Earticle

학교 교육은 다른 모든 교육과정(방법) 중에서 가장 효과적이고 직접적인 교육과정이다. 우리가 ‘효 교육’의 위치와 전망을 살펴볼 때는 이러한 학교 교육에서의 효 교육의 위상을 살펴보는 것이 중요하다고 생각된다. 본 논문은 2009년 9월 한국교육과정평가원의 연구발표인 ‘범교과 학습의 체계화 방안 탐색을 위한 세미나’의 자료를 중심으로 현재 ‘효 교육’이 학교 교육과정에서는 어떤 위치와 특성을 가지고 있으며, 앞으로는 어떤 전망과 과제를 가지게 될 것인가에 대해 논의하고 있다. 본 연구는 범교과 학습 내용으로서의 ‘효 교육’을 논의하면서 다음과 같은 특성에 주목하여 전개한다. 첫째, 범교과는 기존의 교과와는 다른 특성을 지니고 있다는 점, 둘째, 제7차 개정교육과정을 통해 ‘효 교육’은 ‘효도·경로·전통 윤리 교육’의 범주에 속한다는 점, 셋째, 범교과 학습 내용으로서의 ‘효 교육’은 기존의 ‘효 교육’과는 다른 특성과 과제를 가지고 있다는 점이 그것이다. 본문에서는 먼저 범교과 과정의 특성과 개념을 소개함으로써 범교과 학습 내용으로서의 ‘효 교육’이 가지는 특성과 한계점을 유추해내며, 제7차 개정교육과정의 내용을 통해 ‘효도·경로·전통 윤리 교육’의 특성과 현실적인 학제적 위치를 살펴보고, 이를 설문조사 자료를 통해 면밀히 검토한다. 따라서 본 논문에서 ‘효 교육’은 매우 현실적인 ‘효 교육’의 현재 현황을 보여주며, 학교 교육 현장에서의 ‘효 교육’에 대한 가장 사실적인 정보를 제공해 줄 것으로 기대된다. 본 논문은 최종적으로는 ‘효 교육’이 범교과 학습 내용으로서 충분한 위상을 가지고 있으며, 앞으로의 발전을 위해서 철학적 정초작업, 교재 개발 및 교육내용 정초작업 등이 필요함을 논의한다. 그동안 ‘효 교육’에 대한 사회과학적인 방법이나 현실적 현황에 대한 연구가 적었던 것에 대해 이번연구는 새로운 의미를 가져다 줄 것이며, 앞으로 이러한 연구의 지속적인 개발을 기대해 본다.

School education is the most efficient and direct education procedure in all ones. In considering the position and vision of 'HYO education', it's important to examine the position of the HYO education in school education. With the study of 'Korea Instruction Course Evaluation(KICE)' in 2009. 9, this thesis discuss where current HYO education is ranked and how prospection and theme is expected. This thesis discuss HYO education as 'cross-curricularity education content' as follows. First, 'cross-curricularity' has a unique feather that previous subject has. Second, 'HYO education' belongs to 'HYO - Respecting the elders -traditional ethics'- in the Korea 7th revision education course. Third, 'HYO education' has another mission different from the previous subject. The way of studying this thing is followed. First, the feather of 'cross-curriculum' is explained. Second, the feather and limitation of HYO education is explained. Through researches, academic location of 'HYO -Respecting the elders -Traditional ethics' is elucidated. for those reasons, the current status of Hyo education is well shown. Also it will supply information on the most practical HYO education in school education. These thesis argue that HYO education is appropriate to 'cross-curriculum'. These thesis insist that philosophical foundation and developing textbook of HYO education is necessary. Until now, social science research of HYO education is in deficiency. This study will play an important role that makes up for that deficiency.

종교는 신과의 관계 못지않게 사회와의 관계성을 중시한다. 종교는 각 시대의 인간과 사회를 구원하는 문화전통을 고스란히 담아 나가면서 하나의 문화적 틀을 형성해간다. 그런 의미에서 종교는 전통문화를 전승하는 보고(寶庫)이다. 효는 전통문화의 중요한 덕목 중 하나일 뿐만 아니라, 종교의 사회구원을 위한 중심주제로 파악할 수 있다. 여기서 주목할 현대사회의 효는 부모와 자녀의 관계를 중심으로 하는 가족윤리로 그치지 않고, 사회와 국가로 확대되는 사회 윤리적 의미를 말한다. 효를 기독교의 개념으로 말하면, ‘사랑의 실천’(agape)이다. 이는 하나님의 사랑과 돌봄이 누구에게나 미치고 있다는 보편성과 구체성에 근거한다. 그렇다면 이 시대가 요구하는 효를 기독교 가족윤리에서는 ‘어떻게 재조명해나갈 수 있을까’ 또한 이 시대의 당면과제로 떠오르는 ‘효의 실천적 과제는 무엇일까’ 이러한 기독교의 사회적 책임의 측면에서 시급히 요청되는 것이 바로 ‘노인문제’이다. 이 논문은 현대사회의 시급한 과제로 떠오른 노인문제를 기독교 가족윤리적 관점의 주지로서 효를 통해 살펴보고, 효의 확장으로서 노인부양의 기독교 가족윤리적 의미와 가치를 제시한다. 기독교에서는 노인과 노화에 대하여 긍정적으로 바라보면서 부양해야할 의무를 강조한다. 기독교 가족윤리로서 효는 예수 그리스도를 모범으로 하여 하나님 사랑과 이웃사랑을 하나의 과제로 이루어가야 하는 것으로 본다.

Religion regards the relation not only between God and human but also between the society and human as one of the most important things. It contains the cultural tradition of the society, forming its own frame to make its culture. So, we call it “Religion” a rich repository that hands down cultural things from generation to generation. “Hyo”, being dutiful to one's parents, is not only a part of the tradition but also one of the main parts in Religious view. Especially, “Hyo” in modern society is not limited in a group of family like parents and their sons and daughters, but also is able to mean that it can paly an important role ethically in the society. And taking a view of Christianity, “Hyo” is able to man “Agape” that is God's love and care spreads out everybody. I would like to tell you the meaing of “Hyo” having a view “Agape”, and with this view, I would like to think of the most serious problems in our modern society, that is “The Elderly Care.” This essays is goint to see the problem and suggest some solutions to the problem with a view of Christianity. Christianity has a positive view of the elderly and aging, and also regards it as an important virtue. In Christianity, “Hyo” is a way of following Jesus Christ examples and making harmony among human beings in society.

효행이 강물처럼 흐르는 세상은 요원한 것인가? 효는 우리의 전통윤리로서 오랜 역사와 함께 인륜의 근본이요, 모든 행동의 준거기준으로 우리들의 가슴 속에 자리하고 있는 윤리사상이다. 전통적으로 우리는 부모를 공경하고 봉양하는 「효」라는 절대적 가치 속에 살아왔지만 오늘날의 현실은 반드시 그런 것만은 아니다.「위기의 가정」,「효의 위기」,「땅에 떨어진 도덕과 인륜」이라는 활자가 심심찮게 우리들의 눈에 띈다. 마침내는「효행장려 및 지원에 관한 법률」이 제정될 정도로 효가 위기에 직면해 있는 요즈음의 상황이다. 이러한 원인을 핵가족화, 물질만능주의, 이기주의 등 여러 가지로 규명해 볼 수 있겠으나 단언하면 인간성 상실에 따른 가정의 위기와 효 윤리 실천의 부재로부터 야기되고 있는 것이다. 이러한 시대적 상황에서, 경로효친사상을 함양하고 효행윤리의 본질과 정신을 되살려 세상을 맑고 밝고 훈훈하게 하는 데 본 논문의 목적이 있다. 어떻게 효를 살려야 하겠는가! 본 연구의 주제는 「원불교 효사상의 본질」이며, 원불교 경전을 중심으로 위와 같은 상황과 물음에 대한 방향과 대답에 충실하고자 함이 논점의 핵심이다. 원불교 효 윤리의 특징으로 은혜의 효, 감사의 효, 보은의 효, 공경의 효, 불공의 효를 제시하고 원불교 효 윤리의 본질로서 이것들을 논점으로 제시한다. 오늘날 급박하게 변하고 있는 가정, 사회, 국가, 세계의 현상 속에서 요청되고 있는 것은 인간성 회복과 도덕 세상의 구현이다. 이러한 시대적 요구에 있어서 원불교는 이 시대의 문제를 근원적으로 해결하고 인간성의 회복에 대한 해답을 없어서는 살 수 없는 존재인 사은에 대한 보은에 두고 있다. 다시 말하면 소태산이 밝힌 은혜의 발견과 보은의 실천으로 원불교 효 사상은 열매를 맺을뿐더러 파란고해의 일체생령을 낙원세상으로 인도할 수 있다는 것이다. 일찍이 유가에서 효는 모든 행실의 근본이고 인(仁)의 바탕이며 덕(德)의 근본이라 하였듯이 인간성 회복과 도덕세상의 구현에 있어서도 효는 반드시 그 기저에서 요구되어지는 것이다. 원불교 효 사상은 부모보은을 바탕으로 하여 사은 전체에 대한 은혜의 발견에 그 핵심가치가 내재해 있다. 원불교 효사상은 없어서는 살 수 없는 존재들의 무한한 구성체인 우주만유에 대한 은혜의 발견에서부터 감사와 보은, 공경과 불공으로 특징지어진다. 은혜의 효를 시작으로 감사의 효, 보은의 효, 공경의 효, 불공의 효로 귀결되어지는 원불교 효사상의 5대 특징에 대한 가치인식과 함께 존재론적 함의가 요청된다. 아울러 원불교의 효 윤리는 그 어느 사상이나 종교와도 통할 수 있는 준거의 틀이 될 수 있다는 점을 공유해야만 한다. 지금, 여기에서 효행이 강물처럼 흐르는 세상을 우리가 이루어 가고 있지 않는가!

Is it too distant to reach the world where filial piety flows like river? Filial piety is an ethical thought living in our hearts as standards of every behavior as well as a foundation of morality in the long history of the world. It is our national tradition of long history to live under "filial piety", the absolute virtue to respect. And as a prove, it is not so hard to see phrases such as "family on the brink", "filial piety in crisis", and "ruined morality and ethics" in our daily living. In the end, it is a real situation of the present society that the virtue of filial piety got so totally ruined that this society couldn't help making "the law of filial piety promotion and support". What caused the moral crisis could be found in a few negative phenomena like "nuclear families", "materialism", and "selfishness", but affirmatively speaking, it must be triggered by family crisis stemmed from humanity loss and absence of activities to put filial piety thought into practice. In the light of the present trend, the study is aimed at making the society more clean and brighter place to live in by spreading the elderly respecting thought and recovering originality and spirit of the filial piety virtue. How could the filial piety be recovered? Subjects of the study are about "filial piety of Won-Buddhism" and it is aimed at guiding directions and answers, centering on filial piety thought of Won-Buddhism in Chongjon and Taejonggyong, for the present trend and problems. The filial piety of Won-Buddhism could be featured by classifying its categories into five ones(;Filial Piety of Grace, Filial Piety of Gratitude, Filial Piety of Requital, Filial Piety of Reverence, and Filial Piety of Buddha-Offerings) What is keenly required in the rapidly changing situation of families, societies, nations, and the world are just to recover humanity and to realize the world full of moral consciousness. The Won-Buddhism, faced with the demands of times, tries to find answers for fundamentally solving the problems of times and recovering humanity from the "Indebtedness to The Fourfold Grace " which is essence of the mankind. In other words, to find the indebtedness and to put requital into practice Sotaesan(; Founder of the Won-Buddhism) declared could make the filial piety of Won-Buddhism bear fruits and help the all sentient beings led to the vast and boundless world of happiness, away from the billowing sea of suffering. As believers of confucianism said the filial piety is basis of every behavior and essence of virtue, it should be secured from bottom of morality torecover the humanity and realize moral society. A core value in the filial piety of Won-Buddhism should be found in indebtedness to The Fourfold Grace based on The Grace of Parents. The filial piety of Won-Buddhism are featured in finding the grace to The Fourfold Grace, the vast and limitless body, connected to the Filial Piety of Gratitude, Requital, Reverence, and Buddha-Offerings. In line with the fact, the five filial piety thoughts of Won-Buddhism(The Essence of Filial Piety in Won-Budhism) should be recognized not only with regard to value, but also existence. Furthermore, it should be shared that the filial thought of Won-Buddhism could be a fundamental basis to be freely communicated with any ideology or religion. Now and here, Wouldn't you see we are creating the society where the filial piety flows like the river?

부모를 잘 섬기는 것이 효일진대, 그 실천의 과정으로는 정신적 영역에서부터 물질적 측면에 이르기까지 널리 관계되고 있으며, 또한 그것은 생활 방식의 변화에 따라서 다양하게 나타날 수 있다. 특히 농경중심의 전통사회는 도시 산업 중심의 현대사회와 많은 부분에서 서로 같지 않다. 그럼에도 불구하고 비록 부모와 동거하지 않는 경우라 하더라도 우리의 심성 속에는 부모 공경의 효심이 작용하여 효행을 생활화하고 있는 것이다. 이 논문은 이와 같은 시대 변화를 배경으로 溫故知新의 관점에서 효행의 어제와 오늘을 비교 검토하여 내일의 바람직한 모습을 찾아가는 기반을 다져보는 데에 의의가 있다. 필자는 오늘날의 어른들도 현대인에 포함하여 우선 전통사회와 현대사회의 분기점을 20세기 중반에 설정하였으며 논거의 각종 자료들도 이러한 관점에서 활용하였다. 그리고 효의 구체적 의미와 실천의 사례를 포괄할 수 있는 설명의 틀로서는 『효경』1장의 내용과 필자의 구상을 따라 크게 네 가지로 설정해 보았다. 즉 ‘자기 보전의 효’ ‘부모 봉양의 효’ ‘가계 보존의 효’ ‘올바른 사회생활의 효’ 등이다. 이러한 구도를 따라 그 각각의 경우에서 기본적인 의미를 확인한 연후에 그 전통적 모습과 현대적 모습을 비교하면서 앞으로의 과제가 되는 점을 집어 보았다. 이를 통하여 우리들은 대체로 예나 지금이나 효의 가치를 높이 여기며 생활의 변화에 따라 실천 방법을 달리하면서 자기 스스로가 효자·효녀로 자부하며 살아간다는 사실을 알 수 있었다. 즉 위를 향해서는 자녀다운 태도를 저버리지 않았고 아래를 향해서는 부모다운 모습을 간과하지 않으며 살아왔다는 것이다. 이러한 맥락을 따라 효 문화를 더욱 증진시키기 위해서는 특히 어른들이 적극적으로 효행의 모법을 보여야 한다는 점, 그리고 오늘날의 여러 가지 효 실천운동을 교육, 문화, 언론 등의 다방면에 확대시킬 필요가 있다는 점을 제기하였다. 이러한 노력은 우리 모두가 중시하는 도덕사회의 구현, 삶의 질 향상을 통한 행복의 주인공으로 거듭날 수 있도록 한다는 데에 그 진의가 있다.

The true meaning of piety is to be a good son and daughter to one´s parents. Therefor human set much Hyo(孝) on the life from ancient times to present day in the Eastern Society. And we say that filial piety is the source of all virtues. But the way of practice become different in accordance with the social transformation. For example, the problem of injuring for treating of the parent's illness died down pursuant to medical development. This thesis is written for the purpose of the seeking for solution to enhance in the modern filial piety. I demonstrated the connection details by way of comparative study on the various historical books, 「the Book of Filial Duty[孝經]」 and modern statistical data etc. The construction of this thesis is as following. ① filial discussing to the problem of maintain one's own body, ② filial discussing to the way of supporting, ③ filial discussing to the succession of family history, ④ filial discussing to the true social life. Finally, I express my opinion like this : model presenting of our parents and multiplying filial behavior movement for raising modern filial piety. I think that we have to tend our parents with filial piety for our happy life in every day.

우리의 전통사상인 효의식을 회복하고 생활화하여 다문화사회에 뿌리내리고 자리매김하는 것은 우리가 마땅히 수행하여야 할 과제인데 다문화사회에서 여성들이 자신의 에너지와 역량을 충분히 발휘하고 스스로에 대한 성취감과 기대감이 충족될 수 있도록 자기효능감을 고양시킬 수 있도록 하는 것도 필요하다. 본 논문에서는 한국여성과 결혼이민여성의 효의식과 자기효능감을 살펴보고 이를 토대로 앞으로 다문화시대에 우리의 소중한 전통생활양식인 효의식을 잘 보존하여 살아갈 수 있는 방법과 여성들의 자기자신에 대한 효능감을 고양시킬 수 있는 방법을 모색 하였다. 통계를 통해 한국여성들의 효의식은 결혼이민여성들의 효의식보다 낮은 수준을 보이고 있음을 알 수 있다. 이것은 우리나라의 효의식이 위협을 받고 있음을 보여 주는 근거이므로 한국여성들의 효의식에 대한 회복은 시급하다고 판단된다. 이는 다문화사회에서 한국여성들이 효의식에 대한 모범을 보이지 못할 경우 현재 보다 더 심각한 가정의 문제가 우려될 수 있기 때문이다. 이러한 문제들을 예방하고 행복한 미래를 위해서는 우리의 아름답고 고유한 전통윤리인 효의식을 한국여성들이 모범을 보일 때 결혼이민여성들이 지니고 있는 효의식이 사라지지 않고 그들의 생활양식으로 자리매김 할 수 있을 것이다. 그러므로 생활 수준이 향상되더라고 효의식이 높아질 수 있는 교육이 시급하다고 본다. 생활에서 자연스럽게 보여주는 교육과 연습 및 학습을 통한 효의식의 회복이 무엇보다도 절실히 요구되는 바이다. 또한 연구분석결과 결혼이민여성들의 자기효능감이 낮게 나온 결과는 이들의 성취감과 자신감 그리고 자신에 대한 기대감이 낮은 결과이기도 하다. 그러므로 결혼이민여성에 대한 관심과 지지가 요구되고 이들이 한국생활에 작 적응하여 자신감있는 여성으로서 가정생활을 효과적으로 수행하도록 적극적인 지지가 필요하다. 앞으로 다문화사회에서 우리의 소중한 생활양식인 효의식을 회복하고 현대사회와 미래사회에 걸맞는 효의 식을 잘 보존하여 살아가도록 하고 여성들이 자기자신에 대한 효능감을 고취시켜 건강하고 행복한 가정을 이루도록 힘써야 한다.

This study is to consider the relationships between the Hyo consciousness and self-efficiency who are Korean women and marriage immigrants women. I analyzed that how korean's Hyo consciousness different through Korean women and marriage immigrants women. And we consider the relationships between Hyo consciousness and self-efficiency and analyze a influence between the factors. I wish to recover the Hyo consciousness in multicultural society and keep it that is suitable to today's and future society. Also we are looking forward to inspire the efficiency about themselves. This shows through the statistics that Korean women's Hyo consciousness is lower than the marriage immigrant's women. It means Korean's Hyo consciousness is threatened. So it is important to recover that consciousness. It is because if Korean women isn't became the model about the Hyo consciousness, it can be caused the serious problem of family in multicultural society. Consquently, we must prevent this problem and Korean women must model to Hyo consciousness. Then the marriage women will have Hyo consciousness and will preserve it and can be their life.

본 논문은 전통적 의미의 효 사상과 현대적 의미의 효 사상을 알아보았다. 시대별 효사상의 특징을 통해서 현대적 의미의 효 사상을 고찰 하였고, 이를 토대로 그 교육적 방법과 실천 방안에 대하여 논의 하였다.

This paper analyses the traditional meaning of Hyo and the modern meaning of Hyo. Through the chronicles of Hyo we inspected the the meaning of the modern Hyo thought and discussed the educational way and practical way in this base.

전통적으로 ‘효’ 개념은 선언적이고 의무론적 의미가 강하였다. 하지만 오늘날과 같이 개인적 차원에서는 자유와 합리성, 주체성 등이 중시되고, 사회적 차원에서는 민주적 절차와 정의(正義) 등이 중시되는 시대에, 추상적이고 형식주의적인 ‘효’개념은 이제 그 실천 가능성을 안정되게 확보할 수 없다. 따라서 ‘효’개념의 현대적 재정립(再定立)이 필요한데, 이러한 현대적 ‘효’개념은 기존의 인문․사회과학 이론들과는 다른 좀 더 체계적이고 과학적이며 또한 인간의 본질에 대해 구체적이고 원리적으로 밝힐 수 있는 이론을 통해 재정립되어져야 한다. 이에 적합한 학문 분야가 바로 ‘사회생물학(sociobiology)’이라 할 수 있다. 윌슨(E. O. Wilson)은 사회생물학을 “모든 사회 행동의 생물학적 기초에 관해서 체계적으로 연구하는 학문”이라고 정의하였다. 이러한 생물학적 원리에 따르면 인간은 자신의 생존과 번식이라는 궁극적 목적을 위해 행동하는 존재이다. 그래서 이 이론을 토대로‘효’를 재해석해 보면 인간 성장과정에서 부모에 대한 불가피한 의존과 사회의 한 구성원으로서 안정되게 자신의 정체성을 확립하려는 본능이 인간으로 하여금 ‘효’를 실천 하게끔 하는 것이다. 이러한 생물학적 차원의 ‘효’에 대한 해석은 효를 어떻게 실천하는 것이 오늘날 효과적일 수 있는지에 대한 아이디어도 제공해 준다. 즉 교육적 차원을 통하여 인간의 자율적 효 실천 능력을 길러주는 것뿐만 아니라, 부모의 자질과 역할을 개선시켜 주기 위한 사회적 관심과 제도적 지원이 필요함을 깨닫게 해주고, 제도적․정책적 차원에서 가족 상담 및 가족 치료의 활성화를 통해 가족 복지 증진에 적극적이어야 함을 알게 해준다. 또한 사회 공학적 설계를 통해 사람들이 경로효친 사태에 자주 접촉할 수 있도록 각종의 시스템을 구축해 놓아야 함도 깨닫게 해 준다. 이러한 ‘효’에 대한 과학적 접근은 예로부터 중시되어 왔던 우리의 소중한 전통 덕목을 오늘날의 사회적 풍토와 주류 담론 속에 융해시킬 수 있는 매우 효과적인 방법이 되리라 기대한다.

In traditional concept of filial piety have been strong declarative and deontological morality. But in contemporary, important in freedom, rationality, Democratic procedure, justice. So no more of application the traditional concept of filial piety. In study, focus on the filial piety action plan through the scientific concept of filial piety. Sociobiology is scientific method that have systemic and principal character. E. O. Wilson said that Sociobiology have been studied biological basic of social action. Biological filial piety have offered effective idea. Scientific approach of filial piety have been expected effective method to develop the modern filial piety.