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배경: 현대사회의 부부 관계는 개인주의 가치관의 확대, 성장 배경의 차이, 소통의 불일치 등으로 갈등이 심화되고 있으며, 반복된 갈등은 별거·이혼으로 이어지고 있다. 따라서 부부 관계 회복에는 문화적·윤 리적 관점의 접근이 필요한데, 유가는 인간을 관계적 자아로 보고 ‘다름의 인정–내면 자각–조화’로 이 어지는 관계 윤리를 기반으로 한다. 특히 유가의 효(孝)는 존재의 근원을 인식하고 감사의 정서를 확충함 으로써 관계적 치유의 출발점이 된다. 목적: 현대사회 효를 부모에 대한 협의적 부양 개념에서 확장하여 내면 자각·감사의 확충·관계적 조화 를 실현하는 윤리적 덕목으로 재해석하고, 이를 부부 갈등 회복 과정에 적용할 수 있는지 탐구한다. 또한 동아시아 문화권에서 효가 갖는 현대적 의의를 재정립하는 데 기여하고자 한다. 방법론/접근 : 문헌 고찰로 유가 경전(『논어』, 『맹자』, 『주역』...)에 나타난 효·관계 윤리·지언(知 言)등의 개념을 분석하였다.. 또한, 부부 갈등을 설명하는 현대 심리학, 애착이론 등 발달심리학적 정서 조절 이론과의 구조적 유사성을 비교하여 효의 정서 구조(감사–공감–조화)를 치유적 단계로 해석하여 부 부 관계에 적용하였다. 결과/결론 : 첫째, 효 기반 내면 자각과 감사의 정서는 관계적 공감 능력을 강화하여 부부 갈등을 문제 해결 중심에서 윤리적 성찰과 상호 존중의 과정으로 재구성한다. 둘째, 효의 정서 구조는 ‘감사–공감–조 화’의 치유적 단계로 작동하며, 부부 갈등에서 회복 기제로 기능한다. 셋째, 조화로운 부부 관계는 가 정·사회·공동체의 조화로 확장되며, 효의 관계적 치유 기능은 현대사회의 갈등 구조에서 실용적 가치 가 있다. 시사점 : 효는 부모에 대한 의무적 태도를 넘어 윤리적 관계 구조를 재정립하는 현대적 가치를 지니며, 부부 관계 치유에서 중요한 정서적 기반을 제공한다. 유가적 내면 성찰과 상호 존중의 원리는 상담·가 족치료·부부 중재 프로그램 개발에 적용 가능하며, 동아시아 문화에 적합한 관계 치유적 모델로 활용될 수 있다.

Background: In contemporary society, marital relationships face increasing conflict due to rising individualism, differing developmental backgrounds, and communication gaps, often resulting in separation or divorce. A culturally grounded ethical approach is therefore needed. Confucian thought views the person as a relational self, cultivating harmony through acknowledging differences, engaging in inner reflection, and restoring relational balance. Within this framework, hyo (孝) initiates relational healing by grounding individuals in the recognition of their origins and fostering a deep sense of gratitude. Purpose: This study aims to reinterpret hyo beyond its narrow association with filial duty and recast it as an ethical virtue that promotes inner awareness, expanded gratitude, and relational harmony in modern society. It further seeks to examine whether hyo can be applied as a healing mechanism in marital conflict resolution and to articulate the contemporary significance of hyo within East Asian cultural contexts. Methodology/Approach: This study analyzes key Confucian texts and contemporary psychological theories to reinterpret hyo as a relational and therapeutic emotional process—centered on gratitude, empathy, and harmony—relevant to marital relationships Findings/Conclusions: First, inner awareness and gratitude fostered through hyo enhance relational empathy, shifting marital conflict toward ethical reflection and mutual respect. Second, the affective sequence of hyo—gratitude, empathy, and harmony—serves as a therapeutic mechanism in marital h ealing. Th ird, t h e h armony c ultivated with in m arital r elations e xpands t o th e family a nd wider community, showing the practical relevance of hyo in resolving contemporary relational conflicts. Implications: Hyo possesses modern value as an ethical framework that reconfigures relational structures beyond obligatory filial conduct and provides a foundational affective resource for marital healing. The Confucian principles of inner reflection and mutual respect offer meaningful applications for counseling, family therapy, and marital intervention programs and present a culturally grounded healing model suitable for East Asian contexts.

배경: 초고령사회에 진입한 우리 사회는 노인의 주관적 안녕감에 대한 관심이 높아지고 있으며, 노인의 심리적 안정과 삶의 만족을 향상시키기 위해서는 개인적 요인인 종교유무와 환경적 요인인 가구소득, 그리고 인구학적 특성인 성별에 대한 관심이 요구되고 있다. 목적: 본 연구는 노인의 종교 유무가 주관적 안녕감에 미치는 영향에 대해 가구소득의 매개효과를 확인 하고, 이에 더해 노인 가구소득의 매개효과가 성별에 따라 어떠한 차이가 있는지 검증하는 것을 목적으 로 한다. 방법론/접근 : 고령화연구패널(Korean Longitudinal Study of Ageing) 조사자료 중 9차(2022년) 조사자료를 사용하였다. 고령자연구패널 조사대상자는 총 6,057명이 참여하였으며, 최종분석에는 분석에 사용된 측 정지표에 모두 응답한 6,045명의 자료를 SPSS 25, PROCESS Macro 프로그램을 활용하여 자료를 분석하 였다. 결과/결론 : 본 연구는 고령화연구패널 9차(2022) 자료를 활용하여 노인의 종교 유무가 주관적 안녕감에 미치는 영향과 가구소득의 매개효과, 성별에 따른 차이를 분석하였다. 분석 결과, 첫째 종교 유무는 주 관적 안녕감에 긍정적 영향을 미쳤으며, 둘째 가구소득은 종교 유무와 주관적 안녕감 간의 관계를 부분 매개하였다. 셋째, 가구소득의 매개효과는 성별에 따라 유의한 차이를 보이지 않았다. 시사점 : 연구결과를 바탕으로 노인의 주관적 안녕감을 향상시키는데 기여할 수 있는 정책적, 실천적 개 입을 위한 함의를 제시하였다.

Background: As our society enters a super-aged era, interest in the subjective well-being of the elderly has been increasing. To enhance the psychological stability and life satisfaction of older adults, attention should be given to personal factors such as religious affiliation, environmental factors such as household income, and demographic characteristics such as gender. Purpose: This study aims to examine the mediating effect of household income on the relationship between religious belief and subjective well-being among the elderly and to further verify how this mediating effect of household income differs according to gender. Methodology/Approach: Data from the 9th wave (2022) of the Korean Longitudinal Study of Aging (KLoSA) were used for this study. A total of 6,057 older adults participated in the survey, and data from 6,045 respondents who provided complete responses to all measurement indicators were included in the final analysis. The data were analyzed using SPSS 25 and the PROCESS Macro program. Findings/Conclusions: This study utilized data from the 9th wave (2022) of the Korean Longitudinal Study of Aging (KLoSA) to examine the effects of religious affiliation on subjective well-being among the elderly, focusing on the mediating role of household income and differences by gender. The analysis results showed that, first, religious affiliation had a positive effect on subjective well-being; second, household income partially mediated the relationship between religious affiliation and subjective well-being; and third, the mediating effect of household income did not significantly differ by gender. Implications: Based on the study findings, implications for policy and practical interventions that can contribute to enhancing the subjective well-being of the elderly were suggested.

배경: 언어는 인간 의사소통의 핵심 수단이지만, 전체 의사소통의 약 65%는 비언어적 행동으로 이루어진다. 비언어적 표현은 단순한 감정 전달을 넘어, 개인이 속한 사회의 문화적 가치와 규범을 반영한다. 따라서 비언 어적 행동을 이해하는 것은, 타문화를 존중하고 문화적 다양성을 수용하는 첫걸음이 된다. 목적: 본 연구의 목적은 한국인과 미국인의 의사소통에서 나타나는 비언어적 행동의 문화적 차이를 비교·분 석함으로써 상호 문화적 이해와 존중의 실천을 증진하는 데 있다. 이를 통해 서로 다른 문화적 배경을 가진 사람들이 오해 없이 교류하고, 조화로운 관계를 형성할 수 있는 기반을 마련하고자 한다. 방법론/접근 : 본 연구는 Jerry D. Boucher(1974)의 방법론적 접근을 바탕으로, 비언어적 표현이 특정 문화권 에서 어떠한 정서 규칙(display rule), 상호작용 기대(interaction expectation), 사회적 의미 부여(social meaning attribution)로 구성되는지를 함께 고려함으로써, 같은 비언어적 행동이 문화적 배경에 따라 다르게 해석되는 과정을 심층적으로 분석하고자 하였다. 나아가 John Hinds(1974)의 분류를 기반으로 비언어적 의사소통을 전 술(tactics), 준언어적 요소(paralanguage), 시간관념(chronemics), 신체언어(kinesics), 강조적 행위(Emphatic behavior), 공간 행동학(proxemics)의 여섯 범주로 구분하였다. 각 범주에서 한국과 미국의 문화적 맥락에 따 라 나타나는 표현 양상과 의미의 차이를 비교·분석하되, 이를 문화적 우열이 아닌 상호 존중의 관점에서 해 석하였다. 결과/결론 : 한국과 미국은 공통으로 감정을 표현하지만 신체 접촉의 빈도와 의미, 억양과 말의 속도, 시간 개 념, 몸짓의 사용, 인사 방식, 개인 간 거리 등에서 뚜렷한 문화적 차이를 보였다. 이러한 차이는 문화적 배경 을 이해하지 못하면 오해나 불편함을 초래할 수 있으나, 문화 공경의 태도를 바탕으로 접근한다면 오히려 상 호 이해를 깊게 하는 계기가 될 수 있다. 시사점 : 비언어적 행동의 문화적 차이를 인식하고 존중하는 것은 단순한 예절을 넘어, 언어 이상의 의사소통 역량을 향상하는 핵심 요소이다. 타문화의 비언어적 표현 방식을 비판이 아닌 이해의 시선으로 바라보게 하 며, 다문화 사회에서 조화로운 공존과 협력을 가능하게 한다. 따라서 비언어적 소통에서 문화적 다양성을 존 중하는 태도는 글로벌 시민으로서 필수적인 역량이라 할 수 있다.

Background: While language is the main tool of communication, about 65% of interactions rely on nonverbal behavior, which reflects cultural values and norms. Understanding these behaviors is essential for respecting cultural diversity. Purpose: The purpose of th is study is to compare and analyze the cultural differences in nonverbal behaviors observed in Korean and American communication, with the aim of promoting intercultural understanding and the practice of cultural respect. Through this analysis, the study seeks to foster meaningful interactions among people of different cultural backgrounds and to establish a foundation for harmonious relationships free from misunderstanding. Methodology/Approach: This study, based on the methodological approach of Jerry D. Boucher (1974), sought to conduct an in-depth analysis of how nonverbal expressions are structured and interpreted through emotional display rules, interaction expectations, and social meaning attribution within specific cultural contexts, thereby examining the process by which identical nonverbal behaviors are interpreted differently depending on cultural background. Furthermore, drawing on the classification proposed by John Hinds (1974), nonverbal communication was divided into six categories: tactics, paralanguage, chronemics, kinesics, phatic behavior, and proxemics. Within each category, differences in patterns of expression and meaning as manifested in the cultural contexts of Korea and the United States were compared and analyzed, and these differences were interpreted not in terms of cultural superiority or inferiority, but from a perspective of mutual respect. Findings/Conclusions: The study found that while both Koreans and Americans express emotions nonverbally, they differ in physical contact, tone, time perception, gestures, greetings, and personal space. These differences may cause misunderstanding when cultural backgrounds are not considered, but with cultural respect, they can instead deepen mutual understanding. Implications: Recognizing and respecting cultural differences in nonverbal behavior enhances communication beyond words. Practicing cultural respect allows individuals to interpret diverse expressions with understanding rather than judgment, supporting harmony and cooperation in multicultural societies.

배경: 효(孝)와 환경교육은 관련이 없어 보이지만, 가치·윤리적 차원에서 살펴보면 연관이 있다. 효는 부 모와 가족에 대한 돌봄, 존중, 책임 등을 강조한다. 환경교육 역시 자연을 돌보고 보전할 책임을 개인과 공동체에 일깨우게 한다. 이 두 분야는 책임과 돌봄이라는 공통분모를 가지며, 인간관계에서 이루어지는 효행을 자연과의 관계로 그 범위를 확장할 수 있다. 목적: 환경 교과 내 효를 기반으로 한 환경교육이 이루어질 수 있도록 기초자료를 마련하는 것에 본 연 구의 목적을 두고 있다. 방법론/접근: 본 연구는 청주시 소재 고등학교 1~2학년에 재학 중인 임의의 고등학교 남학생 34명과 여 학생 31명 총 65명을 대상으로 설문조사를 실시하였으며, 그 결과를 분석하였다. 조사 기간은 2025년 6월 한 달 동안 진행되었다. 설문지는 산림환경 문제 관련 대응 조사 등 총 6개 문항으로 구성하였다. 결과/결론: 전반적으로 환경 교과를 이수한 그룹은 이수하지 않은 그룹과 비교하여 다양하게 산림을 보 호·보전하는 이유, 산림 파괴 행위를 본 후의 취할 행동 등을 다양하게 고려하고 있었다. 그리고 ‘산림 을 파괴하는 행위를 본 후의 행동’ 중에 모른 척한다는 응답률이 어느 정도 있다는 점과 ‘산림환경 개 선을 위한 사회적 활동’을 상황에 따라 참여한다는 수동적인 태도를 보인 점을 통해 일부 학생들의 산 림에 대한 사회·윤리적 의식이 부족함을 알 수 있었다. 따라서 학교는 학생들에게 환경의 사회·윤리적 인 내용을 같이 교육하고, 교육부는 산림환경 윤리 확립과 새로운 가치관을 형성하기 위한 환경 교육과 정을 연구하여 학생들에게 애림(愛林)의식을 고취해야 한다. 시사점: 향후 효학을 기반으로 한 구체적 교육프로그램 개발과 학습자 대상의 효과 검증, 세대 간 생태효 교육 모델 마련 등을 통해 이론적 논의를 실천적 차원으로 확장하는 노력이 요구된다.

Background: Hyo(孝) and environmental education do not seem to be related, but when viewed from a value and ethical level, they are. Hyo emphasizes care, respect, and responsibility for parents and families. Environmental education also reminds individuals and communities of the responsibility to care for and preserve nature. These two fields have a common denominator of responsibility and care, and the scope of filial piety in human relations can be extended to relations with nature. Purpose: The purpose of this study is to prepare basic data so that environmental education based on the effectiveness of environmental subjects can be conducted. Methodology/Approach: This study conducted a survey of a total of 65 random high school boys and 31 female students enrolled in the first and second grades of high schools located in Cheongju-si, and analyzed the results. The survey period was conducted for one month in June 2025. The questionnaire consisted of a total of 6 questions, including response surveys related to forest environmental issues. Findings/Conclusions: In general, the group who completed the environmental course considered various reasons for protecting and preserving forests and actions to be taken after seeing forest destruction compared to the group who did not complete them. Additionally, it was discovered that some students lacked social and ethical awareness of forests based on their passive attitude of participating in "social activities for improving forest environment" in accordance with circumstances and that there was a certain percentage of respondents who pretended not to know during "actions after seeing the act of destroying forests." Therefore, schools should educate students on the social and ethical content of the environment, and the Ministry of Education should promote students' awareness of loving forests by studying environmental curriculum to establish forest environmental ethics and form new values. Implications: In the future, efforts to expand theoretical discussions to practical dimensions are required by developing specific educational programs based on filial piety, verifying the effectiveness of learners, and preparing intergenerational ecological effectiveness education models.

배경: 현대사회는 개인주의의 확산과 핵가족화로 인해 가족 내 정서적 유대가 약화되고, 세대 간 단절이 심 화되고 있다. 이에 따라 전통적으로 가족윤리의 핵심이었던 효(孝)사상이 약화되며, 가족기능의 회복이 중요 한 과제로 부상하였다. 이러한 변화 속에서 가족은 더이상 안정적 지지망이 되지 못하고, 관계 단절과 정서 적 고립이 사회적 문제로 대두되고 있다. 목적: 본 연구는 효사상을 현대적 시각에서 재해석하여, 세대 갈등 완화와 부모-자녀 관계 회복을 중심으로 가족기능 강화 방안을 탐색하고자 한다. 효는 단순한 윤리 규범을 넘어 관계 회복과 상호이해를 이끄는 문 화적 실천 자원으로서, 현대 가족복지의 새로운 해석 틀이 될 수 있음을 밝히는 것이 본 연구의 목적이다. 방법론/접근: 질적 사례연구 방법(Qualitative Case Study Approach)을 적용하였다. 기존의 세대 갈등과 부모 -자녀 관계 단절을 경험한 질적 사례연구 문헌자료 및 사례집을 분석하여 세대 간 관계 회복과 정서적 연 대 형성의 과정을 탐색하고, 서술적 분석 패턴과 사례 간 공통 주제를 도출하였다. 결과/결론: 효사상의 현대적 실천은 세대 간 이해와 공감을 기반으로 갈등을 완화하고, 정서적 지지의 회복 을 통해 부모-자녀 관계를 개선하며, 효교육 제도화, 세대 소통 프로그램, 상호존중 관계 등 구체적 실천 전략을 통해 가족기능 강화로 이어지는 것으로 나타났다. 이러한 결과는 효가 전통적 가치의 단순 계승이 아니라, 가족 내 정서적 연대와 사회적 돌봄 윤리를 회복시키는 실천적 문화 지원임을 실증적으로 보여준 다. 시사점: 본 연구는 전통적 효문화를 현대적 가족복지의 실천 기제로 재구성함으로써, 세대 간 이해와 관계 회복을 위한 정책적·교육적 방향을 제시하였다. 또한 효사상의 복원은 단지 전통의 계승을 넘어, 세대 간 상호이해를 기반으로 한 지속 가능한 가족관계 구축의 이론적 기초를 제공한다. 나아가 본 연구는 향후 효 문화 기반 가족복지 연구의 이론적 확장과 실천 모델 개발을 이끄는 출발점이 될 것이다.

Background: In contemporary society, the expansion of individualism and the predominance of nuclear families have weakened emotional bonds within the household and intensified intergenerational disconnection. As a result, Hyo (filial piety), once a central ethical foundation of family life in Korea, has gradually diminished, making the restoration of family functioning an urgent social task. Within this context, the family is no longer able to serve as a stable support system, and relational fragmentation and emotional isolation are emerging as critical social concerns. Purpose: This study aims to reinterpret the value of filial piety from a modern perspective and explore ways to strengthen family functions, focusing on alleviating generational conflicts and restoring parent-child relationships. Filial piety, beyond being a simple ethical norm, serves as a cultural practice resource that fosters relationship restoration and mutual understanding, thereby suggesting a new framework for understanding modern family welfare. Methodology/Approach: A qualitative case study method was applied. By analyzing existing qualitative case materials, including prior studies, program reports, and reconstructed interview narratives of families experiencing intergenerational conflict and parent–child relationship breakdowns, this study explored the processes of intergenerational relationship restoration and the formation of emotional solidarity, and identified descriptive analysis patterns and common themes across cases. Findings/Conclusions: The modern practice of filial piety appears to alleviate conflicts based on intergenerational understanding and empathy, improve parent-child relationships through the restoration of emotional support, and strengthen family functions through specific practical strategies such as institutionalized filial education, intergenerational communication programs, and mutually respectful relationships. These results empirically demonstrate that filial piety is not merely a simple inheritance of traditional values, but a practical cultural support that restores emotional solidarity within the family and a social ethic of care. Implications: This study reconstructs traditional Hyo culture as a practical mechanism for modern family welfare, providing policy and educational directions to promote intergenerational understanding and relational restoration. The revitalization of Hyo offers not only continuity with tradition but also a theoretical foundation for building sustainable family relationships based on mutual understanding and trust. This study will serve as a starting point for the theoretical expansion and development of practical models in future culture-based family welfare research.

배경: 하나님은 선교하시는 하나님이시다. 죄로 인해 타락한 인류를 구원하기 위해 아들을 보내시고, 십자가에 죽이시 므로, 구원의 길을 여셨다. 교회는 이러한 하나님의 선교 사역을 계승하고 있다. 교회는 선교사역을 효과적으로 하기 위해 선교전략을 개발해왔다. 선교전략이 필요한 이유는 변하지 않는 복음을 다양한 문화권에 효과적으로 전해야 하기 때문이다. 타문화권 선교에 있어서 문화에 적합한 선교가 필요하다. 이를 위해 복음주의 선교는 구속적 유비를 사용한다. 그러나 구속적 유비를 발견하기가 쉽지 않다. 모든 문화권에서 발견할 수 있는 구속적 유비를 발견한다면 선교의 효과는 극대 화 될 수 있다. 타문화권에 적용 가능한 구속적 유비는 바로 효라는 것을 살펴본다. 목적: 본 연구는 모든 문화권에 적용 가능한 구속적 유비가 바로 효라는 것을 논한다. 특별히 성경적 효는 선교에 효 과적인 구속적 유비로 이를 잘 활용하면 선교의 효과는 극대화될 수 있을 것이다. 방법론/접근: 문헌연구를 중심으로 연구한다. 연구의 목적을 위해 선교와 문화, 구속적 유비인 효, 효를 통한 선교로 나누어 연구한다. 결과/결론: 성경적 효는 모든 문화권에 적용 가능한 구속적 유비이다. 성경적 효의 3가지 내용은 복음의 구속적 유비 가 될 수 있다. 하모니 세상은 하나님 나라의 유비이며, HYO는 화해의 십자가의 유비이고, 성경 7효는 복음에 합당한 삶의 유비가 될 수 있다. 이를 통해 선교한다면 바울이 선교에 탁월한 효과를 본 것과 같이 효과적인 선교 열매를 기 대할 수 있다. 동시에 구속적 유비로서의 효 선교는 한계를 내포한다. 효는 복음은 아니다. 영혼을 구원하는 것은 복음 이다. 효는 복음을 전하는 다리이다. 효의 자리와 복음의 자리를 혼동하면 안된다. 시사점: 본 연구는 효가 보편적인 구속적 유비라는 제안을 했다라는 점에서 의의가 있다. 효는 모든 문화권에서 발견 되는 것으로 보편적 구속적 유비이다. 그러나 본 연구는 실제 효 선교 현장의 보고를 기초로 연구된 것은 아니라는 제 한점이 있다. 그러므로 구속적 유비인 효를 실제 현장에 적용해서 선교하는 선교사들의 현장 사례 연구들이 이어지기 를 기대한다.

Background: God is a missionary God. He sent His Son to save mankind who had fallen from sin. God put His Son to death on the cross. So He opened the way to salvation. The church is inheriting God’s missionary work. The church has developed a mission strategy to carry out missionary work effectively. The reason a missionary strategy is necessary is because the unchanging gospel must be effectively conveyed to various cultures. Cross-cultural missions require culturally appropriate missions. To achieve this, evangelical missions utilize redemptive analogies. However, it is not easy to find a redemptive analogy. discovering redemptive analogies that can be found across cultures can maximize the effectiveness of missions. We examine HYO as the redemptive analogy applicable to other cultures. Purpose: This study argues that HYO is a Redemptive analogy applicable to all cultures. Biblical HYO, in particular, is an effective Redemptive analogy for missions, and its effective utilization can maximize the effectiveness of missions. Methodology/Approach: Based on a literature review, this study divides the study into three areas: missions and culture, filial piety as a Redemptive analogy, and missions through HYO. Results/Conclusion: Biblical HYO is a redemptive analogy applicable to all cultures. The three contents of biblical HYO can be a redemptive analogy for the gospel. Harmony world is an analogy to the kingdom of God, HYO is an analogy of the cross of reconciliation, Biblical 7 HYO can be an analogy for a life worthy of the gospel. If we conduct missions based on this, we can expect effective missionary results, just as Paul's missions were remarkably effective. At the same time, HYO as a redemptive analogy has limitations. HYO is not the gospel. The gospel saves souls. HYO is a bridge for spreading the gospel. The role of HYO should not be confused with the role of the gospel. Implications: This study is significant in that it proposes that HYO is a universal, redemptive analogy. HYO is found across all cultures, making it a universal, redemptive analogy. However, this study is limited in that it was not based on actual field reports of HYO missionary work. Therefore, it is hoped that further field case studies will follow, with missionaries applying HYO, a redemptive analogy, to actual missionary work.

배경: 중년기는 자아정체성의 재구성과 삶의 의미 탐색이 두드러지는 시기로, 많은 기독교인 여성에게 신 앙과 자기이해는 정서적 안정과 삶의 질에 중요한 역할을 한다. 그러나 내현적 자기애는 겉으로 드러나 지 않는 자기중심성, 과민한 자존감, 타인의 평가에 대한 예민한 의존으로 이어져 심리·영적 건강을 저 해할 가능성이 있다. 특히 기독교 신앙에서 강조하는 겸손, 용서, 자비는 자기애적 성향과 갈등을 일으키 며 내면화된 수치심을 강화할 수 있어, 영적 안녕감과의 관계를 체계적으로 살펴볼 필요가 제기되었다. 목적: 본 연구의 목적은 기독교인 중년 여성의 내현적 자기애가 영적 안녕감에 어떤 영향을 미치는지 규 명하고, 이러한 관계가 내면화된 수치심과 자기수용에 의해 순차적으로 매개되는지를 분석하는 데 있다. 특히 기독교 신앙 특성과 중년 여성의 심리적 특수성이 결합된 맥락에서 영적 안녕감의 결정 요인을 탐 색하여, 신앙·상담·영성교육 영역에서 실질적 개입 근거를 제공하고자 한다. 방법론/접근: 본 연구는 양적 연구 설계를 기반으로 하여, 기독교 신앙을 가진 중년 여성들을 대상으로 설문조사를 실시하였다. 주요 변수로는 내현적 자기애, 내면화된 수치심, 자기수용, 영적 안녕감이 포함 되었으며, 신뢰도와 타당도가 검증된 표준화된 척도를 사용하였다. 수집된 자료는 SPSS와 AMOS(또는 PROCESS macro 등)를 활용하여 기술통계, 상관분석, 구조방정식 혹은 매개모형 분석을 수행하였으며, 내 면화된 수치심과 자기수용의 순차적 매개효과를 중심으로 모델을 검증하였다. 결과/결론: 연구 결과, 내현적 자기애는 영적 안녕감을 직접적으로 저해하는 부정적 영향 요인이었으며, 이러한 영향은 내면화된 수치심 증가 → 자기수용 감소의 경로를 통해 순차적으로 매개되는 것으로 나타 났다. 즉, 내현적 자기애가 강할수록 기독교적 가치와 자기 이상에 대한 괴리가 커져 수치심이 높아지고, 이는 자기 자신을 긍정적으로 받아들이는 능력을 낮추어 결국 영적 안녕감 감소로 이어지는 구조가 확인 되었다. 단일 매개보다 두 변인의 연속적 매개가 더 설명력이 높았다는 점도 중요한 발견이다. 시사점: 본 연구는 기독교인 중년 여성의 영적 안녕감 향상을 위해 단순한 신앙심 고취만으로는 충분하 지 않으며, 내면화된 수치심 완화와 자기수용 증진이 핵심 개입 포인트임을 시사한다. 이는 목회상담, 기 독교 심리상담, 여성 영성 프로그램에서 자기수용 훈련, 자기연민 교육, 수치심 인식·표현 전략 등을 도 입해야 함을 의미한다. 또한 내현적 자기애 성향을 부정적으로만 볼 것이 아니라, 신앙적 성찰과 심리치 료적 개입을 통해 건강한 자기이해로 전환할 수 있는 가능성을 강조한다. 종합적으로 본 연구는 영적 안 녕감의 심리·영성 통합적 접근의 필요성을 제기하며, 향후 중년기 여성의 신앙 기반 심리정서지원 모델 개발에 중요한 기초자료가 된다.

Background: Middle adulthood is a period marked by identity reorganization and the search for meaning, and for many Christian women, faith plays a central role in emotional stability and life satisfaction. However, covert narcissism—characterized by hypersensitivity, fragile self-esteem, and a strong dependence on external validation—may interfere with psychological and spiritual health. Within Christian contexts emphasizing humility, forgiveness, and compassion, individuals with covert narcissistic tendencies may experience heightened internalized shame. This dynamic can negatively affect spiritual well-being, highlighting the need for empirical investigation into these interrelated constructs. Purpose: The purpose of this study is to examine how covert narcissism influences the spiritual well-being of middle-aged Christian women, and to determine whether this relationship is sequentially mediated by internalized shame and self-acceptance. By identifying psychological pathways leading to changes in spiritual well-being, the study aims to provide insights that can inform pastoral counseling, Christian psychology, and spiritual education practices tailored to middle-aged women. Methodology/Approach: A quantitative research design was employed, surveying middle-aged Christian women using validated scales measuring covert narcissism, internalized shame, self-acceptance, and spiritual well-being. Data analysis included descriptive statistics, correlation analysis, and mediation modeling using statistical software such as SPSS, AMOS, or PROCESS. The model specifically tested the sequential mediation path—covert narcissism → internalized shame → self-acceptance → spiritual well-being—to determine the significance and explanatory power of each link. Findings/Conclusions: Results indicated that covert narcissism negatively predicts spiritual well-being, and this association is fully explained through the sequential mediation of increased internalized shame and decreased self-acceptance. In other words, higher covert narcissism heightened internalized shame, which in turn reduced self-acceptance, ultimately lowering spiritual well-being. The sequential mediation pathway demonstrated greater explanatory power than single mediators alone, underscoring the interconnected nature of these psychological processes. Implications: The findings suggest that enhancing spiritual well-being among middle-aged Christian women requires more than strengthening religious commitment; it necessitates interventions targeting shame reduction and improvement of self-acceptance. Pastoral counseling and Christian psychological services may benefit from integrating self-compassion training, shame-awareness strategies, and reflective practices that promote healthier self-understanding. Rather than viewing covert narcissism solely as a negative trait, the study highlights the potential for spiritual and psychological growth through guided introspection and therapeutic support. Overall, this research underscores the importance of an integrated psycho-spiritual approach to supporting the well-being of Christian women in midlife.

배경 : 문화는 한 나라의 생활방식이나 사고방식 등에 영향을 미치며, 인간의 언어 행위에는 반드시 문 화의 속성들이 발현된다. 따라서 한국어교육에서 문화교육은 그 문화에 대한 지식, 실행, 관점의 측면에 서 동시에 고려되어야 한다. 어느 하나만의 측면만을 고려할 때에는 온전히 ‘이해’,‘안다’, ‘사용할 수 있다’ 등의 최종 교육 목표를 달성하기에 어려움이 있다. 결과 문화교육의 기본적인 고민인 ‘무엇 을’,‘어떻게’,‘누구와’의 다양한 방법론적 접근은 지속적으로 논의되어야 할 필요가 있다. 목적 : 본고는 국제 통용 한국어 표준 교육과정에서 제시한 문화교육 내용 중 ‘지식’습득,‘경험’과 ‘실천’, ‘비교’와 ‘이해’가능한 ‘한국의 전통놀이’에 관심을 두고, 특히‘강강술래’라는 소재를 활용하여 한국문화교육의 가능성을 타진해 보고자 한다. 즉, 강강술래라는 소재를 통하여 한국어교육과정 에서의 한국문화교육 가능성과 그 방법에 대한 탐색을 목적으로 한다. 방법론/접근 : 그 방법론적 접근은 첫째, 강강술래의 유래 및 놀이 구성들을 문헌 고찰한다. 둘째, 국제 통용 한국어 표준 교육과정에서 제시하고 있는 문화지식, 문화실행, 문화관점을 강강술래 중심으로 맥락 화한다. 셋째, 맥락화된 내용을 토대로 한국어교육 입장에서 강강술래를 활용한 문화교육 내용과 방법을 제안하였다. 결과/결론 : 강강술래가 한국의 전통문화로서 갖는 다양한 형태의 구성요소들에 대한 풍부한 지식측면과, 관련 문화에 대한 감상과 체험을 통해 실제 문화를 실천할 수 있다는 측면, 더 나아가 강강술래와 유사 한 타국가의 문화뿐 아니라 학습자의 모국문화에 대한 비교와 이해의 과정을 통해 한국어교육에 있어서 의 문화교육의 측면들을 충분히 갖고 있음이 확인됨에 따라 강강술래를 활용한 한국문화교육의 주제에 포함될 수 있게 된다. 시사점 : 강강술래는 한국의 전통문화 중에 하나로 한국어교육을 통한 문화교육의 적용 가능성을 확인하 였다는 점에 의의가 있으며, 이를 구체화하기 위한 몇 가지 고려사항들에 대해 논의하였다.

Background: : A culture influences on a lifestyle or one's way of thinking and the attributes of humans are manifested in the human behavior. The culture education in korean language education should be considered in the cultural knowledge, practice, and perspective at the same time. If one of them is only taken i nto accounted, t h ere is a d ifficulty in a ch ieving t h e final goal o f education, s uch as ‘understanding’, ‘knowing’, ‘capable of using’etc. Therefore, the various concern of methodological approach like, ‘what’,‘how’, and ‘with whom’in the culture should be continuously discussed. Purpose: This study tries to examine the possibilities of korean culture education, especially utilizing the theme, “Ganggangsullae” w ith a i nterest in “korean traditional playing”that can ‘acquire’, ‘experience’, ‘practice’, ‘compare’, and ‘understand’the knowledge. Namely, the purpose of this study is explore the possibility and method of korean culture education in the korean language education through the theme of Ganggangsullae. Methodology/Approach : The first one is the literature review on the origin and the components of the playing. The Second one is to contextualize with priority given to culture knowledge, culture practice, and culture perspective in the International Standard Curriculum of Korean Language. And, the last one is to propose the contents and methods utilizing Ganggangsullae in the stance of the korean language education at the foundation of contextualized contents. Findings/Conclusions : There can be included in the theme of korean culture education using Ganggangsullae, as the following aspects are identified: Being affluent knowledge one to various components, being capable of practicing the real culture through the appreciation and experience of related cultures, and Being compared and understood among Ganggangsullae, other culture, and there homeland culture, and as the Ganggangsullae has the aspects of education of korean language education. Implications : Ganggangsullae as the one of korean traditional culture has the meaning of identifying the applicability to the culture education thorough korean language education, and there are some proposals for actualization.

배경: 한국사회는 이제 다인종/다문화 사회로 진입하기 시작했다. 결혼이주여성들이 매년 증가하는 한국 사회에서 안정적인 정착을 위해 한국의 전통문화인 효문화에 대한 교육이 요구된다. 목적: 본 연구는 문화적 다양성을 바탕으로 기존에 결혼이주여성에 대한 효문화교육의 주요 기반인 동화 주의의 기본 관점에 대해 점검하고, 이를 넘어서는 다문화주의와 상호문화주의를 검토하여, 효문화교육에 다문화주의나 상호문화주의적 관점의 적용가능성을 검토하는 것을 목적으로 한다. 방법론/접근 : 관련 문헌검토를 통해 결혼이주여성에 대한 효문화교육의 주요 관점을 확인하고, 서구의 다문화주의와 상호문화주의의 주요 관점을 검토한 후, 효문화교육에 다문화주의와 상호문화주의적 관점 의 적용가능성을 검토하였다. 결과/결론 : 문화적 다양성을 기반으로 효문화교육은 한국의 효문화뿐만 아니라 모국의 관련 문화를 존 중하고 인정하는 교육, 더 나아가 두 나라의 효문화교육을 혼합한 바람직한 효문화교육이 적용될 수 있 다. 다만, 이 경우 효문화교육의 대상에는 가족구성원 모두가 반드시 포함되어야 한다. 시사점 : 결혼이주여성에 대한 효문화교육은 문화교육 차원에서 당연히 고려되어야 할 주제이지만 기존 에 효문화교육은 동화주의에 기반하여 한국사회로의 일방적인 적응의 차원이었다면, 이제는 한국사회의 시대적 흐름에 맞춰 효문화교육에서도 동화주의를 넘어서는 다문화주의나 상호문화주의적 관점을 적용할 수 있다는 점을 확인하였다.

Background: Korean Society has entered into a multiethnic/multicultural society. With increase of married immigrants women every year, it is required to educate the Hyo culture of Korean traditional culture in order to settle down stably in Korea. Purpose: The purpose of this study is to identify the main perspective of assimilation in Hyo cultural education to married immigrant women, to review the main perspectives of multiculturalism and interculturalism in Western society, and the applicability of them to Hyo culture education. Methodology/Approach: With the literature review, this study identified the existing assimilation perspective of Hyo education, the main perspectives of multiculturalism and interculturalism, and the applicability of perspectives of multiculturalism and interculturalism to Hyo education culture. Findings/Conclusions: In the basis of cultural diversity, the Hyo culture education could be a desirable one with the education of respecting and recognizing the itself and her country’s own Hyo relating culture, and be a further desirable Hyo education hybriding dual Hyo education culture, Of course, this needs to be participation of all family members in Hyo culture education. Implications: In spite of the Hyo culture education to married immigrant women deserve to considerd in the dimension of culture education, the established Hyo culture education could be a one way adaptation to Korean society, but now, with the trends of era in Korea society this study identified that it can be also applied into multiculturalism and interculturalism beyond the assimilation to Hyo culture education.

배경: 우리 사회의 양극화와 불평등이라는 위기의 시대에 인간의 실존에 대한 성찰과 더불어 진정성 있 는 연대를 모색할 필요가 있다. 최근 공감을 개인적·대인관계적 차원에서 확장하여 사회적 행동으로 연 결하는 사회적 공감의 개념이 주목되고 있다. 목적: 본 연구에서는 타인의 입장을 이해하고 거시적 관점에 대한 관심을 바탕으로 실천하는 사회적 공 감의 확장이 요구되는 시점에 상호존중의 관계맥락에서 이루어지는 효의식을 바탕으로 실천을 통한 대안 적 방안을 살펴보고자 한다. 방법론/접근: 사회적 공감의 필요성 및 확장 가능성을 살펴보고, 현대적 효의식을 바탕으로 하는 구체적 인 실천방안의 가능성을 모색하고자 한다. 결과/결론 : 첫째, 효의식의 실천은 사회적 공감 확장을 촉진하는 중요한 매개가 될 수 있다. 현대적 효 는 상호존중, 상호돌봄에 기반하는 관계적 효를 강조하며, 효의식 실천 과정에서 형성되는 타인에 대한 이해와 배려를 사회적 관계에서의 공감능력과 연대 의식을 강화하는 정서적 기반이 된다. 둘째, 사회적 공감의 확장을 위한 효의식 실천의 구체적 방안은 효에 대한 일상적 노출, 효의 정신에 대한 상호적 소 통, 그리고 실천 경험의 축적을 통해 선순환적 구조를 형성하는데 있다. 효의 정신은 상호존중과 관계적 책임이라는 핵심 가치를 포함하며, 우리 사회의 문제를 극복하기 위한 중요한 윤리적 기반이 될 수 있다. 시사점 : 효의식이 단순한 전통적 윤리가 아닌 사회적 공감의 회복에 의미있는 사회적 자원으로서의 가 능성을 탐색하는데 의의가 있다. 이후 현장에서의 실천적 적용가능성을 검토해보기 위해 프로그램 개발 및 효과 검증, 경험적 탐색 등의 추후연구가 이루어지길 기대한다.

Background: In the era of polarization and inequality in our society, it is necessary to seek sincere solidarity along with reflection on human existence. Recently, the concept of social empathy, which expands empathy in terms of personal and interpersonal relationships and connects it to social behavior, has been attracting attention. Purpose: This study aims to examine alternative measures through practice based on the filial piety th at t akes p lace i n th e context of m utual respect at a t ime w h en s ocial empath y is r equired to understand the position of others and practice based on interest in a macro perspective. Methodology/Approach: It aims to examine the necessity and expandability of social empathy, and to explore the possibility of concrete action plans based on modern filial piety. Findings/Conclusions: First, the practice of filial piety can be an important medium to promote the expansion of social empathy. Modern filial piety emphasizes relational filial piety based on mutual respect and mutual care, and serves as an emotional basis for strengthening the ability to empathize and a sense of solidarity in social relations with understanding and consideration for others formed in the process of practicing filial piety. Second, the concrete plan for the practice of filial piety to expand social empathy is to form a virtuous cycle structure through daily exposure to filial piety, mutual communication with the spirit of filial piety, and accumulation of practical experiences. The spirit of filial piety includes the core values of mutual respect and relational responsibility and can be an important ethical basis for overcoming problems in our society. Implications: It is meaningful to explore the possibility of filial piety as a meaningful social resource for the recovery of social empathy, not just a traditional ethics. In order to examine the practical applicability in t h e field, i t is e xpected th at f urth er r esearch such as program development, effectiveness verification, and empirical search will be conducted.