gesture of mysticism. Thus, by the intriguing interplay between saying and not saying, Sor Juana unveils hidden masks created by tension between text and context, between paternalistic church and female intelectual, between scholastic dogma and proto-Enlightenment notion of knowledge.

Este estudio intenta investigar el proceso de la formación del estado-nación de América Latina. Por lo cual, primero, revisamos la teoría de Benedict Anderson sobre la formación del estado-nación. A pesar de que su teoría es aceptada positivamente, en el caso de América Latina se necesita un acercamiento cauteloso. Es debido a que su teoría no es adecuada en los casos de América Latina, porque su perspectiva está principalmente basada en los de Europa y Asia. El nacionalismo hacía un rol relevante en la formación del estado-nación después de la guerra de la independencia a diferencia de lo que insiste Anderson en su libro, según lo cual, el nacionalismo es un elemento decisivo que provocó la guerra de la independencia de América Latina. Aunque quedan puntos que no se explican con su teoría, el nacionalismo sigue siendo como punto de partida con respecto a la formación del estado-nación. Se dice que el nacionalismo es una ideología y un movimiento político que pone a la nación como único referente identitario de la comunidad política. A través del estudio, podemos concluir que el nacionalismo es un proceso político, histórico y cultural, cumplido por los criollos para fortalecer su hegemonía. Este estudio consta de dos partes. En la primera se hace una breve presentación sobre la independencia de los países latinoamericanos, relacionándola con los elementos exteriores como las reformas borbónicas. Y luego, intentamos analizar el mecanismo del nacionalismo enfocándonos en el proceso en que se formaba el estado-nación.

En este estudio, intento hacer un análisis sobre el personaje musulmán a través de las obras de Cervantes. Dado que se destaca el reflejo de los inmigrantes norteafricanos en España, es necesario estudiar la personalidad o característica cultural de los moriscos o mudejares aparecida dentro de las obras españolas para entender el influjo islámico desde el punto de vista humanitario. Sin embargo, la propaganda de la Reconquista al enemigo musulmán, le atribuye las supuestas características de falsedad, traición, maldad, perversidad, crueldad, cobardía, y sexualidad. Los estereotipos peyorativos sobre los musulmanes en general y los marroquíes en particular no han preparado a la población española para dar una cálida bienvenida a los inmigrantes procedentes del sur del Estrecho. Así que, aunque los medios de comunicación y las organizaciones progresistas se esfuercen por denunciar la xenofobia y el racismo, mucha gente en la calle, asocia al marroquí con la suciedad, el ruido y la delincuencia. ¿Es posible quebrantar el esteretipo negative de los musulmanes como coartada inconsciente para su morofobia? Vale la pena considerar el conflicto religioso o cultural entre los dos pueblos durante el tiempo de convivienda para conseguir integración social de los inmigrantes magrebíes a base de la compresión mutual. En particular, tras el estudio sobre la historia de cautivo en Don Quijote de la Mancha, voy a entender el conflicto religioso y etnológico del Siglo de Oro alrededor del Mediterráneo y echar un vistazo al relativismo cultural de Cervantes.

El tema de España como materia principal del pensamiento español tiene larga tradición. En la edad medieval, España se dividió en tres religiones. Al terminar la Reconquista, España busca implantar la unidad nacional por el camino religioso. Este unitarismo religioso es una causa de su decadencia de España, ya que no se adapta al mundo moderno. A partir de entonces, nos damos cuenta de la particular situación de España dividida en dos partes: una España oficial y otra España vital y latente. Y esto se puede interpretar como un motivo de la frecuente temática de lo español a lo largo de los siglos con estos exponentes; Quevedo y Mateo Alemán en el Siglo de Oro, Cadalso, Jovellanos y Larra en los siglos XVIII y XIX. En la línea de esta corriente, se destacan Unamuno y Ortega y Gasset ante la crisis nacional de 1898. Ellos coinciden en diagnosticar el problema español que emana de la España dogmática y cerrada históricamente. Sin embargo, para resolverlo tienen distintos puntos de vista. Unamuno intenta buscar lo esencial del ser español a través de su ‘intrahistoria’, que está debajo de la historia oficial, para salvar la hispanidad a punto de perderse. En cambio, Ortega y Gasset nos muestra una preocupación práctica para renovar la sociedad española. De ahí emana el sentido de su conocida frase “yo soy yo y mi circunstancia, y si no la salvo a ella no me salvo yo”, lo cual significa una activa europeización de España frente a la españolización de Europa propuesta por Unamuno. En resumidas cuentas, aunque Unamuno y Ortega empezaron con el mismo punto de partida ante España como preocupación, la diferencia entre Unamuno y Ortega depende de dónde pongan su énfasis. Aquél muestra confianza por el pueblo español, en cambio, éste se inclina al racionalismo europeo. Las dos opiniones han contribuido a la modernización de España con distintas perspectivas.

Este artículo tiene como objetivo principal analizar las imagenes nacionales de Corea que se han visto en la prensa española en los primeros años de la Guerra Fría (1945-1950). Desde los comienzos de 1945, ante la creciente crítica internacional, el general Franco centró su defensa del régimen en el anticomunismo, creyendo en que algún día cristalizaría el antagonismo entre los bloques capitalista y comunista y, entonces, las ventajas geoestratégicas de España le servirían para entrar en el bloque occidental. En esta coyuntura, la Península Coreana, en donde se enfrentaron de manera directa las dos grandes superpotencias, EE.UU. y la URSS, podía suministrar materiales funcionales a la propaganda anticomunista del régimen franquista. En el período entre 1945–1947, caracterizado por el rechazo internacional del régimen franquista impulsado por los países del bloque soviético en el terreno de la ONU, la prensa española enfocaba Corea en general como una víctima más de la expansión soviética con el propósito de demostrar el peligro de la conspiración y avance del comunismo. Mientras, si analizamos los artículos relacionados con Corea entre 1948-1950, podemos subrayar un aspecto aparentemente contradictorio: una crítica hacia la política de Estados Unidos. Según la prensa española, EE.UU. no comprende la urgencia de favorecer ayuda económico-militar a aquellos países anticomunistas, como España. Según esta óptica franquista, esa urgencia también se halla presente en Corea, ya que, debido a la actitud poco responsible de EE.UU., se manifiesta de manera patente un desequilibrio militar entre el Norte y el Sur En este ambiente, no es muy difícil encontrar en la prensa española de aquellos años artículos que expresan cierta solidaridad y compasión hacia Corea.

The purpose of this article is to reveal a problematic of integration and recognition of identity from anotherguess who assumes that it is superior (the United States from the text) against the Other (the textual Mexico) and tries to impose his values. This analysis tries to show some variants about this conflict of identity and recognition inside the novel Ciudades desiertas written by the Mexican José Agustín and reveal how they are structured in the text under the opposition Civilized vs. Barbarous. In such a way, we will observe how the text’s structures represent the social’s structures with its contradictions, its congruencies, in relation with the textual and extratextual situation of the novelized Mexico.

Este trabajo da un repaso general a la situación de las distintas lenguas que existen en España con datos extraídos de varios estudios lingüísticos y de las administraciones públicas responsables de la promoción de dichas lenguas. Después de introducir conceptos clásicos en la bibliografía como lengua y dialecto pasamos revista a otro concepto de creciente uso: el de lengua propia. Por último pasamos revista a la situación de las lenguas minoritarias de España: el catalán, el gallego, el vasco y el aranés. Las conclusiones apuntan a que la situación de estas lenguas ha cambiado enormemente respecto a la que se vivía en el siglo XIX y que las medidas políticas referentes a la lengua en cada territorio están dando frutos en relación con su recuperación. El apéndice incluye un conjunto extenso de mapas, tablas y estudios lingüísticos extraídos de varias fuentes.