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이 논문은 孝治思想의 淵源과 韓國的 展開過程을 고찰한 글이다. 주지하듯 孝는 儒家思想의 핵심적인 개념 가운 데 하나다. 孝가 윤리의 기반이자 출발인 것이다. 요컨대 부모의 慈와 자식의 孝가 올바르게 구현될 때, 父子間 의 일체의식이 이루어지며, 형의 友愛와 동생의 恭遜, 윗사람의 理解와 아랫사람의 順從이 올바르게 구현될 때, 兄弟間의 질서뿐만이 아닌 사회의 질서의식이 확립되며, 남편의 올바름과 아내의 德性이 올바르게 구현될 때, 부부간의 역할분담이 調和를 이루며, 지도자의 사랑과 아랫사람의 忠誠이 올바르게 구현될 때, 정의사회도 이룩 될 수 있다고 보는 것이다. 그런 의미에서, 孔孟이 주장하는 孝와 漢代에서의 孝治, 우리의 檀君과 三國時代의 孝治, 高麗와 正祖以前까지 의 孝治를 고찰하면서 과연 어떤 同異문제가 존재하는지에 대해 고찰하였다. 이를테면 孔子의 “그 사람됨이 孝 誠스럽고 友愛가 있으면서 윗사람 犯하기를 좋아하는 사람이 적으니, 윗사람 犯하길 좋아하지 않으면서 亂을 일 으키기를 좋아하는 자는 있지 않다. 군자는 根本에 힘쓰니, 근본이 서면 道가 생기니 孝誠과 友愛는 仁을 行하는 根本”이라는 논리와 우리의 孝治思想이 어떻게 같고 다른지에 관해 살핀 것이다. 결과적으로 孝治思想의 韓國的 展開와 孔孟이 주장하는 그것이 별도의 문제가 아니었음을 확인하였다. 그러나 孝治는 운용하는 자에 따라 양날의 칼로 작용할 수 있다는 점에서 省察이 필요하다 하겠다. 이는 인간 상 호관계의 덕목에 대하여 거듭되는 이야기이지만 󰡔禮記󰡕에서는 부모의 慈와 자녀의 孝, 형의 良과 동생의 弟, 윗사람의 惠와 아랫사람의 順, 남편의 義와 부인의 德, 군주의 仁과 신하의 忠을 연계시키고 있고, 齊나라 景公 의 政治에 대한 질문에, 孔子는 “君君, 臣臣, 父父, 子子”로 답한 것에서 해답을 찾을 수 있다. 孝治가 다름이 아 닌 父子倫理 관계에서 부모가 먼저 자식을 慈愛롭게 대할 때, 자식 또한 부모에게 孝誠을 다한다는 이른바 互惠 倫理에서 출발한다는 점에 유의할 필요가 있다 하겠다.

This paper aims to investigate the origin of thoughts on rule by means of filial piety and its development process in Korea. Filial piety(孝, “Hyo”) is one of essential concepts in Confucian thoughts. That is, filial piety is the foundation for ethics as well as a start. Confucianists believe that when affection of parents and filial piety of their children are demonstrated in a righteous manner, a sense of unity between father and son shall be established. When fraternity and brotherly love of elder brotherhood and politeness of younger brotherhood, and understanding as those above and obedience as those below are rightly materialized, the orders between brothers as well as a sense of order in society shall be firmly established. And that when rightness of husbandship and virtue of wifeliness are rightly visualized, the role sharing between husband and wife will be harmonized, and that when the love of the leaders who stay true to their role and mission and loyalty of those below are rightly realized, the just society can be established. In that sense, this research looked into the filial piety asserted by Confucius-Mencius; the ruling with filial piety in Han Dynasty(漢代); the governance by filial piety during Dangun(檀君) and Three-kingdom Era(三國時 代); and the governance by filial piety during Goryeo(高麗) until the reign of King Jeong-Jo(正祖), and closely examined if there existed some similarities and differences among them. Specifically, the study tried to figure out how Thoughts on Rule by means of Filial Piety(孝治思想, “Hyochi Sasang”) in Korea are different from Confucian’s logic such as “There are few who, being filial and fraternal, are fond of offending against their superiors. There have been none, who, not liking to offend against their superiors, have been fond of stirring up confusion. The superior man bends his attention to what is radical. That being established, all practical courses naturally grow up. Filial piety and fraternal submission, are they not the root of all benevolent actions?" In consequence, this research confirmed that the thoughts on the rule by means of filial piety and its development process in Korea and those that asserted by Confucius and Mencius are not separate issues. However, it shall be required self-reflection in view of the fact that the ruling with filial piety may act like a double-edged sword depending upon the man who uses it. This is a repeated remark on the virtue concerned with interpersonal relationship, meanwhile, in the Book Of Rites(“Yegi” 禮記), close connections had been established between the virtues such as affection of parents and filial piety of children; good and kind-hearted of elder brother and respect and politeness of younger brother; generosity as those above and obedience as those below; righteousness of husband and virtue of wife; benevolence of ruler and loyalty of subjects. Also the study found a solution from the Confucius’ reply to the question of the duke Jing, of Qi(齊景公), to wit, “There is government, when the prince is prince, and the minister is minister; when the father is father, and the son is son." (君君，臣臣，父 父，子子, “Gun-gun, Sin-sin, Bu-bu, Ja-ja”). It is necessary to note the key point that the rule with filial piety begins with, no other than, the ethics between father and son in that parents firstly care their children with love and grace, so then the children will pay their filial devotion to their parents in turn, namely, the ethics based on mutually beneficial relationship(互惠倫理, “Hohye Yunri”)

효행은 부모에 대한 자녀의 기본 도리이다. 백행의 근본이 되는 까닭이다. 동물과 다른 인간만의 고유한 도덕적 가치이기도 하다. 내리사랑은 모든 동물의 본능적 행위이지만, 받은 사랑을 돌려드리는 것은 오로지 인간만이 갖는 특징이다. 부모의 사랑은 생후(生後) 받았기 때문에 효행도 삶 속에서의 부양이 핵심이었다. 몸을 부양하는 것[養口體]도, 뜻을 받드는 것도[養志]도, 마음으로부터 공경하는 것도 살아생전의 문제였다. 그런데 언제부턴가 효행의 중심이 상·제례로 옮겨가면서 생전의 효행보다는 사후의 효행, 즉 시묘형 효행이 효의 기본 가치가 되었다. 효가 종교적, 절대적 가치로 전환한 것이다. 이를 표창하고 포상하는 제도까지 나왔다. 3년상도 모자라 연이은 초상도 아닌데, 오래전 돌아가신 부모상을 소급해서 4년, 6년상을 치루는 일도 생겼다. 백행의 근본인 일상적 효행, 그래서 누구나 당연히 해야할 평상적 효에서, 좀더 시간적, 경제적 헌신과 희생이 요구되는 시묘형 효행으로 옮아갔다. 효행이 누구나 하기 힘든 특별한 일이 된 것이다. 또 효행자를 추천받아 포상하는 제도가 활성화 되면서 객관적 효행근거를 필요로 하는 관리자 입장에서도 일상적 삶에서 표현된 눈에 띄지 않는 효행보다는 여러 사람이 볼 수 있고, 확인 가능한 공개된 효행사례를 찾게 되었다. 시묘형 효행이 무엇보다 우선되는 효소가 된 것이다. 또 한편으론 엄청난 희생과 결단을 요구하는 ‘할고단지(割股斷指)’와도 같은 희생형 효행도 경전상의 효행과는 거리가 멀었지만, 효의 표본이 되었다. 그것으로 효행 표창을 받은 경우는 효를 일반과 대중으로부터 멀어지게 한 요소가 되었다. 이런 점에서 전통적 효행의 특성은 일반사람들이 감내하기 힘든 희생과 헌신이 수반되었다는 점에서 부담으로 작용한 것이다.

Filial piety is a fundamental responsibility of child to his/her parents which is a unique ethical behavior of human beings. Most animals take care of their offspring, but only humans return the love to their parents. The responsibilities in filial piety include taking care of one’s parents, and being obedient, polite and respectful. All of these activities need to be done while parents are still alive. During early Chosun Dynasty, however, the bases of filial piety were changed to emphasizing a rite, an individual worships for their parents after death (3年喪). In other words, filial piety became a religious act. Even governments and/or social organizations encouraged this religious conduct by awarding filial children. These organizations tended to find more extreme cases of filial piety, causing over-acting like having four to five years of funeral periods, instead of three years which was common in Chosun Dynasty. Three years’ a funeral requires more time and energy, therefore, filial piety became a very difficult and special behavior, resulting in a burden to ordinary people in early Chosun Dynasty.

효란 부모와 자식 사이의 질서를 밝힌 도덕규범이다. 자녀가 부모에 대하여 경애의 감정을 바탕으로 행하는 모든 행위를 이르는 것으로 우리 민족의 정서에 두드러진 문화 상징이다. 그러므로 우리 민족의 문화 상징인 효를 살펴보려면, 그 무엇보다도 민중이 격고 있는 생활상을 들여다보는 것이 훨씬 현실성이 있다. 그 현실성을 구현하는 것이 곧 문학이다. 이유는 문학작품 속에 녹아 있는 창작적 이야기가 시대상을 공유하고 있기 때문이다. 따라서 이러한 내용을 담고 있는 전주․완주 지방의 설화 가운데 윤리적 측면에서 최고의 덕목인 효행담의 유 형을 살펴보고, 그 의미를 규명하는데 연구의 목적을 둔다. 이 목적을 달성하기 위해 박철호의󰡐효윤리 범주 화󰡑이론과 류한근의󰡐효의식 요소󰡑이론을 근거로 도입한다. 이렇게 두 가지 이론을 바탕으로 설화 속에 나타난 효의 덕목 즉, ‘순종’ ‘친애’ ‘존속’ ‘대리’가 보편적으로 나타 나고 있음을 볼 수 있었다. 특히 우리 선조들의 효사상 숨결을 느낄 수 있었다. 본 연구는 앞으로 이를 바탕으로 해서 우리 문학 작품 속에 나타난 효의 형태를 재구성해 보고, 효의 의미를 통시적 관점에서 살펴보고자 한다.

'Hyo' is a moral standard that clarifies the order of rank between parents and children. It refers to child's whole behavior based on respectful and thankful emotions toward parents, which is the remarkable cultural symbol of our people. Therefore, in order to investigate 'Hyo', our people's symbol, I endeavored to scrutinize every day lives of the public since it shows reality clearly more than any other way. Besides, I found that our old literary works connote such a reality in that creative stories in literature share the phases of the times. Thus, I aim to critically examine the types of tales about filial behavior which is the most crucial virtue in the moral aspects among folk tales of Jeonju․Wanju which contain stories based on reality, and specify their meanings. In order to achieve this goal, I employed the theory of 'Categorization of Hyo' by Park, Cheolho and 'Factors of filial piety consciousness' by Ryu, Hangeun as theoretical backgrounds. Under two theories above, I could verify that the virtue of Hyo-obedience, affection, continuity, proxy- appeared commonly in folktales. Especially, I could feel the breath of our people's and ancestors' thought of 'Hyo'. This study will reconstruct the form of 'Hyo' in Korean literature and the meaning of 'Hyo' with a diachronic perspective.

생활수준의 향상, 의료기술의 발달 등으로 평균수명이 연장됨에 따라서 노인인구가 급격하게 증가하고 있다. 노인인구의 증가는 긍정적인 사회적 효과를 낳을 수도 있으나, 필연적으로 노인에 대한 사회적 지원의 필요성 을 증가시키게 되는데, 저출산으로 인한 핵심생산인구의 감소로 노인에 대한 돌봄이나 부양을 담당해야 하는 계층의 부담이 가중되는 결과가 발생하기도 한다. 이러한 현상들이 사회복지적인 면에 주는 의미는 곧, 노인 복지의 수요가 지속적으로 증가할 것이라는 것을 의미한다. 한국의 경우 그 유례를 찾아볼 수 없을 만큼 고령화의 속도가 매우 빠르게 진행되고 있지만 노인에 대한 사회 적 지원은 아직도 미진한 편이다. 그러나 한국은 오래된 가족 중심 전통에 따라 노인 돌봄이나 부양이 주로 가 족이나 민간 영역에 의해 수행되어 왔다는 특징을 가지고 있으며, 이에 노인복지의 새로운 방향으로 효복지의 필요성이 제기되고 있다. 이러한 한국의 현실을 고려하여, 본 연구는 새롭게 등장하고 있는 효복지 개념의 정립에 필요한 이론적 요소 들을 검토하였으며 향후 한국의 실정에 맞는 노인복지제도의 발전에 도움이 되고자 하였다.

There are a growing number of older people as life expectancy has increased remarkably around the world. This phenomenon has been accelerated by technological progress in the medical industry, coupled with the improvement of living conditions. Although impacts of population ageing may not be always negative, it will contribute to the increase of social care and support for older people. A declining birth rate can mean an increase in the dependency ratio as there will be less people working and relatively more people needing social security and pension benefits. Korea experiences an extraordinarily rapid increase in population ageing, however its social care and service for older people have not yet been developed sufficiently. In particular, elder care in Korea has been mainly performed by family members or relatives in the private sphere. Under these circumstances, there is a sore need to develop the concept of HYO(filial piety) welfare as a new approach to care and support for older people. This article explores the theoretical aspects required to develop the concept of HYO welfare in order to contribute to the development of social care and service for older people in the Korean context.

본 연구는 병사들의 효의식과 군생활적응에 관한 연구이다. 효의식과 병사들의 군생활적응의 관계를 분석함 으로써 효의식 고취의 필요성과 신세대 자녀들의 정신건강과 군생활적응을 위하여 필요한 기초자료를 제공하 고 ‘충효’사상을 다시 일깨우고자 하는데 연구의 목적을 두고 있다. 연구의 대상은 육군 병사 총 210명이며 실증적 연구를 위해 병사들의 효의식과 군생활 적응의 차이분석과 상 관관계 분석 및 영향력분석을 실시하였다. 연구결과 효의식과 군생활적응의 계급별 차이분석에서 하위요인별로 병장 집단이 일병 집단보다 효의식이 높 았다. 두 변인간 상관분석에서는 대부분이 상관관계가 있는 것으로 나타났고, 영향력분석에서는 순종의 효의 식과 사후의 효의식이 높을수록 군생활적응을 잘하는 것으로 나타났다. 이러한 연구결과는 신성한 의무를 수 행하고 있는 신세대 병사들의 정신건강과 군생활적응을 위한 효의식 고취의 필요성을 일깨워 주는 중요한 자 료로 기대되는 바이다.

The purpose of this study was to examine the HYO consciousness and adjustment to military life.It's specifically meant to analyze the relationship between the HYO consciousness and adjustment to military life. in an effort to raise awareness of the necessity of inspiring solders with HYO consciousness, to provide information on the mental health and adjustment to military life of the younger generation, and to awaken a sense of loyalty and HYO consciousness. The subjects in this study were 210 army soldiers. In order to make an experimental study, whether there would be any differences among the soldiers in HYO consciousness and military adjustment was analyzed, and correlation analysis was conducted. In addition, the influence of the two variables was analyzed as well. As a result of analyzing any possible differences in HYO consciousness and military adjustment according to rank, the sergeant group had a better HYO consciousness than the private group. When the correlation of the two variables was analyzed, the two were correlated with each other in most part. Concerning analysis of influence, the soldiers whose HYO consciousness related to obedience were better and whose post-death HYO consciousness were better were better at military adjustment. The findings of the study are expected to be of great use for proving the necessity of inspiring soldiers of the younger generation with HYO consciousness as a way to improve their mental health and military adjustment.

본 연구는 효의 관점에서 외국인 며느리와의 갈등 및 스트레스가 심리적 복지감에 미치는 영향에 관하여 연구 하였다. 연구에서 나타난 결과를 보면 외국인 며느리를 둔 시부모들은 효사상의 문화적 차이와 의사소통의 어려움으 로 우리나라 일반적 가정의 고부갈등과는 또 다른 스트레스로 인식되어 부정적 복지감이 중요한 사회적 이슈 로 대두될 가능성이 높다하겠다. 외국인 며느리를 둔 시부모는 남자보다 여자인 시어머니와의 갈등이 높게 나 타났으며, 문화적 스트레스와 의사소통 스트레스도 중요한 요인으로 인식되었고, 며느리와의 ‘동거’ 보다는 ‘ 비동거’시에 부정적인 복지감을 느끼고 있음을 알 수 있었다. 이러한 사회적 문제를 해결하기 위해서는 정책적 지원이 필요하며 외국인 며느리를 두게 된 시부모들에게 며 느리를 이해할 수 있는 며느리나라의 효 문화교육프로그램이 제공되어야 할 것이며, 외국인 며느리와 시부모 가 함께 참여하여 서로의 이해를 높일 수 있는 효 프로그램이나 레크리에이션 등을 제공하여 자녀의 사회성교 육도 제공되어야 하겠다. 또한 외국인 며느리에 대한 체계적인 국어교육프로그램을 제공하여 언어적 의사소 통을 증진시킬 수 있도록 교육자의 지속적인 관심과 참여가 요구 되며, 시부모와 며느리간의 갈등 및 스트레 스를 해소할 수 있는 상담 및 치료프로그램 등이 제공되어야 한다.

In this study, the Hyo of the conflict in terms of foreign and daughter-in-law and the impact of stress on psychological well - being investigated. Research results show that appeared in the Hyo foreign parents-in-law-based cultural differences and the difficulty of communicating with the daughter-in-law and mother-in-law of the home Korea generally is recognized as another negative stress Wellbeing emerged as an important social issues likely to be I will high. Based foreign daughter-in-law mother-in-law and parents-in of women than men were higher conflict, communication and cultural stress and perceived stress was also an important factor, and the daughter- in-law 'living' rather than 'non-living' at the negative welfare feels a sense of could know that. In order to solve these social issues and foreign policy support is needed to put the parents-in-law to daughter-in-law to understand the of the country will be offering Hyo cultural education programs, Daughter-in-law and parents-with foreign participation can enhance the understanding of each other and more Hyo programs and recreational social sex education should be provided to the child's will. Foreign daughter-in-law also provides for the systematic Korea education programs can enhance verbal communication, so involved and requires constant attention of educators, and parents-and daughters-in -law conflict and stress that can provide counseling and treatment programs shall

효도는 중국의 전통적 가정 논리다. 다만 개혁 개방 후 사회 급변기에 처한 세대들이 그 의식이 잠시 흐렸을 뿐이다. 가정에서도 핵가족 및 ‘한자녀’ 구조 때문에 효도를 배우는 기회가 많이 없어졌다. 한국 드라마가 중국에서 폭발적인 인기를 끄는 것도 여기서 원인을 찾을 수도 있다. 드라마에서 나타난 전통적 도덕논리 및 가치관, 어른 공경, 형제자매 간의 사랑, 가족 간의 따뜻한 정 등에 있어서 중국 사람은 마치 자기가 어디에다 놔두다가 잊어버린 것을 다시 되찾은 것처럼 더욱 소중하게 느끼고 깊은 공감을 불러일으킨 것이다. 효사상을 논하는 데에 먼저 유교열을 얘기한 것은 효사상이 유교문화 내지 중국 문화에서의 위상 때문이다.“중국 문화는 어떤 의미에서 말하면 ‘효’의 문화라고 할 수 있다. ‘효’가 중국 문화에서의 역할과 지위는 대체할 수 없는 것이다. 효를 모른다면 진정하게 중국 문화를 이해한다고 하기 어렵다.” 이와 같이 효사상은 중국 문화의 중요한 구성 부분이다.

Filial pietyis an important traditional family value in China. However, because most Chinese families have only one child these days, consisting nuclear families, there is a less chance for children to learn about filial pietyfrom their families. This may explain in part, the phenomenon that Korean soap opera have recently become so popular in China. In the Korean soap opera, Chinese people can find a traditional family structure (big family), ethics (filial piety), caring and loving siblings,etc., that they miss a lot. Filial pietyis a very important philosophical notion in 유교열 and 유교열 (유교문화) is one of the most critical cultural backgrounds among Chinese people.One may even say Chinese culture is the culture of filial piety.Therefore, in order to understand the Chinese culture, it is critical to understand Chinese filial piety!

孝弟忠信礼義廉恥の八つの徳の関係がここに明らかにされた。ここでの説明 は孝弟が中心で、あとの徳（態度と能力）はみな孝弟を実践するための手段とい う位置づけになっている。しかし、忠信もそれ自身大事な徳であることを別のと ころでも言っている。 まず孝弟とは何かを確認しておこう。孝は親を大切にす る子供たるものの態度であり、弟は兄を敬う弟たるものの態度である。この二つ の態度は孟子によって人間が生まれながらにして持っている良知・良能とされ た。 この孝の第一命題はとても現代人に理解しやすい。子供のうちからこの命 題を家庭で、また学校で教えられていたら、親（父母）を見る目がしっかりする だろうし、親の方でもしっかり生きなければならないと自覚するであろう。封建 時代、あるいは儒教社会では、「人の志」や「人の事」の「人」は、とかく父親 だけに限定されたかもしれないが、母親に対する墓誌もある。李退溪の「先妣贈 貞夫人朴氏墓碣識」は有名である。しかし封建時代には母親の志や事を述ぶるこ とは少なかったかもしれない。しかし、現代ではちがうだろうし、今後はますま す母親の志や事の継述がふえていくであろう。

일본인이 생각하는 가장 바람직한 효도는 1위가 ‘(부모를) 걱정시키지 않는 것’, 2 위가 ‘(자신이) 건강하게 사는 것’, 3위가 ‘(부모를) 만나는 것’이 되었다. 이 기사에서 주목할 만한 점은 두 가지이다. 하나는 40대를 제외한 모든 세대에서 가장 바람직한 효도로 ‘(부모를) 걱정시키지 않는 것’을 들었다는 점이다. 그리고 또 하나는 가장 바 람직한 효도로 ‘금전적인 지원’, ‘선물’을 들은 비중이 전체의 2%에 불과했고, 효도를 위해서 쓴 비용이 연간 1만엔 이하라고 응답한 비중이 약 50%이며 그 중에서 약 30%가 0엔이라고 응답한 점이다. 즉, 일본인은 만나거나 금전적인 지원과 같은 직접 적이고 물질적인 효도보다 (자신이) 건강하게 살거나 오래 사는 것과 같은 간접적이 고 정신적인 효도야 말로 진정한 효도로 생각하여 실천하려고 하는 경향이 있다.

According to a recent survey, Japanese people selected “listening to one’s parents” as the most appropriate way of filial piety, and followed by “being healthy” and “meeting with (visiting) their parents often.”All generations except for 40s, chose “listening to one’s parents” as their first choice of filial piety.Only 2% of people selected “financial support (or gifts) to one’s parents” as an appropriate way of filial piety.Interestingly, approximately 50 % of people spent < ¥10,000 for filial pietyactivities. Among them, approximately 30% of people did not spend a penny for filial pietyactivities! This result suggests that Japanese people tend to emphasize emotional and spiritual (indirect)filial pietyrather than financial support (direct filial piety).