Earticle

본 연구는 음악이 인성함양에 얼마나 중요한가를 동양의 음악이론을 통해서 알아보았다. 동양음악은 단지 음악을 위한 음악이 아니라 인간의 정서를 순화하고 주변과의 하모니를 추구하는데 그 특징이 있다. 자연에서 와서 자연과 더불어 하모니하고 인간의 순수한 마음에서 우러나온 음의 소리를 예와 더불어 함께 논의하며 음악을 공동체의 가장 중요한 요소로 삼은 것은 동양의 음악의 가장 중요한 기능이라 생각한다. 이제 ‘효행장려 및 지원에 관한 법률’ 2007년 나와서 효교육을 전국적으로 실시하고 있지만, 아직도 우리의 수리인 국악을 통한 효교육 이야기는 들리지 않는다. 2014년 ‘인성교육 진흥법’이 나왔지만 역시 인성교육용 자료로 국악을 활용한다는 말도 들을 수 없다. 하지만 『예기』「악기」를 비롯한 동양의 여러 경전에서는 음악이 인성함양에 얼마나 중요한가를 말하고 있다. 이를 근거로 우리는 좀 더 우리의 음악을 어떻게 인성교육 현장에서 활용할 수 있을까를 고민해야 할 것이다. 더군다나 ‘효행장려 및 지원에 관한 법률’에는 효문화를 정의하면서 우리의 국악을 집어넣고 있지 않았는가? 적극적으로 국악을 통한 효교육과 인성교육 진흥방안을 모색할 때라고 생각한다.

We usually say the combination of Yin (音, sound) and Yue (樂, playing) as YinYue(音樂, music), but Ancient Chinese classics distinguished between Yin and Yue, and further added Sheng (聲, voice ) to that. This is significantly different from what we today think of music. Music usually refers to Yin in the previous way of thinking. Yin contained all of poetry, song, and dance. It sometimes contained formative elements such as painting, sculpture, and architecture, so it could be philosophy of integrated arts. However, this study could not properly discuss all of this. It aims to discuss the basics of traditional music theories, so it touches only on theories of traditional Korean music. In particular, it focuses on the Record of Music in the Book of Rites to discuss musical theories from the perspective of harmony. Since harmony is the most important in a community, this study aims to reveal that the harmony, pursued by music, and the harmony hoped for by a community could communicate with each other. That harmony is the filial piety(HYO) in the parents-children relationship, loyalty in the monarch-subject relationship, and the respect and love in the siblings relationship. The harmony was essential for a community, so it is examined in a big framework of cultivation of human nature. The most important factor in the cultivation of human nature is the interpersonal relationship, so this is examined from the total perspective of harmony. In other words, this study intends to prove that the harmony theory of music was essential to the harmony of a community.

본 연구는 2016년 인성교육진흥법의 제정 이후 후속적으로 발표된 서울시교육청의 서울인성교육에 대해 교사가 어떠한 시각으로 바라보고 있고 참여를 위한 시도를 하고 있는지를 알아봄으로 학교중심 인성교육의 안정적 발전방안을 추출해 보는데 있다. 이를 위해 서울특별시 소재 초등학교, 중학교, 고등학교 교사를 대상으로 온라인 조사 시스템을 활용하여 전체 교사를 대상으로 실시하였다. 설문에 참여한 인원은 101명이다. 설문조사를 통해서 수집된 자료는 SPSS 18.0을 이용하여 분석을 실시하였으며 분석된 결과를 요약하면 다음과 같다. 첫째, 서울인성교육의 기본 방침에 대한 교사의 인식수준은 보통 정도이기에 인성교육의 필요를 인식하게 하는 홍보는 매우 시급해 보인다. 둘째, 긍정적인 인성교육의 대안을 추구하기 위해서는 소통이 있는 교실, 교직원간의 소통, 교사와 학생의 소통을 이루는 시도에 적극적이어야 한다. 셋째, 인성교육의 성공은 단지 개별적 프로그램에서의 접근이 아니라 인성교육중심 교육과정을 적극적으로 편성하는 시도가 필요하다. 넷째, 인성교육은 단일교과목보다는 문예체교육, 연계협력의 교육과정 개발, 연수강화 등의 인식개선과 협력적 대안이 적극 필요한 것으로 보인다. 다섯째, 인성교육의 확립을 위해서는 가정과 마을이 협력적으로 소통하는 구조를 만들어 주어야 한다.

The purpose of this study is to find the stable development of school - centered personality education in 2016 by recognizing the recognition of Seoul personality education by Seoul Metropolitan Office of Education. For this purpose, we conducted a survey of elementary school, middle school, and high school teachers in Seoul using the online survey system of Seoul Metropolitan Office of Education. The number of people participating in the survey was 101. Data collected through questionnaires were analyzed using SPSS 18.0. The results are as follows: First, The perception of the teacher 's Seoul personality education was normal. Therefore, it is very urgent for the public relationship to understand the Seoul personality education. Second, In order to create a positive school culture, it is necessary actively to support the communication between teachers and students. Third, For the success of personality education, it is necessary to actively organize a curriculum that realizes personality education. Fourth, To expand humanity education, it is urgent to develop curriculum integrating culture, art, and physical education rather than single subject. Fifth, Schools should cooperate with family and community members.

중국 전통문화의 핵심 부분을 차지했던 효 문화는 근대에 들어와서 유교문화와 함께 많은 변화가 일어나고 있다. 개혁개방 후 중국은 전통문화를 회복하고 부흥시키고자 노력하였으나 빠른 경제발전에 따른 저출산, 고령화, 빈부격차 심화 등의 문제로 인해 중국의 가족관계와 가정윤리가 전통사회와 많이 달라졌다. 본 연구에서는 효사상에 변화를 일으킨 역사적 계기를 밝히고 중국 현대가정에서의 효 인식에 변화를 일으킨 사회적 요인, 변화된 효 인식의 구체적인 모습 그리고 효도에 대한 세대간의 기대와 갈등을 불러 일으킨 심층적인 요인을 살펴보고자 한다. 선행연구, 사회조사 및 인터뷰 결과에 따르면 일부 가정에서는 효도에 대한 위기를 겪고 있지만, 많은 가정에서 부모는 이러한 변화에 대하여 피동적으로 받아들이기보다 적극적으로 맞추려는 자세를 보였다. 그들은 절대 귄위보다 자녀와의 소통적 친밀관계를 유지하기를 원한다. 부모는 세대간에 서로 소통하고 배려하며 존중하는 가족관계를 유지하기 위하여 적극적인 자세를 취하고 있다.

The filial piety culture, which occupies the core position in Chinese traditional culture, has been seriously challenged and criticized with the Confucian culture since it entered modern society. After the reform and opening-up, China has done a lot of work in restoring and revitalizing the traditional culture, but with the rapid development of the economy, the low fertility, the aging and the widening gap between the rich and the poor have brought about great changes in family relations and family ethics in China. On the basis of investigating the historical factors that cause the change of filial piety thought, this paper focuses on the social factors that cause the change of filial piety thought in modern Family, the changes of filial piety, the expectation of parents in the modern family on filial piety and the deep reason of the change. Through previous studies, social survey results and interviews, it is found that some families are suffering from the crisis of filial piety, but in many families, parents are not just passively accept this change, but show a positive attitude. They are more in favor of negotiative intimacy with their children than absolute authority. Parents play an active role in building a family relationship that communicates, understands and respects each other.

이 논문은 정조의 효치(孝治)와 사회복지에 관해 고찰한 글이다. 일반적으로 유가(儒家)에서는 부모의 사랑[慈]과 자식의 사랑[孝]이 올바르게 구현될 때 일체의식이 일어나며, 형의 사랑[良]과 아우의 사랑[弟]이 올바르게 구현될 때 우애가 생기며, 남편의 의로움[義]과 아내의 덕성[德]이 올바르게 구현될 때 부부간의 역할이 조화를 이루며, 윗사람의 은혜로움[惠]과 아랫사람의 순종[順]이 올바르게 구현될 때 질서의식이 확립되며, 지도자의 사랑[仁]과 신하된 사람의 충성[忠]이 올바르게 구현될 때 정의사회가 이룩된다고 본다. 주지하듯 조선왕조는 성리학을 이념으로 삼은 나라다. 따라서 국가의 기본정책은 패도가 아닌 왕도정치를 지향하였다. 이는 법의 강제적 남용을 억제하고 인간의 자율성을 제고하기 위해 교화(敎化)를 통한 인간화 작업을 중시하는 특징이 있다. 제22대 임금인 정조는 민생 안정책으로 빈민과 이재민을 구호하는 한편 근대적 아동복지제도로 불리는 자휼전칙(字恤典則)을 제정, 반포하였다. 또한 경로정책으로 노인직(老人職) 제수(除授)와 가자제(加資制), 시정(侍丁)과 복호제(復戶制), 양로연 등을 통해 국가의 안정을 다져 나갔다. 정조가 이러한 사회복지정책을 시행한 데는 바탕에 효치(孝治)에 대한 의식이 확고하게 자리 잡고 있었기 때문으로 풀이한다. 그는 ‘효제(孝弟)가 인(仁)을 실천하는 근본이다’라는 유가의 전통적 윤리관을 계승하고, 나아가 조상으로부터 내려 받아 되돌리는 것을 ‘효(孝)’라 하고, 자손에게 내려주는 것을 ‘자(慈)’라 하며, 동족에게 베푸는 것을 ‘목(睦)’이라 하고, 동족(同族)에게 베푸는 것을 더욱 확장하면 이를 ‘인(仁)’이라 주장한다. 효치에 대한 확고한 의식과 실천이 사회복지로 구현되는 것이다. 국가의 존재이유이기 때문이다.

In this thesis, Jeongjo’s rule by filial piety(孝治) and social welfare were examined. Generally in Confucianism(儒家), when parents’ love[慈] and children’s love[孝] are realized properly, the awareness of one body is aroused, when an elder brother’s love[良] and a younger one’s love[弟] are embodied appropriately, brotherly love is created, when a husband’s righteousness[義] and a wife’s virtue[德] are materialized right, roles between a man and a wife will become harmonized, when a superior’s grace[惠] and a junior’s obedience[順] are realized well, a sense of order is established, and when a leader’s love[仁] and a vassal’s loyalty[忠] are embodied properly, a righteous society can be established. As everyone knows, Joseon dynasty made Neo-Confucianism a national ideology. Therefore, the basic national policy pursued not ruling by force but ruling by justice. It has the characteristic of emphasizing humanization through enlightenment(敎化) in order to suppress the compulsory abuse of laws and improve human independence. Jeongjo, the 22nd king, relieved the poor and victims as the policy to stabilize people’s livelihood, and also enacted and proclaimed Jahyuljeonchik(字恤典則) called as the modern welfare system for children. Moreover, as the policy to respect the aged, the stability of the nation was reinforced through Noinjik(老人職) Jesu(除授), Gajaje(加資制), Sijeong(侍丁), Bokhoje(復戶制), Yangroyeon and etc. Theì implementation of these social welfare policies by Jeongjo is interpreted to have resulted from his strong awareness of ruling by filial piety(孝治). He succeeded traditional Confucian ethics that ‘filial piety and brotherly love(孝弟) are the basis to practice benevolence(仁) on’, and furthermore, argued that returning what one has received from one’s ancestors is ‘filial piety(孝)’, giving to descendants is ‘affection(慈)’, kindness to the same race is ‘harmony(睦)’, and when the kindness to the same race(同族) becomes expanded, it is ‘benevolence(仁).’ His strong consciousness of ruling by filial piety and practice were realized into social welfare. It is because it is the reason for a nation’s existence.

본 논문은 시대와 지역의 초월을 전제하고, 우리의 고전 교재이자, 중국에서 제작된『소학』의 효행을 텍스트로 삼아, HYO 효학을 새롭게 정립해 나가는 일환으로 HYO와 효행코칭의 문제를 켄 윌버의 통합이론을 도구로 삼아 효행 교육의 가능성을 살폈다. HYO가 목표하는 하나님을 아버지로 섬김, 부모·어른·스승공경, 어린이·청소년·제자사랑, 가족사랑, 나라사랑·국민사랑, 자연사랑·환경보호, 그리고 이웃사랑·인류봉사에 나타난 효의 이중적 의미를 염두에 두고 살펴보았다. 부모 섬김의 과정에는 반드시 나 자신의 성찰(1분면), 부모 혹은 대상과의 관계(2분면), 우리라고 불리는 인간관계에서의 상호교환(3분면), 그리고 체제 제도로 정의되는 시스템(4분면)이 함께 작동하며 하모니(조화, 어울림)되는 HYO의 이중적 의미의 효가 함께 표출됨을 알 수 있었다. 어느 특정인의 특이한 사례가 아닌 오랫동안 교육 자료로 사용되었던 『소학』의 효행사례들이었기에 지금 시대에도 여전히 응용할 수 있는가의 확인이 관건이었다. 예시된 사례들은 교육 텍스트로 삼아 개개인의 상황에 부합하는 코칭 대화프로세스의 주제로 활용할 경우, 교훈적 사례로 부족함이 없음을 확인하였고, 이를 바탕으로 인식을 확장해나가 사고와 행동이 모범적으로 확대되어 갈 수 있음을 알 수 있었다.

I looked at the meaning in mind. Hyo's dualism of serving God as a Father in Hope, honoring parents, elderss and teachers, loving children and youth, loving family, patriotism, loving and protecting nature, loving neighbors and serving mankind, In the process of parental service, I must reflect on myself (upper-left), Relationship with parent or subject(upper-right), We, interchange in human relations(lower-left), And a system defined as a regime system (lower-right) are expressed together with the dual meaning of HYO. As examples of teaching texts, it is confirmed that there is no shortage as a teaching example when used as a subject of a coaching dialogue process that meets individual situations. Based on this, it is possible to expand the awareness, And it was found.

현재 우리나라의 대학들은 대학의 발전을 위해서 국제화에 초점을 맞추고 있다. 이러한 기회에 국내에 온 유학생들을 통해서 그들의 효 의식을 탐색하는 것은 의미가 있다. 그 중 한 나라인 몽골은 1990년대에 사회주의 체제에서 자본주의 체제로 바뀌고 부터 가정을 비롯한 사회전반에 걸쳐 다양한 변화를 겪고 있다. 따라서 본 연구의 목적은 몽골 젊은이들의 효 의식을 한국에 유학 중인 몽골 대학원생들을 중심으로 살펴보고자 한다. 연구를 위해 한국 내 대학원에 재학 중인 몽골 여자 유학생 20명을 연구 대상자로 선정하여 2016년 9월 6일 부터 2016년 12월 12일 까지 심층인터뷰를 실시하였다. 인터뷰 내용은 연구자가 분류한 가족의 존재 인식, 노부모 직접동거 모심, 경제적 지원, 노부모 모심(아들, 딸 구분), 시가(媤家)와 친가(親家) 우선순위이다. 본 연구의 결과는 다음과 같다. 첫째, 가족의 존재 인식에서 연구 참여자들은 자신의 가정을 소중하게 생각하고 있었으며, 가정의 구성원인 가족들을 하나같이 귀하게 여겼다. 둘째 노부모 직접동거 모심에서 연구 참여자들은 자신을 낳고 길러주신 부모를 생각할 때 부모가 연로하여 노약 해졌을 때 당연히 자신들이 직접동거하며 모셔야 한다고 생각하고 있었다. 셋째, 노부모에 대한 경제적 지원에서 연구 참여자들은 여유가 있는 형제들이 주로 부양을 하지만 노부모에 대한 경제적인 지원은 모두 뜻을 같이 하고 있으며 아들, 딸 구별이 없다고 하였다. 넷째, 시가(媤家)와 친가(親家) 우선순위에서 연구 참여자들은 한명을 제외하고 모두 친가를 우선순위에 두었다. 친가 우선은 가정갈등의 원인이 될 수 있다. 이와 같은 연구결과로 몽골 여자 유학생들의 효 의식을 살펴볼 수 있었다. 본 연구를 통해 몽골 여자 유학생들의 효 의식을 이해하고 학문적 자료를 제공하는데 도움이 되길 바란다.

Currently, South Korean universities have their focus in globalization, for the development of universities. There is significance to explore the Hyo students from abroad from such opportunities. One of the nations, Mongol is experiencing various changes of the overall society, including homes as it shifted from socialism to capitalism in the 1990s. Thus, the purpose of this study is to study the Hyo piety of female Mongolian students. For this research, 20 female Mongolian students studying in South Korean graduate schools were selected as study subjects, and in-depth interviews were conducted from September 2016 to December 2016, we conducted in-depth interviews. The results of research were as follows. The contents of the interview are the recognition of the family that the researchers classify, the direct support of the old parents, the economic support, the elderly parents (son and daughter division), regarding priority between husband’s family and one’s own family. First, in the recognition of the existence of the family, the researchers participants said cherished their families, and they regarded their family members as members. Second, in the case of the living directly with theirelderly parents, the researchers participants said that when their parents became older and more aged when they thought of the parents who gave birth and raised themselves, they naturally had to live together. Third, Economic poverty for old parents, the research participants said that although the siblings who have room to spare mainly support, the economic support for the old parents is all the same, and there is no distinction between the sons and daughters. Fourth, in showed tendencies toward one’s own family regarding priority between husband’s family and one’s own family, causing potential family dispute. Through this research, the family health and Hyo of female Mongolian students will be understood and serve as academic resources.

본 논문은 우리의 문화와 특성에 맞는 효인성 교육을 태교로부터 시작하여야 한다는데 그 목적을 둔다. 태교는 한 생명의 잉태를 매우 중대하고 인격적이며 교육적인 관계의 시작으로 인식하여 후세에게 널리 전하고자 하는 우리나라 전통태교전문서인 태교신기를 통하여 알아보았다. 우리 조상들은 태교의 핵심을 인간의 성품을 바르게 하는 데에 두고 있었다. 스승의 10년 동안 가르침이 어미의 열 달 가르침보다 못하다하며 자녀의 평생 성품은 태중에서 형성 된다 하였다. 그러므로 인간은 태어나기 전부터 훈련되어 나와야 한다는 것이다. 인간이 형성되는 그 시기부터 교육되어야 세상 밖으로 나와 바른 인간 형성의 기초가 되어 부모의 돌봄으로 성장해 갈 때 반듯하게 자랄 수 있는 것이다, 좋지 못한 습관과 버릇들이 어머니의 태중에서 시작되었다면 출생 후 성장하면서 더욱 힘든 교육이 되기 때문이다. 뿌리 없는 나무에 꽃을 피우겠다고 갖은 노력을 한들 꽃이 자라지는 못한다. 뿌리가 튼튼해야 가지가 잘 자라며 아름다운 꽃과 풍성한 열매가 맺을 수 있는 것이다. 인간의 뿌리인 부모의 사랑으로 내가 존재한다는 것을 알고 행동한다면 효가 상실되는 일이 없을 것이다. 효를 실천한다는 것은 우리의 삶의 태도에서 시작되어야 한다. 효란 부모가 나를 낳아줌으로 시작이 되지만 부모가 자녀를 낳기 이전부터 자녀에 대한 교육을 인식하고 바른 인성을 함양시키는데 귀 기울여야 한다. 즉, 인간의 최초 교육인 태교로부터 바른 성품교육으로 효가 이루어지게 해야 한다. 생명을 잉태해서 바로 양육한다는 것은 나라를 일으키는 일이며 효를 실천하는 일이다.

This thesis should start with the exercise of practical education of filial piety through prenatal music so that it fits our culture and characteristics. I checked “Taegyosingi,” our traditionalprenatal education book, where prenatal education is recognized as the beginning of an important and educational relationship. Our ancestors thought that the core of prenatal education is to straighten the human personality. In that book, it is said that 10 years’ education from teachers is inferior to 10 months’ education from mothers, and children’s lifelong personality is decided in the period of maternity. Therefore humans should be educated starting before birth.When humans are educated from pregnancy, the period of human formation, they can grow up rightly from their parents’ education on the basis of pregnancy’s right human formation. Namely, if bad habits begin to form prior to birth, education becomes worse as time goes by after birth. It is impossible for flowers to blossom if there are no roots in the tree, though we take pains to do so. Only when the tree has strong roots, and its branches grow up well, can we bear beautiful flowers and abundant fruits. If we know that we exist because of parents’ love and act accordingly, there will be no loss of filial piety. The practice of filial piety must start from the attitude towards life. Filial piety must start from the parents’ love of children to the love of family and neighbor and go to love of country and conservation of the environment. Therefore filial piety is the nature and sympathy of human respect and has to lead to happiness through love. Filial piety begins by parents giving birth to babies, but starting from before birth, parents must be aware of the education of children and pay attention to the improvement of their personality. In other words, from prenatal education, the first human education, filial piety must be practiced for right personality education. To conceive life is to set the stage and practice filial piety.

오늘날 현대 사회에 내재된 가장 심각한 문제는 개인적 차원에서 인성(人性)의 상실(喪失)과 사회적 차원에서 도덕윤리(道德倫理)의 부재 상황이다. 물질적인 풍요는 이루었다고 하지만 정신적인 피폐함은 치유할 수 없는 경지에까지 이르게 된 상황이다. 이러한 상황에 효(孝)사상을 오늘날의 다양한 문제 상황을 극복하기 위한 사상적인 대안으로 제시하고자 한다. 효를 어원적으로 ‘늙으신 부모님을 자녀가 받들어 모신다.’ 는 효도의 뜻을 간결하게 표현하고 있으며 효 사상의 연원도 가부장적인 생활양식의 환경을 기반으로 하여 자식에 대한 부모의 사랑인 자애에 상대되는 자식의 부모 사랑에서 나오는 모습이다. 더 나아가 가족 공동체의 규범은 국가 공동체의 규범으로 발전할 수 있다는 것이 유교적 전통의 기본적 인식이다. 모든 윤리적 개념이 쌍무적이기에 효 윤리 또한 부모의 책임을 외면 할 수 없고 효의 사상적 가치는 효를 실천한 사람에게 두는 것이 타당한 관점이 된다. 효는 역사적으로 다양한 의미의 변화를 보여 주는데 고대의 효 관념은 종교적 환경과 분위기에서 죽음의 관념과 결합하여 조상숭배의 관념과 그 원리가 되었다. 삼국시대에는 불교의 번성을 기반으로 유교적 전통의 효 사상에 불교문화가 가미된 효행의 드러난다. 고려시대의 효 사상은 국가의 교육을 통해서 지속되며 옳은 예의의 실천을 효행으로 높였다는 사실이 특징적인 모습이다. 조선시대에는 백성을 이끌어가는 규범으로 충효를 기반으로 삼강오륜의 도덕적 질서가 국가적 권위에 의해 강조되었다. 조선조 후기 19세기가 되어 개화사상으로 인해 효, 충, 신 등의 기능이 나뉘며 각각의 윤리적 덕목과 가치가 독립적으로 인식되는 현상을 보여준다. 이러한 효사상은 크게 두 가지의 입장에서 종교 사상적인 차원과 사회 공동체 사상으로서의 효로 전개가 되는데 종교사상적인 차원에서의 효는 만물의 궁극적 존재에 대한 신앙을 부모에 대한 보본의 측면에서 종교로 형성되는 것과 같으며, 사회 공동체 사상으로서의 효는 사회 공동체 의식을 조성하기 위한 공통된 가치관의 부활이라는 의미에서 부모에 대한 사랑을 타자에 대한 사랑으로 확장시켜 사회 공동체의 보편적 핵심가치로 자리를 잡게 된다. 효의 덕목이 보편적 정당성을 갖기 위해서는 변화하는 현실 가운데에서 변치 않는 원리를 제시하고 이를 현실에 적용하여 나가는 것만으로도 충분한 의미가 있으며 다양한 입장에서의 접근 방법과 구체적 대안이 이후의 학자들에 의해 지속적으로 연구되어야 할 것이다.

The most grave problem of today’s modern society is the loss of character in personal dimension, and the absence of moral ethics in social dimension. Even with the material abundance, we reached the state where mental abatement is untreatable. Therefore, Hyo Sasang (filial piety) can be suggested as an ideological alternative to overcome various problematic situation. Hyo expresses the meaning of filial duty with its literal meaning ‘children attend old parent’ and Hyo Sasang portrays children’s love to parents, in contrast of parent’s love to children and patriarchal lifestyle. Furthermore, it is a basic recognition of confucian tradition that the norm of family community can be developed into the norm of national community. Since all ethical concept is bilateral, filial piety can also be parent’s duty and applying ideological value of Hyo to people who already practiced Hyo can be valid perspective. The meaning of Hyo has been changed throughout the course of history. Hyo in ancient period represented ideological principle of ancestor worship and death under religious influence. In the Three Kingdoms Period, Hyo with Confucian tradition was combined with Buddhist ideology with the influence of Buddhism prosperity. Goryeo Dynasty maintained Hyo Sasang through national education and emphasized practice of proper manner as Hyo. The national authority of Joseon Dynasty put Hyo Sasang as one of the fundamental norms to lead the people and emphasized moral order based on the three bonds and the five moral rules in human relationships in Confucianism (Samgang-oryun). In the late 19th century in later phase of Joseon Dynasty, moral virtues became specialized into filial duty, loyalty and trust and each entity became recognized as independent values through the Enlightenment Thought. This Hyo Sasang can be mainly developed in the religious dimension and the social community dimension. Hyo in the religious dimension regards the ultimate existence of all creation as the rewards for parents in terms of religious aspect. Hyo in social community dimension works as the universal core value of social community by extending the love for parents to the love for the weak, thus constructing communal spirit. In order for Hyo virtue to have the universal legitimacy, unchanging fundamentals in this changing reality needs to be suggested and applied to the reality. Moreover, its various approach and concrete alternative need to be continuously studied by scholars.

노인 학대는 한국 정서문화의 기본적인 사상인 효문화가 산업화, 정보화 사회로 거치면서 점차적으로 퇴색 되어가는 현실을 반영하듯 노인 학대가 매년 증가하는 현상이 나타나고 있다. 노인학대의 개념과 유형을 정리하면서 그 유형에 따른 한국에서의 2016년도 노인 학대 현황을 중앙노인보호전문기관 접수처리 내용을 토대로 분석한다. 노인학대에 대한 신고 유형의 분석과 학대피해노인과 학대 행위자의 관계, 성별 노인학대현황, 학대발생장소와 연령대 현황, 학대피해노인과 학대행위자의 서비스현황 분석을 토대로 노인 학대를 예방하고 미연방지 차원의 대처방안이 필요하다. 노인 학대를 방지하기 위해서는 지역네트워크를 통한 협조체제를 돈독히 하고 학대피해노인에 대한 서비스 강화와 학대행위자에 대한 적극적 개입을 시도할 필요가 있으며 가족부양부담 감소를 위한 서비스를 신장 시켜야 한다. 뿐 만 아니라 학대예방교육을 통하여 학대사례에 관한 인지를 일반인에게 널리 알리고 홍보활동을 극대화 하여 노인 학대 방지에 적극적인 노력을 통하여 한국의 효 문화를 회복시켜 노인학대가 감소할 수 있도록 노력해야 한다.

This study studies the factors that gradually disappear as the basic hyo culture of Korean emotion passes through industrialization and information society and increase the abuse of the elderly. The concept and type of elder abuse are summarized, and the status of elder abuse in 2016 is analyzed through the elderly protection specialist agency. Analysis of the types of reports on elder abuse, the relationship between abused elderly and victims, the status of elder abuse, the status of elder abuse, and the status of services provided by abused elderly and victims. Strengthen the regional network to prevent elder abuse through the above analysis. We will also maximize services for the elderly who have been abused and actively try to reduce the burden of care for the elderly. And the public should actively promote prevention education and publicity for elder abuse.