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동서고금을 막론하고, 모든 사회들은 부모에 대한 자녀의 효 의무를 강조해왔다. 그리고 자녀가 왜 부모에게 효를 행해야 하는가의 이유나 근거를 다루는 논변도 다양하게 제시되었다. 효 의무의 근거에 관한 논의는 주로 호혜성, 우정, 부모의 필요(need)나 취약성, 관습이나 사회적 약속, 부모-자녀의 특수 관계에서의 특수 선 등을 통해 전개된다. 본 연구에서는 1) 이러한 논의들에서 밝힌 효 의무의 이론적 근거를 비교하고, 2) 각각의 논의들이 지닌 장단점을 평가해서, 오늘날 서구화된 현대사회에서 우리의 전통적 효 의무의 근거를 어떻게 조화롭게 수용할 것인지를 비판적으로 탐색하였다.

From the long time, all societies have emphasized filial piety on parent. And There have been presented various arguments about rationale why children must do filial piety to their parent. Arguments about rationale of filial piety were mainly stated through reciprocity, friendship, need of parent, social custom, and special good in parent-children relation. In this paper, I search for two themes, 1) comparison on rationale of filial piety, 2) how to receive rationale of filial piety. But these arguments about filial piety have lots of limitation. They focus on individual level, and too theoretical or abstract to be lack of possibility of practice. As complemental alternatives to strength practice, I present institutionalization of legal or financial support system, and strengthening of filial piety education or activities programs. These complemental alternatives will contribute to build more comprehensive filial piety model, and enlarge capability of filial piety practice.

본 연구는 온라인 접속을 통한 생활방식이 익숙해진 현대의 문화에 따라 온라인화 된 효행의 모습 을 관철하는데 목적을 두고 있다. 즉, 온라인을 통해 이루어지는 효행에는 어떠한 특성들이 있는지 를 다각도로 살펴보고자 하는데 연구의 주안점을 둔다. 특히 본 연구는 단순히 온라인적인 효행들 의 모습을 나열하고 행동에 주목하는 것이 아니라 기존의 오프라인의 효행들이 온라인화 되었을 때 발생하는 변화상을 장점과 단점을 중심으로 문화-철학적으로 접근하고자 한다. 이것은 온라인 화 된 효행들의 목록 제시와 관찰이라기보다는 기존의 오프라인의 효행들이 온라인화 되었을 때 나타나는 사람들의 인식과 효행의 의미들을 면밀히 살펴보는 분석에 가깝다. 논의의 진행을 위하여 본 연구는 크게 세 단계를 구조로 연구를 진행한다. 첫째는 온라인의 특성과 효의 현대적 개념을 살펴봄으로써 연구에서 다루려는 내용들을 정리하고 개념화한다. 둘째는 온라 인과 효의 요소를 접목시켜 온라인화 된 효행의 모습을 나름대로 조작적 정의를 통하여 살펴보고 주요 특성을 간추려본다. 셋째는 연구를 통해 구성된 온라인화 된 효행의 특성들을 정보화 사회의 장단점을 중심으로 논의한다. 특히 본 연구는 온라인화 된 효행의 모습을 긍정적인 측면에서 검토하고자 하는 의도가 내포되어 있는데, 이는 현대의 온라인화 추세를 우리가 간과할 수 없다는 현실적인 한계 때문이다. 효행의 모습은 시대와 사회 문화에 따라 달라지는 것임으로 이제는 현 시대에 적합한 효행의 모습과 우리 가 나아가기 위한 방향을 검토하는 것이 불가결하다. 따라서 최종적으로 온라인화 된 효행의 모습 을 검토한 후 후속 응용 연구들의 필요성을 제기하는 것으로 정리한다.

The purpose of this study is to analyze the behavior of online filial piety. Because modern society is intended to find a suitable model. That is, for clarification of such characteristics in the behavior of online filial piety. In particular, the present study is the behavior of online filial to deal with the advantages and disadvantages. These studies are rather than a list of list, this is close to the meticulous analysis. In order to proceed, the study proceeds in three stages. First, take a look at the characteristics of the online, examines the concept of filial piety. Second, combining online and the effect that 'behavior of online filial piety' to define and examine key factors. Third, filial piety to online information society focusing on the advantages and disadvantages are discussed. In particular, this study looks positive point of view the behavior of online filial piety. Because we can not ignore the reality that life of modern society. Finally, the study emphasizes the need for a follow-up study.

장례 의식들 중에서 虞祭를 공부하고 분석하기 위한 이유가 있다. 傳統 喪葬禮 의식 절차 중에서 虞祭에 초점을 맞춘 것은 虞祭를 지내고 脫喪하는 경우가 많고, 대부분 제대로 그 의미를 모른 채, 虞祭를 지내고 있다. 故人을 위로하고 위안하는 측면에서 虞祭를 지내고 脫喪을 하는 것이 바람직 하고, 최소한 虞祭의 의미에 대해서 알고는 있어야겠다는 것이다. 故人의 영혼을 위로하기 위해 지 내는 虞祭를 吉事의 개념으로 치른다면 凶事의 개념으로 치렀던 虞祭를 전통적으로 메와 갱을 진 설하는 방법을 바꾸어 吉事의 槪念으로, 柔日과 剛日의 개념을 잘 헤아려 喪葬禮를 치러야 할 것이 다. 三日葬을 치름에 있어서는 장사 당일이 剛日에 해당함에도, 葬禮를 지내고 初虞祭를 지내게 됨으 로써 問題點이 發生하기 때문이다. 禮에 크게 벗어나지 않는 범위 내에서 고인에 대해 정성을 담은 禮를 표현함과 동시에 故人과 산 사람 모두에게 좋은 改善 方案이 없을까 하는 것이다. 중요한 것은 옛날에는 喪葬禮의 儀式을 치름에 있어 主가 되고 中心이 되었던 故人의 확고하던 위 치가 언제인가부터인지는 산 자의 입장에서 모든 것이 決定되고 있어 진정으로 위문과 편안함을 줄 수 있는 적절한 방법과 성실한 마음으로 虞祭를 행함으로써 유족들을 평화롭게 만들 것으로 기 대된다.

There is a reason for studying and analyzing Wuje among many funeral rites. It is the researcher's opinion that our ancestor has treated pains of the dead, bereaved families and friends by concluding funeral rites with the concept of happy events through eliciting concepts of tragic events and happy events from funeral rites that can be normally considered tragic events. In fact, bereaved families are experiencing simple funeral rites because of burial on the third day after death these days. Even 30 years ago, our society had formal and ceremonious funeral rites based on Confucian tradition. As a result, intended to elicit the concept of happy events from Wuje and sublimate funeral rites, tragic events, as happy events although Wuje is a funeral rite that belongs to tragic events. In fact, the traditional viewpoint considered from the whole period of mourning to Wuje and Jolgok tragic events, while Damje to Gilje were considered happy events. Originally Wuje is a memorial service to comfort and console the spirit of the dead person. Wuje includes Chowuje that is held on the day of a funeral ceremony, Jaewuje that is held secondly and Samwuje that is held last. In the current study, strongly insists that Wuje should be held by sublimating as the concept of happy events, not tragic events, in general cases of finishing mourning after Wuje. Especially, considering that funeral rites are artificial ceremonies made by human beings for more convenient and organized life, insisting on one opinion ·will not be desirable. The researcher sincerely hopes to console and comfort the lonely spirit of the dead and make the bereaved family peaceful by having Wuje with appropriate manners and sincere mind.

오늘날 청소년문제는 많은 부분에서 인성교육의 위기와 관련되어 있다. 통계청에서 발표한 2013년 청소년통계의 여러 지표는 이를 뒷받침한다. 따라서 인성교육에 대한 필요성이 그 어느 때 보다도 제기되고 있다. 인성교육이란 도덕적 인격을 형성하는 내면적 성품, 성질 혹은 강한 의지를 계발하고, 이를 외면적 착한 행실로 나타나게 하는 교육이다. 그러나 이와 같은 인성교육을 교회와 학교 에서 강조하더라도 가정이 앞장서지 않는다면 실패하고 말 것이다. 가정은 인간이 만들어낸 사회 제도가 아닌 하나님께서 친히 세우신 신적기관이기 때문이다. 동시에 하나님께서 처음으로 주신 알파사명(창 1:27-28)은 가정이라는 신적기관을 통해 성취되도록 하나님께서 직접 설계하셨기 때 문이다. 하나님께서 처음으로 주신 알파사명은 인성교육의 성공열쇠가 가정에 있음을 강조한다. 가정은 인간교육의 가장 기본이 되는 교육의 장(場)이다. 하나님은 이러한 가정을 통해 알파사명이 성취되도록 모세를 통해 두 가지를 명하고 계신다. 먼저 부모에게는 쉐마(신 6:4-9)를 명하셨다. 그리고 자녀에게는 십계명의 제5계명(출 20:12)을 통해 효를 명하셨다. 쉐마는 부모에게 종교적 가르침과 가정예배 및 묵상의 시간을 제공해야 할 일차적 책임이 있음을 강조한다. 그리고 하나님께서 인간관 계에서 지켜야할 첫 윤리계명으로 제5계명을 주셨다는 것은 자녀의 인성교육에서 가장 우선되어 야 할 것은 성경적 효 교육임을 알려준다. 그래서 본 논문에서는 인성교육을 위한 가정에서의 신앙 교육으로 성경적 효 교육과 가정예배의 회복을 강조하고 있다. 본 논문을 시작으로 가정에서 신앙교육이 강화되도록 더 많은 연구가 다양한 관점에서 계속되고, 그에 따르는 실천적 과제의 제시를 통해 인성교육과 관련한 매우 의미 있는 성과가 나오길 기대한다.

Today, the adolescent problem, in many respects is related with the crisis of character education. Various indicators of the adolescent statistics announced in 2013 at National Statistical Office prove this point. Therefore, the need of character education is being raised more than ever before. Character education refers to inner nature that forms ethical character, quality, or strong will to cultivate moral character, and to make it expressed as good behavior. However, even if such character education is conducted at churches and schools, if the family home does not lead the way, it will surely fail. This is because a home is not a societal system created by human, rather it is a divine institution that God has raised himself. At the same time, God has also given the first Alpha mission(Genesis 1:27-28) where God carried out direct plan for us to achieve through a divine institution called family home. The alpha mission the God gave the man for the first time emphasizes that the key to the success of character education lies at home. Family home is the basic place of education for human education. The God ordered two things through Moses to make the alpha mission be realized through home. First, He ordered Shema to parents (Deut. 6:4-9), and filial piety to children through the fifth commandment (Exod. 20:12) of the Ten Commandments. Shema emphasizes that parents have the first responsibility to provide their children with religious teaching, home worship, and time of contemplation. And, the fact that the God gave us the fifth commandment as the first ethical commandment we should observe in human relationship teaches us that what should be given the first priority in character education for children is filial piety education. Thus, this paper emphasizes biblical filial piety education and recovery of family worship to faith education in the home for character education. With this thesis as a start, I hope for more continued research from various perspectives in order to strengthen education in faith within a family home, and through proposing practical tasks accordingly, I look forward to seeing much meaningful outcome related to character education.