Earticle

오늘날 패륜범죄를 포함한 가정폭력범죄는 해마다 증가하고 있다. 그러나 오랫동안 이러한 가정폭력범죄자들에 대한 치료와 교정에 대해서 학계나 여성가족부등 정부는 서구적 가치를 전제로 한 인지 심리치료적 교정을 시행해왔고 연구해 온것이 사실이다. 그런데 가정폭력범죄를 해결하기 위하여 정부는 오랜 세월동안 많은 국가예산을 들여 인지적 치료프로그램을 보급하고 관련 단체에 예산을 지원해왔지만 가정폭력범죄는 이제는 도시나 농촌을 가지지 않고 한국적인 사회문제가 될 만큼 만연되어 가고 있으며 재범률도 줄어들지 않고 있다. 따라서 이제는 기존의 인지심리적 접근에 대한 근본적인 대안을 마련해야하며 그 대안중의 하나가 바로 효프로그램과 같은 목적적, 이념적 성격의 인성프로그램이다. 기존의 기술적 기법에 한정된 인지심리치료적 기법과 달리 효프로그램은 인간의 깊은 내면적변화를 유도하는 점에서 인지치료와는 질적으로 다른 교정기법으로 교정공공재의 생산성을 제고한다. 그러나 이러한 가정폭력범죄자에 대해 교정공공재의 생산곡선을 가지고 효프로그램의 정당성을 언급한 연구나 접근은 지금까지 거의 없었다. 따라서 여기에서는 수확체증을 필연적으로 초래하는 기존의 신제도주의적 접근의 문제점인 경로의존과 강력한 거부점이론에 의거하여 인지심리적 치료가 범죄자들에 대한 당연한 교정기법이 된 이유를 언급하였다. 기존의 인지적 접근은 그 기술적 속성의 한계로 인하여 교정재 생산가능곡선에서 가역성(reverse)과 잦은 변곡점으로 인한 낮은 교화탄력성을 초래하여 교정재의 총 생산성을 증진시키는데 한계를 가져옴을 지적하였다. 그리고 교도소내의 Token-economy와 같은 행동수정요법과 학습이론은 효치료와 같은 내면적 변화가 아닌 외면적 행태의 변화만을 가져와 교정재생산가능곡선에서 가역성이 발생하는 이유를 설명하고 가정폭력범죄에 대해서는 동도서기(東道西器)의 관점에서 효치료를 근본요소로 하고 서구의 인지치료 등을 기술적 요소로 보완해야할 것을 운론하였다.. 또한 효인지적 프로그램의 필요성을 언급하고 이를 위해 헌법부터 형사관련법령을 헌법의 문화국가 정신에 기초해 문제점을 적시하고 수정하였으며 결론에서는 이를 위해 효의 사회적 공공재화의 필요성과 효학의 다학제적구축의 필요성 등을 모두 사견으로 지적하였다.

Today the number of the domestic violence crime in korea including the crime of a lineal and collateral ascendant is increasing gradually. Many marital squabbles spills over to crime law courts due to the domestic violence crime. As can be seen in the crime statistics, Immoral crime inclusive of filicide is increasing. For a long time korea academic world and korea government have maintained the cognitive psychology aspect in the cure and correction for domestic violence crimers and now more strongly under way. Although korea budget for correction of many domestic violence crimers inclusive of physical, sexual, emotional or economic abuse has greatly increased during the laut few years, domestic violence crime has been and is still rampant, not only in korea urban, but all over the korea. In consequence, we should hammer out a prompt counterproposal to existing cognitive psychology correction and treatment fow domestic violence crime by the government (ministry of gender equality and family). Let ur look at the correction for domestic violence crimers from a new light "HYO" program. Little is Known about "HYO" treatment and correctional social welfare study for domestic violence crimers in connection with historical institutional theory which includes the law of increasing return. Thus, in this article, I would like to explore a little further the importance of "HYP" program and treatment for domestic violence crimers compared with existing cognitive psychology for them which has dominated korean domestic violence crime with support by the ministry of gender equality and family. Firstly, as space is limited, I concentrated on the correctional program and policy for domestic violence crime. Secondly, I asserted the problem of existing cognitive psychology treatment for domestic violence crimers criticizing it's technical technique and using correctional economic theory such as correctional public service production curve. Thirdly, I took a position against the existing behavioral modification therapy for the correction of prisoners in prison and hold the position for "HYO" oriented program, law for the correction. In conclusion, path-breaking "HYO" correction ideology which contains breaking out "cognitive psychology correction" and entrance to the "HYO" public service theory from th correctional economic theory was the conclusion I have come to after asserting it this way and that.

본 연구의 목적은 개념도(concept mapping) 방법을 통해 효에 대한 여자대학생들의 인식을 확인하는 것이다. 이를 위해 연구자는 선행연구를 바탕으로 효의 13가지 개념을 구성하여 문항을 만들고 20명의 여자대학생들이 13가지 효의 개념을 두 개씩 짝지어서 유사성을 평정하였다. 연구 참여자들의 유사성 평정자료를 가지고 다차원 척도분석과 위계적 군집분석을 실시하였으며, 분석결과를 바탕으로 효에 대한 여학생들의 인식을 탐색한 개념도를 도출하였다. 또한 183명의 여자대학생들이 13개 효의 개념에 대해 중요도를 평정하였다. 연구결과를 살펴보면, 여자대학생들은 효에 대한 의미를 크게 정서적 측면에서의 효와 행동적 측면에서의 효로 구분하여 인식하는 것으로 확인되었다. 또한 13가지 효에 대한 중요도 평정 결과, ‘부모에 대한 사랑 및 애정을 표하는 것’, ‘부모님을 즐겁게 하는 것’, ‘부모님에게 존경을 표하는 것’과 관련된 정서적 측면에서의 효를 중요하게 인식하는 것으로 나타났다. 본 연구의 결과를 효의식과 효의 내용과 관련된 선행연구의 결과와 비교하여 논의를 제시하였다.

The purpose of this study was to explore female college students' perception of filial piety by multidimensional scaling and hierarchical cluster analysis and to analyze the importance of filial piety. 20 female college students conducted a paired-comparison rating on 13 contents of filial piety and 183 students rated the importance of each statement describing filial piety. Results were as follows: First, filial piety were perceived by two primary dimensions: emotion-focused versus behavior-focused. Second, filial piety was categorized as 'caring', 'respect', and 'supporting. Third, participants rated 'caring', 'respect' more important than 'supporting'. Implication for research and practice were discussed.

인류는 오랜 세월 문화를 통해 환경에 적응하며 발전해오고 있다. 그런데 노령인구의 비율 증가, 건강한 노인의 절대적 증가추세는 미래의 존속을 위해 인류가 고민하고 준비해야 할 새로운 환경변화이다. 이런 환경에 적응하지 못할 경우 심각한 세대갈등을 유발할 수 있다. 정부의 재정적 확대 및 지원은 그 한계가 있으며 노년의 삶의 품위는 정부의 지원만으로 해결되는 것도 아니다. 이에 필요한 것이 정서적 안정, 자녀와의 교감과 존경, 가치 전수를 통해 만들어지는 세대공존이다. 세대공존에 필요한 주요가치는 효이며, 효는 부모의 긍정적 변화를 위해 자녀가 부모의 삶에 적극적으로 참여하는 것이다. 그런데 효는 예민한 반응체계이므로 자녀의 노력 즉 효를 하는 인식과 실천 그리고 노부모의 반응 즉 내 자녀를 효자로 만들고 부모를 존경하도록 이끄는 노력이 동시에 중요하며, 이 과정이 노부모와 성인자녀의 동반성숙에 이르게 한다. 동반성숙의 과정은 부모와 자녀의 신뢰, 깊은 대화, 정체성에 상호영향을 주어 가족의 통합성을 만들어 낸다. 결국 효는 첫째 자녀의 적극적 참여, 둘째 부모의 의지와 소통, 셋째 공동체 통합의 가치생성이라는 자기조직화 과정이 작동되어 독특한 문화를 창발한다. 여기서 발생된 효문화는 세대갈등의 대안이며 복지의 중요한 축이 될 것이다.

Humankind has adapted himself to circumstances, developed the culture for a long time. And yet, the trend which is the increasing old ages proportion, the numerical value of rising the healthy old is a new environment change of us to deliberate and prepare for future generation to persist. Otherwise it may be a serious conflicts between generations. The financial enlargement and supports by government have a limit and the quality of aged people has not solved by its alone. So essential need for the mankind is the principle of generation co-prosperity made from the emotional stability, filial communication and respect, the transmission of value. The essence value of generation co-prosperity is Hyo, which is child's positive participation in parents life for their affirmative change. Hyo is so sensitive response system that bilateral efforts are significant factor which one is perception and practice of child and the other is guiding child to act hyo and respect parents, these long process has emerged the co-prosperity. The emergence to be discovered is the trust of parents-child, deep dialogue, interactive identity in the process, which makes possible of family integration. Therefore, in Hyo mechanism it operates self-organization by child's positive participation, parents' will and communication, community integration, to emerge a new culture. This Hyo culture may be a solution for generation conflict and will be a significant axis for social welfare.

포스트모던사회에서 정서의 중요성이 강조되고 있음에도 부모자녀관계에서 의사결정에 큰 영향력을 나타내는 것은 아이러니한 상황이다. 부모자녀간 의사결정에 영향력을 미치는 요소 중에서도 물리적이고 가시적 성격을 가진 권력의 중요성만을 강조하고 있는 게 현실이다. 그러나 권력과 함께 부모의 권위 역시 지속적인 부모자녀관계에 있어서 부모의 의사결정에 영향을 준다. 권력은 시간의 흐름을 통해 부모에게서 자녀로 이동되는 현상이 일반적이지만 부모의 권위는 자녀사랑을 기반으로 한 애(愛)적 권위와 영(靈)적 권위, 윤리적 권위를 통해 관계의 역사성과 지속성을 가진다. 부모의 권력은 상실되어가는 반면 부모의 권위는 성장하는 특징을 가진다. 그러므로 현대사회에서 부모의 권위는 효와의 연계를 유도해 낼 수 있는 주요 변수라 볼 수 있다.

In post modern times, sensibility is important. but ironically, physical thing, visible value is very important when decision making is happen in relation between parents and child. In relation between parents and child, parental authority have a decisive effects on decision making. In this thesis, parental authority have authority of love, authority of spirit, authority of ethic. generally power of effect in relation of human don't have the love thing. But authority of love is most important in parental authority with historicity, long lasting. In the course of time, power of parents lose effects but, more and more authority of parents rise. So, It is important to connect authority of parents and HYO(filial piety).

기독교는 효를 중시하는 종교로 알려져 있다. 구약성경이나 신약성경에는 효를 강조하는 교훈들이 자주 나타난다. 그러나 예수의 교훈 중에는 부모공경 사상에 배치되는 것처럼 보이는 말들이 종종 나타나 독자들에게 충격을 준다(막 10:29-30, 마 8:21-22, 10:34-36, 23:9, 눅 9:61-62, 14:26-27과 그 병행구). 이 논문은 그러한 말들에 초점을 두고 효에 대한 예수의 교훈을 고찰하는 데 그 목적이 있다. 부모공경 사상에 도전하는 것처럼 보이는 예수의 말들은 효를 무시하거나 경시하는 것이 아니라 하나님 나라를 위한 예수의 제자직의 중요성과 긴급성을 나타내는 수사학적 표현이다. 이러한 표현들은 역설적으로 예수가 효에 대한 중요성을 깊이 인식하고 있음을 보여 준다. 제5계명에 대한 예수의 인식, ‘아버지’로서의 하나님에 대한 예수의 가르침, 하나님 ‘아버지’에 대한 ‘아들’ 예수의 절대적 순종에 대한 분석은 이를 잘 뒷받침해 준다. 이러한 예수의 교훈은 효의 정신이 약화됨으로써 가정과 사회에서 발생하는 많은 문제를 경험하면서 살아가는 현대 그리스도인들에게 효에 대한 중요성을 일깨워 준다.

Christianity is known as a religion which puts great stress on filial duty. The Old and New Testaments include many teachings emphasizing filial piety. Among Jesus’ teachings, however, there are some talks that sound contrary to the practice of obedience to parents, which understandably shock bible readers(Mk 10:29-30, Mt 8:21-22, 10:34-36, 23:9, Lk 9:61-62, 14:26-27, and their parallels). This paper aims to examine those talks to reveal Jesus’ real lessons concerning filial duty. Jesus’ comments that seemingly challenge the common filial practice are actually rhetorical devices to show the importance and urgency of his own discipleship. These expressions paradoxically manifest that Jesus deeply appreciates the significance of filial piety. This is well supported by the analyses of Jesus’ attitude to the fifth commandment, his teaching about God as ‘father’, and ‘son’ Jesus’ absolute obedience toward ‘father’ God. This teaching of Jesus serves as reminder about the importance of filial piety to modern Christians who experience many domestic and social problems caused by lack of filial duty.

The ethics of traditional Chinese parents and children with blood identified as the core, forming a cohesion of the family, clan, ethnic and regulate the power of individual behavior. But with the development of Chinese society, the new parenting ethic did not complete construct. In this paper, from the perspective of ethics for the modern interpretation of Chinese parent-child relationship, analysis of the contemporary Chinese Family feelings unequal moral dilemma and ethical risks, and through the excavation of traditional parent-child ethical resources to face all kinds of parent-child situation and put forward beyond the parent-child difficulties，constructing the "ethical boundaries", embodies the love, autonomy, responsibility, caring principles of the solution path.

中国传统的亲子伦理以血缘认同为核心，形成了凝聚家庭、家族、民族和规范个人行为的强大力量。但随着当前中国社会的发展，新型的亲子伦理建构还远没完成。本文主要从伦理学视角对现代中国亲子关系进行解读，分析了当今中国慈孝不对等的道德困境和伦理风险，并通过挖掘东方传统的亲子伦理资源，直面亲子问题的种种现状，并提出超越亲子困境要建构“界线伦理”、体现爱、自主、责任、关怀等原则的解决路径。

우리 민족은 예로부터 ‘동방예의지국’이라는 칭송을 받을 만큼 부모를 극진히 섬기고 웃어른을 공경하며 이웃과 조화를 이루는 삶인 효의 실천을 가장 큰 보람과 긍지로 여기며 살아왔다. 그러나 오늘날 과학 기술의 급속한 발달은 우리에게 물질적 풍요와 생활의 편리를 가져다주었지만, 정신적 측면에서는 물질 만능주의, 개인 중심의 이기주의, 생명경시 등으로 인한 인간성의 상실 및 가치 혼란 등 많은 윤리적인 역기능도 초래하였다. 이에 본 논문에서는 어린이들에게 학교와 가정 및 지역사회가 연계한 다양한 효사랑 체험활동의 기회를 지속적으로 제공하여 주고 이의 성공적 경험과 수행을 통하여 효행 교육의 방안을 강구해 보고자 함을 그 목적으로 설정하였다. 본 논문에서는 효사랑 체험활동을 다양한 방법으로 실시하여 효행의 생활화 교육 방안을 학교에서의 효 교육방안, 가정과 연계한 효 교육 방안, 지역사회와 연계한 효 교육 방안의 세 가지로 제시하였다. 세가지 교육 방안은 다음과 같다. (1) 학교에서의 효사랑 체험 시간 운영 효사랑 명상의 시간 운영은 어린이들의 효에 대한 관심을 높이고, 효를 실천하고자 하는 동기를 강화하여 효행의 생활화에 도움이 되었다. 효사랑 예절의 시간 운영은 어린이들이 효사랑에 대한 이해를 높이고, 효와 관련된 기본예절을 익힐 수 있게 하여 효행의 생활화에 도움이 되었다. 효사랑 교수․학습 활동 전개는 효에 대한 관심과 효의 실천 동기를 강화하여 효행의 생활화에 기여하였다. (2) 가정과 연계한 효사랑 체험활동 전개 효사랑 과제의 실천은 효생활의 기초가 되는 구체적인 내용들을 실제의 생활에서 집중적으로 실천할 수 있게 하여 효행의 생활화에 기여하였다. 효사랑 체험의 날 운영은 가정과 지역 사회에서의 효의 실천 기회를 제공하여 효행의 생활화에 도움을 주었다. (3) 지역사회와 연계한 효사랑 체험활동 전개 내 고장 효사랑 문화 유적 탐방은 어린이들의 효에 대한 관심을 높이고, 효사랑의 모델 행동을 제공할 수 있게 되어 효행의 생활화에 도움이 되었다. 효사랑 교실 운영은 효의 근본에 대한 이해를 높이고, 효의 기초가 되는 마음가짐과 몸가짐을 익힐 수 있게 하여 효행의 생활화에 도움이 되었다. 효사랑 축제 개최는 어린이, 학부모, 지역주민들의 효에 대한 관심과 인식을 높일 수 있게 되어 효행의 생활화에 도움이 되었다. 본 논문에서는 지속적으로 학교 현장에서 실천할 수 있는 방안과 가정에서 학교와 가정, 지역사회의 연계를 통하여 실천할 수 있는 교육방안을 제시하고자 하였다. 이러한 교육 방안이 학교현장에서 지속적으로 이루어진다면 초등학생의 효 생활화에 초석이 될 것이다.

As children build up their personality and morality mostly from their childhood experience, we need to teach them to respect their parents all the way from elementary curriculum. This paper is written to provide continuous Hyosarang activity for children which is linked with school, family and local community, and to seek ways of educating filial devotion program by successful experience and achievement. Therefore, this paper shows analyzed result from census which surveyed means of education about filial devotion, and compared result with preceding research for setting practical tasks. First task is to conduct Hyosarang meditation, reading and propriety session as running Hyosarang activity in school. Second task is to induce filial devotion programs like Hyosarang task and Hyosarang experiencing day as running Hyosarang activity at home. And last task is to promote activities like visiting Hyosarang historical scene, Hyosarang class and Hyosarang festival, extending filial devotion education at school and home as running Hyosarand activity in local community. This paper present three ways for educating filial devotion; education in school, at home and with local community. By conducting Hyosarang activity in school, One, Hyosarang meditating session increased concern about filial devotion and strengthened motive for practicing filial devotion. Two, Hyosarang propriety session taught meed of Hosarang and basic manners about filial devotion. Three, Hyosarang lecture enabled to understand filial devotion, resulted as children conducting filial devotion habitually. By conducting Hyosarang activity at home, One, Hyosarang task made childrean to practice basic contents about filial devotion in real life. Two, Hyosarang experiencing day provided chances of performing filial devotion at home and local community. By conducting Hyosarang activity with local community. One, visiting Hyosarang historical scene offered methods of practicing filial devotion, acted as a ideal model of filial devotion. Two, Hyosarang class lectured about basic filial devotion, trained right behavior of facing filial devotion mentally and physically. Three, Hyosarang festival raised recognition of filial devotion to both children and parents. This paper tried to suggest plans that would be able to keep up filial devotions in the school itself, related to home and local community. Continuous education about filial devotion will lay groundwork to habitual obedience to parents.