Earticle

보통 종법제도의 확립은 주나라를 기점으로 말하지만, 사실 그 단초는 이전 사회였던 은나라에서부터 찾을 수 있다. 종법제도는 가족주의와 가족문화를 발달시킨 중국문화의 원형이라 할 수 있다. 중국 효문화의 시발점도 이런 은나라의 종법주의나 가족주의가 뿌리라 할 수 있다. 그런데 은나라 시대 효개념의 단초라 할 수 있는 조상숭배로서의 제사는 순수 인간본성의 자연성에 근거한 선조 숭앙, 노인 공경, 부모 봉양의 의미보다는 통치자의 정통성 확보와 정당화를 위한 정치적 도구로 사용했다는 점에서 훗날 말해지는 효개념과는 구별할 필요가 있다. 조상제사 문화가 계층간의 명확한 구별을 전제로 한 종교적 행위이자, 정치질서를 위한 강력한 의지의 표현이었으므로 그 제사행위는 일반인의 일상적 삶이나 내용과는 거리가 멀다고 할 수 있다. 강력한 봉건질서의 이면에 종법제도가 있고, 또 그것을 가능하도록 만든 것이 조상숭배였고, 거기서 비롯된 것이 효개념 이라고 한다면 ‘효’는 대단히 정치적 의미일 수밖에 없다. 제정일치사회의 권위적인 모습을 그대로 보여주는 사례로 효가 활용된 것이다. 따라서 은대 갑골문에 부모공경의 의미를 담은 ‘효(老+子)’란 글자가 보이지 않는 것은 어찌 보면 당연한 결과일 수 있다. 대신 정치적 의미가 담긴 ‘효(封+子)’개념이 나왔던 것이다. 결국 은나라시대 ‘불효’가 무엇보다 큰 죄악이 되었던 것도 이같은 효개념의 정치적 속성과 직결된다. 정리하자면 은대 조상제사는 통치권력 유지에 필요한 순종, 복종의 정치적 의도에서 나왔고, 『설문해자』에서 말하는 아들이 노부모에게 봉양 잘하는 것과 같은 의미의 자연적 효개념과는 거리가 있었다. 효개념이 부모에 대한 사랑이나 공경심의 발로로 조상제사 의식이 나온 것이 아니라 적어도 가부장적 질서를 기반으로 하는 봉건 통치질서의 안정적 운영을 위한 사회적 요청에서 비롯되었다는 것이다.

The beginning of the Clan Rules system usually refers to the state of the Zhou(周) Dynasty. But its roots can be found in the Yin(殷) Dynasty. The law system is a prototype of Chinese culture that developed familism and family culture. The starting point of the Hyo(孝, Filial piety) culture in China is also rooted in the Clan Rules and familism. However, the beginning of the concept of Hyo in the Era of the Yin Dynasty is not the meaning of elderly reverence and parental respect based on the natural nature of pure human nature. It was a political tool for the legitimacy and justification of the ruler. It was a religious act and an expression of a strong commitment to the political order. The sacrifice was far from ordinary life or contents. There is a system of law behind the powerful feudal order, and it was the ancestor worship that made it possible, and the idea stemming from it was the efficacy concept. The first concept of Hyo was very political. The notion of efficacy is used to maintain the power of the constitutionally conscious society. Therefore, it is a natural result that the word 'Hyo (老:elder + 子:young)', which contains the meaning of parental honor, is not seen in the Yin Dynasty. Instead, the notion of 'Hyo (封:feudal+子:young)', which contains political meaning, came out. An unfilial came from this background and became the greatest sin.

본 연구는 장계향과 이빙허각을 중심으로 여성의 역할 가운데 생명을 살리고, 나아가 세상에 대한 보살핌을 실현하는 살림 정신을 고찰하였다. 그들의 사상적ㆍ학문적 배경이 되는 세계관은 그들이 속한 가문이나 학맥의 사상적 배경과 밀접하게 관련되면서도 기존의 조리서와는 다른 차이점을 지니고 있다. 즉 여성이라는 사회적 환경에서 변별되는 독자적인 특성이 조리서에 드러나는 것이다. 장계향의 경우 삶의 모든 시ㆍ공간을 ‘경(敬)’의 영역에서 깊이 통찰하고 실천하였다. 그의 ‘경’ 실천은 곧 생명을 살리는 살림의 정신이며, 이러한 성리학적 살림정신이 󰡔음식디미방󰡕에 고스란히 깃들어 있다. 또한 이빙허각의 실학적 세계관은 가학(家學)의 영향으로, 󰡔규합총서󰡕라는 가정학 총서로 구체화된다. 󰡔규합총서󰡕의 각 항목과 기록된 내용은 실제 참고한 문헌에 대한 그의 실증적인 분석을 거친 것이다. 이렇듯 그의 󰡔규합총서󰡕는 일상생활에서 생명의 살림에 대한 실사구시(實事求是)적 고찰을 통해 실학적 살림으로 거듭났다.

his study examines the spirit of life in which Jang Gye‐hyang and Lee Bingheogak centered around the role of women in saving lives and practicing the care of the world. Their ideological and academic backgrounds are closely related to the ideological background of their family or scholastic lineage, but they also have their own distinctive characteristics in the social environment of women. In the case of Jang Gye‐hyang, all the time and space of life are deeply insighted and practiced in the field of 'Gyeong (敬)'. Her 'Gyeong' practice is the spirit of a life‐saving life, and this Neo‐Confucianism spirit of life lies in "Eumsikdimibang" just as it was. In addition, Bingheogak's Silhak worldview is embodied as a library of home economics called "Gyuhapchongseo" under the influence of family literature (家學). Each item and recorded contents of "Gyuhapchongseo" are based on her empirical analysis of actual reference documents. Thus, her "Gyuhapchongseo" has been transformed into a Silhak life through a review of Silsagusi (實事求是; how to seek truth from facts) on vitalizing the life in everyday life.

『계녀서』는 서문에서 맹자의 말을 인용하여 성장한 남녀의 행실을 예의범절에 어울리기 행하도록 힘쓰라고 하였고, 발문에서는 애틋한 딸에 대한 아버지의 정을 나타내면서 결혼 후 매사 경계하라고 하였다. 서문과 발문 그리고 본문에서 1장에서 20장으로 구성되었고, 맏딸을 권씨가로 출가시키면서 여성으로서 지켜야할 도리를 적어준 글로서. 본 연구에서는 효교육과 관련한 내용을 동양고전과 비교하여 살펴볼 것이다. 『계녀서』의 내용은 아버지의 입장에서 딸의 행복한 결혼생활을 바라는 여성들의 생활지침서로 생활 전반에 걸친 교훈적인 내용을 서술하였고, 실천과 경계를 강조한 여성교훈서라고 할 수 있다. 효가 중심이 된 가족적 윤리사상의 본보기인 유교의 가르침을 국교로서 숭상한 조선시대 정책은 삼강오륜으로 요약되는 전통적 효윤리 의식을 마음속에 깊이 심어 주었으며, 그 중심에 우암이 자리하고 있다. 『계녀서』는 우암이 실천하여온 효행이 바탕이 된 예의범절을 시집가는 딸에게도 바라는 여성을 대상으로 한 효행교육서이기도 하다. 우암의 효행실천은 여성들에게 쉽게 배우고 익힐 수 있는 한글로 된 『계녀서』의 발행으로 교육의 장이 열렸다는 측면은 고무적으로 받아들여야 하며, 실생활에서의 문헌이나 자료를 통한 교육은 여성교육이 다양한 방향으로 전개될 수 있는 초석이 되는 ‘효와 예의범절에 관한 교육서’라고 할 수 있겠다.

“Gyenyeoseo” tell us to try to behave in accordance with the rules of etiquette for men and women who grew up in the preface with quoting Mencius`s word. At the epilogue, the propound love of father to his daughter is described to deliver a massage of watching every inch of the matter after marriage. Besides the preface and epilogue, the body contains massages to the eldest daughter married to one of the Kwon`s family, and consists of 20 chapters about the duty which should be obeyed by married women. In the educational aspect about the filial piety, the content of the Five Relationships in Confucianism will be compared with the oriental classics. "Gyenyeoseo" contains the instructive contents as a guide for women`s lives from a father’s point of view with wishing their daughter's happy marriage, and it can be also considered as a women`s lesson emphasizing their practice and caution. The teachings of Confucian is a representative example of familiar ethic idea on the basis of the filial piety, and the policy of the Joseon Dynasty which revered the Confucian ethics as a national religion inculcated a traditional ethics of the filial piety of which values can be implied by the Three Bonds and Five Relationships in Confucianism in the mind deeply. Uam, Song Si-yeol is at the center of the ethical policies. "Gyenyeoseo" serves as an instruction on the filial behavior for women and also involves Uam`s wishes that his daughter behaves like he acted founded on the rules of etiquette inspired from the filial piety. "Gyenyeoseo" written in Hangul which is easy to learn by women is the result of Uam`s practice of the filial piety and it should be encouragingly accepted in terms of extension of opportunities for learning and studying. In addition, it can be said that "Gyenyeoseo" is an educational book on both the filial piety and the proprieties through the literature or materials in real-life and can be regarded as a stepping stone for developing the women`s education in various directions.

이 논문은 ‘불교 효 윤리의 교육적 특성’을 연구목적으로, 1차 자료인 불교의 한역원전을 주 텍스트로 , 2차 자료인 효 관련의 선행연구서들을 중심으로 살펴본 글이다. 본 연구는 제Ⅱ장에서 孝의 定義와 佛敎에서 바라본 孝 倫理를 첫째, 孝에 대한 일반적 정의를 살펴보고 둘째, 佛敎經典에 보이는 孝의 倫理에 대하여 살폈다. 제Ⅲ장에서는 佛敎孝倫理의 교육적 특성에 대하여 첫째 慈愛와 恭敬과 진정한 大悲心의 發露에서 행해지는 효 윤리에 대하여 살펴보았다. 둘째, 순일한 緣起的孝行에 대하여 살펴보았다, 셋째는 평등심에 입각한 報恩思想은 무엇인지 살펴본다, 넷째는 父母報恩孝行의 방법에 대하여 분석해보았다. 이들을 살펴보았을 때, 불교경전에서 제시하는 효도의 핵심역할은 크게 5가지로 요약된다. 첫째, 불교의 효 기능은 출가자와 재가자가 행해야 될 역할로 구분된다는 것이다. 둘째, 부모와 자식 양자가 개별적 인격체로서 각자의 위치에서 최선을 다해야 하며, 사무량심의 첫 번째 덕목인 자애〔자무량심〕를 중심으로 평등한 보시의 마음으로 부모님을 공경하고 효순해야 한다는 것이다. 셋째, 우리 인간은 각각이 독립된 존재가 아닌 순환하는 緣起的관계이기 때문에, 각자는 緣起의 순일한 수행의 효를 실천해야 한다고 강조하고 있다. 이것은 다른 종교에서는 찾아볼 수 없는 독특한 연기적 효행관이다. 넷째, 불교의 효는 신분적인 상하의 윤리와 지배복종의 관계가 아닌, 자식과 부모 양쪽모두가 평등한 인간적인 입장에서 관계를 맺고 있는 수평적 윤리도덕이라는 것이다. 그러므로 불교의 효 윤리는 평등한 관점과 대비심의 發露로서뿐만 아니라, 인간적으로 부모와 자식 간의 자애와 공경을 순일한 연기적 관계로 발전시켰다는 점이다. 다섯째, 이러한 특징적 함의에도 불구하고 더 중요한 것은 불교적 관점의 진정한 효도란 부모로 하여금 삼보를 믿게 하고, 成佛하도록 도와주고, 인도해주는 것을 의미한다. 왜냐하면 부모를 六度輪廻의 괴로움에서 해탈시켜, 영원히 생사에서 자유자재한 안락한 깨달음의 세계로 인도하는 것이 자식으로서, 부모에 대한 참된 효도이기 때문이다. 따라서 우리가 오늘날 봉착하고 있는 인간성의 상실위기를 극복하기 위해서 무엇보다도 먼저 기본사회인 가정질서의 확립에 불교의 효 윤리를 적용․실천할 필요성이 있다.

This essay is written in purpose of examining the educational aspect of Buddhism regarding the "Hyo"(孝) ethics, referencing various korean-translated buddhist texts as primary materials and existing Hyo-related research papers as secondary materials. Chapter II of this essay explores the definition of Hyo and its ethics portrayed through Buddhism's viewpoint, examining the general definition of Hyo followed by how its ethics are described within various buddhist scripts. Chapter III examines its educational aspects, focusing firstly on Hyo ethics origins from benevolence, respect, and great compassion, then secondly on the deeds of Hyo as part of Pratītyasamutpāda(緣起). Thirdly, the act of returning the kindness(報恩思想) based on the equality is examined. Lastly, ways of practicing Hyo for returning one's parents kindness(父母報恩孝行) is analyzed. As the result, The core function of Hyo presented within the scripts can be summarized into 5 parts. First, the application of Hyo ethics differs between monks and regular believers. Second, both parents and children should do their best as independent person, as well as respecting each other with the spirit of benevolence - which is the first virtue of Samuryangsim(四無量心). Third, the script points that human beings are not isolated entities, but rather beings that are intimately connected throughout the cycle of Pratītyasamutpāda(緣起). Such viewpoint is unique to the buddhism, as it is hardly seen in any other reigion. Fourth, the idea of Hyo within buddhism is completely horizontal virtue, where parents and children interact as equal human beings rather than forming dominance-obedience relationship. Therefore, the most distinctive trait of Hyo explained within buddhism is that it takes equal viewpoint, relating the expression of mercy and humanism between parents and their children with circulation of Pratītyasamutpāda(緣起). However, despite the nuance implied within such characteristics, the real practice of Hyo is that to let one's parents believe in Three Treasures(三寶), help them achieve Zen, and guide them towards it. This is because, the true goal of Hyo is that to Liberate one's parents from the torment of cyclling through six worlds(六道輪廻), and lead them towards the eternal freedom if enlightment. Therefore, in order to overcome the crisis of dimming humanity that the modern era societies are facing, it is necessary to incorporate and practice the Hyo ethics of Buddhism within the fundamental domestic education.

최일남의 『아주 느린 시간』을 텍스트로 하여 노년에 대한 인식과 필연적으로 맞이할 수밖에 없는 죽음의 문제가 어떻게 발화되고 형상화되는지를 살펴본다. 노년소설의 주요 모티브들이 유기, 질병, 부양, 재혼, 가족갈등, 성, 회상 등 다양하게 나타나지만 그 중에서도 죽음의 문제는 노년의 삶에 있어서 근원적인 문제로 간과할 수 없는 주요 모티브이기 때문이다. 한국사회는 산업화와 더불어 도시화가 이루어지는 가운데 전통적인 가족구조 형태가 핵가족으로 빠르게 변화되었다. 자본주의 사회에서는 노인들이 능력을 상실하면 쓸모없는 자가 되고 사람들 또한 그들을 홀대하는 경향이 나타난다. 점차적으로 노인들은 공동체의 구성원에서 절대적인 타자의 위치로 전락된다. “노인의 지위는 획득하는 것이 아니라 주어지는 것이다.”라거나 “노인은 더 이상 아무것도 할 수 없는 자이며 현존하는 자”라는 명제는 공동체의 이해관계에 따라서 노인들의 운명을 결정하는 것이 된다. 본고는 문학장에서 나타나는 노년기 특징가운데 하나인 죽음의 담론이 어떻게 서사화 되고 있는가를 탐색하고자 한다. 논의 이전에 현재 한국문학사에서 노년소설에 대한 장르개념과 연구경향을 검토해 나갈 것이다. 이 연구의 의의는 효학적인 관점에서 효의 대상인 노년의 삶을 이해하고 문학장에서 노년의 주요 인식을 추출함으로서 문학과 효학의 영역에서 통섭이 이루어질 수 있는 상호보완적인 자료로서 의미가 있을 것이다.

On the basis of the text of "The Very Slow Hours" written by Choi, Il-Nam, here examines how the nature of discourse on the old age and a problem of inevitable death combust and embody itself. Although the main theme of old age novels diversely indicates organic, diseases, dependency, remarriage, family conflict, sex, reminiscence, etc., death is the most important leitmotif as an underlying problem in later life. Rapid industrialization and urbanization brought Korean society a change of family structure into nuclear family. The elders lose the capability to work and be neglected in a capitalist society. The elderly gradually fall from community members to the position of the absolute others. According to the thesis such as "the status of the elders is to be given, not to obtain" or "the old man is who can not do anything, but who exists," the fate of an old man would be depends on the interests of the community. This script desires to explore how the discourse on death, one of the key features of the old age in the field of literature, be narrated. To begin with, the concept and research trend on old age novels is reviewed in current history of Korean literature. From a perspective of Filial piety(Hyo) study, the significance of this study can be shown to understand the elderly life and as a complementary reference to literature and the study of Filial piety by extracting the recognition of death, a central discussion of old age.

본 연구에서는 융의 이론 중 그림자의 관점으로 접근하여, 또 하나의 ‘나’ 인 ‘자아’의 어두운 면을 살펴보고자한다. 억압된 감정과 열등한 의식들이 어떻게 투사되고 의식화되어 마음을 성찰하였는지 또 치유효과가 있었는지 찾아보는 것을 목적으로 한다. 늘 바쁘게 삶을 영위해 나가는 현대인들은 감정처리에 미숙한 점이 많다. 분노가 억압된 감정은 의식의 범주를 벗어나기 때문에, 분노조절과 훈련이 필요함과 동시에 내적치유도 필요한 시대이다. 일찍이 심리학자 융은 무의식에 내재되어 있는 감정들을 찾아 치유할 필요가 있음을 말하였다. 그에 의하면 무의식은 우리가 가지고 있으면서도 아직 모르고 있는 우리 정신의 모든 것이라고 하였다. 융은 어두운 면에 있는 자아를 그림자라고 하였으며 그림자는 의식의 바로 뒷면에 있는 여러 가지 심리적 내용으로서 열등한 인격과 같은 것이라고 하였다. 작품 ｢국수｣는 화자가 살아온 세월을 과거와 현재로 나누어 재구성하고 있다. 현재의 화자는 지난날을 회상하는 과정에서 과거 자신의 어두웠던 그림자를 살펴보게 된다. 즉 다시 말해 이 작품은 화자인 ‘나’가 지나온 과거를 회상하며 자기 마음속의 그림자를 찾고 담담하게 이야기를 풀어가는 과정에서 독자들이 공감할 수 있는 공간을 마련한다. 우리 삶을 모방하는 문학은 사람들의 정신세계에 스며들어 영향을 주기 때문에 매우 훌륭한 가치가 있는 재료이다. 문학 작품이 허구임을 알면서도 독자들은 화자처럼 동일시를 느낄 때가 있다. 문학을 통한 동일시는 독자에게 자신의 문제를 깨달을 수 있는 기회가 된다. 그동안 부모 자식 간에 끈이 이어졌던 것은 밑동만 남은 나무처럼 모든 것을 품어주었던 당신(새어머니)이었기에 끈이 이어졌음을 알게 된다. 고백체로 서술된 ｢국수｣는 그동안 의식하지 못하였던 그림자를 의식하면서 ‘자아’가 전체 중심인 ‘자기’에게로 향하여 움직이게 하고 있다. 이는 화자가 고백하는 글 속에서 현재의 자기가 과거를 되돌아보며 자기반성과 화해를 하고자 함을 보면 알 수 있다. 옛날에 뚝뚝 끊어버린 국수와 현재 끊고 있는 국수가 다르듯이, 옛날에 새어머니를 대하던 화자의 마음과 현재 새어머니를 대하는 화자의 마음은 바뀌어 있다. 화자의 마음이 바뀌었듯이 이글을 읽은 독자들 또한 읽기전과 후의 마음이 긍정적으로 바뀌었음이 나타나고, 사례검토를 통하여 내담자 자신에 대한 통찰, 동일시, 가족이나 타인에 대한 이해가 있었음을 알 수 있었다.

This research examines the seamy side of ‘self’, another ‘I’, approaching with a perspective of shadow aspect of Jung’s theory. The study aims to seek if the heart is searched or the healing effect works by how suppressed feelings and a sense of inferiority are conscious and projected. Modern people who lead a hectic life lack experience with handling emotion. Not only anger control and training, inner healing is necessarily required of the times, since the feeling of the repressed anger is beyond the consciousness. The psychologist Jung said that to search and heal the inherent feelings in unconsciousness is needed. According to him, unconsciousness refers to everything of our mind that we still don’t know despite even what we possess. Jung refers to self at the seamy side as shadow and it is such an inferior personality as varied psychological contents on the other side of consciousness. The literature “Noodles” restructures lifetime of the narrator dividing into the past and the present. The narrator of the present encounters to examine the dark shadow of his past self in the process of reminiscing the past. In other words, this literature work offers readers space to sympathize by the narrator recalling the past of ‘I’ and searching for shadow in his mind in the unfolding of the narrative calmly. Literary works imitating our lives are extremely valuable material as they effect in through people’s inner space. Readers may feel as a narrator even though it is a fiction. Identification through the literature becomes an opportunity for readers to realize their own problem. The ties between parents and child which owes to his step mother who embraces everything like a tree with only a stump remains of it may be learned. “Noodles” given a description as confession is conscious the shadow which never been and helps ‘self’ move to wards the core, ‘himself’. This can be found from his trying of self-reflection and reconciliation by looking back at the past in the narrator’s confessing words. Like the noodles cutting now in the present are different from the noodles cut in the past, the narrator’s attitude to step mother in the past and the one in the present are transformed. As the narrator changed his mind, that readers’ mind before and after reading changed positively can be figured out by reviewing cases.

1990년대 이후 신자유주의의 가속화와 급속한 고령화의 진행은 이미 핵가족화로 이행된 한국사회에서 노인들의 불균형적 계층화와 탈가족화 등의 사회적, 가족적 위기를 초래하게 되었다. 이러한 위기에 대응하기 위하여 정부는 노인복지에 관한 사회복지정책을 시행하고 있으나 경제력에 의한 노인 돌봄의 자본화는 여전히 존속하여 빈곤노인 등 주변부적 노인계층에게는 노인 돌봄의 사회화는 되지 않고 있다. 그 결과 주변부적 노인은 여러 측면에서 소외되고 있으며, 핵가족화로 인하여 일반가정도 노인부양에서 시간적·경제적·사회적 부담이 가속화되어 가족갈등의 원인이 되고 있다. 따라서 기존의 효도문화의 강조나 복지적 제도로서만 이러한 문제를 해결하는 데는 한계가 있으므로 4차 산업혁명에서 발전하고 있는 테크놀로지를 노인복지제도의 보완적 요소로서 활용할 충분한 사회적 효용을 가질 수 있다. 따라서 본 논문에서는 효복지를 포함한 노인복지의 사회화를 위하여 테크놀로지의 일환으로서 효도로봇의 사회화와 제도화의 당위성과 그 실현방안에 대하여 논하였다.

Through the 1990s with the graving and dominance of neo-liberalism, korean society met the social, family crisis inclusive of the unbalanced layering of elderly bracket and de-familization. In response to these crisis, korean government has implemented diverse aged welfare policy. But the capitalization of aged care owing to the difference of economic power has still continued from the 1990s and the socialization of aged care is not being doing. Therefore peripheral aged has been excluded in the diverse aspect and general home owing to the unclean family flower have beared time, economic, social, hyo burden which might cause family crisis. There is a limit to solving these problems by the existing hyo-culture and welfare system. Technology which has developed in the 4-industrial revolution is capable of working as complementary factor to the existing aged welfare. Therefore, we asserted in this article the appropriateness and the pratical measures of hyo-robot for the socialization of the aged welfare inclusive of hyo-culture.

본 논문은 효교육프로그램을 갖고 학교현장에 나가 일정시간 강의 후 교육을 받은 학생들과 교육을 받지 않은 학생들 간에 인성에 대한 부분이 어떠한 차이가 있는지를 알아보기 위한 연구이다. 그 결과 앞으로의 대책을 강구하는데 보다 효과적인 효교육프로그램 개발 및 효교육 시간 배정에 대한 참고자료를 삼기 위한 목적이 있다. 먼저 최근의 사회변천과 청소년의 실태를 파악하여 심각성을 알고 이에 맞는 교육과 처방이 필요하다고 본다. 또한 청소년들의 특성과 청소년에 맞는 덕목을 이해하고 이에 부합된 효교육프로그램을 적용하는 것이 무엇보다 올바른 처방법이라고 생각된다. 효에 대한 이론적 배경을 알아보고, 인성부분에 어떠한 효교육프로그램을 적용할지를 검토하여 청소년들에게 바른 인성을 쌓는데 도움을 주어야 된다고 본다. 무엇보다도 심각한 것은 청소년들의 비행, 범죄추이가 해마다 증가하고 존속살해, 교권침해 등 패륜행위가 늘어난다는 점이다. 이러한 모든 것은 자기만을 생각하는 이기주의적 원천에서 비롯된 것이라 볼 수 있다. 효교육프로그램 내용은 하모니 효 즉, 7효를 중심으로 주제를 편성하고 이에 절제성, 예의성, 배려성을 추가하여 바른 인성형성에 도움을 주도록 하였다. 하모니 효는 일상생활에서 효정신을 바탕으로 나 자신과 타인과의 관계를 연결하는 실천적 가치요소라 볼 수 있다. 효교육프로그램 적용대상은 고등학교 1,2학년 남녀학생이었으며 연구조사 방법은 각 분야별 설문조사에 의한 방법을 택하였다. 그 결과 절제성과 예의, 배려성에 대해선 실험집단(효교육 받은 집단)이 통제집단(효교육을 받지 않은 집단)보다 유의미성을 찾을 수 있었다. 효도부분에서도 실험집단은 부모님 생일 기억하기, 효심 없는 친구와 사귀지 않기, 부모와 의견 충돌 시 원만한 해결 모색 등 통제집단에 비해 유의미성을 찾을 수 있었다. 이러한 결과는 효교육 시간을 학기별 최소 10회 이상 의무 교육을 시킴으로써 효의식 증진과 함께 바른 인성 함양에 바른 지침이 될 것이라는 결론을 얻게 되었다. 더욱이 어려서부터 효교육프로그램의 적용은 더욱 효과적이라는 시사점을 보여주고 있다. 향후 시민단체와 일선학교가 연계되어 청소년들의 바른 인성함양에 단계별 프로그램 개발 및 유기적 협력체제 강화로 청소년 인성함양에 함께 노력해 나가야 된다고 본다.

This thesis is a study to find differences in characters between students who have been trained after attending lectures for a certain period in schools in accordance with Filial Piety (HYO) education program and students who have not been trained. The purpose is to use the result as a reference for developing more effective Filial Piety (HYO) education program and timetable for Filial Piety (HYO) education in devising future measures. First of all, it is believed that realities of recent social transition and teenagers should be looked into, seriousness of relevant issues should be understood and appropriate education or measures against them should be devised. And above all things, the proper measure is believed to apply Filial Piety (HYO) education program suiting them with understanding characteristics of teenagers and virtues suitable for teenagers. It is believed that the theoretical background of Filial Piety (HYO) should be looked into and which Filial Piety (HYO) education program to be applied to character education should be carefully examined so that it can help teenagers to build up a good character. The content of Filial Piety (HYO) education program consists of subjects focused on harmonic Filial Piety (HYO), namely 7 Filial Pieties (HYOs) and moderation, etiquette and consideration are added so that they can help students to build up an upright character. It can be said that the harmonic Filial Piety (HYO) is a practical value element which connects and establishes relationship between myself and others. Filial Piety (HYO) education program was applied to the first and the second grade of boy’s and girls’s students and questionnaire survey by each area was employed as the method for study and research.As a result, as for moderation, etiquette and consideration, significance could be found in the experimental group (group receiving Filial Piety (HYO) education), compared with the control group (not receiving Filial Piety (HYO) education). As for filial piety, significance such as to remember parent’s birthdays, not to get along with friends without filial affection, to find amicable settlement of conflicts with parents, etc could be found in the experimental group, compared with the control group. Those results can lead to conclusions that if Filial Piety (HYO) education classes are organized as compulsory education at least 10 times in a semester, it will be a guideline for building up an upright character as well as promoting filial sense.