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본 연구는 공․맹 사상에서의 ‘효제’가 유가윤리에서의 기본 내용인 ‘인’이라는 규범과 그것의 보편적 행위 형식인 ‘서’를 동시에 갖추고 있다. 그리고 개인, 가정, 사회, 국가, 자연에까지 두루 포괄할 수 있는 적용 범위를 지녔으며, 현대사회의 ‘사적’ 영역인 개인․가정에서 요구되는 ‘최대’ 도덕과 ‘공적’ 영역인 사회․국가에서 필요로 하는 ‘공적’ 도덕을 공히 아우를 수 있다. 또한 인간관계의 친소에 따라 가족관계에서의 ‘완전하고, 특수한’ 의무, 그리고 다른 인간관계에서의 ‘불완전하고, 일반적인’ 의무에 적용될 수 있다는 점에서 ‘보편윤리’의 성격을 지닌다고 밝혔다. 가정에서의 ‘효제’ 의무의 우선성을 뒷받침해주는 원리로 의(義)의 원리, 정명(正名)의 원리, 차등의 원리, 구심과 원심의 원리 등을 들 수 있고, 이를 사회에서의 ‘공적’ 도덕인 ‘인민’(仁民), 공손, 경장, 경노 등으로 확장시켜주는 상호성의 원리로 충서의 원리, 영과이진의 원리 등을 들 수 있다. 물론 공․맹이 강조하는 ‘효제’에 대한 비판적 시각도 없지 않다. 예를 들면, 당시 ‘사적’ 영역과 ‘공적’ 영역이 명백히 구분되지 않는 시대에, ‘효제’ 의무가 ‘주’ 나라의 종법제도와 신분질서를 정당화하기 위한 통치 이념으로 기능했다는 것이다. 오늘날 다원성, 평등을 강조하는 현대사회에서 보면, 이러한 지적이 어느 정도 설득력을 지닐 수 있지만, 그러나 가정에서의 ‘효제’ 의무는 가족중심주의, 가족이기주의에서 벗어나게 할 뿐만 아니라, 사회․국가윤리 차원에서도 학연, 지연, 혈연 등에 의한 연고주의, 정실주의, 파벌주의, 배타적 민족주의나 국가주의, 더 나아가 환경파괴주의 등을 극복하는데 도움을 줄 수 있다. 본 논문에서는 ‘효제’를 윤리학적으로 접근하면서 ‘사적’ 영역에서의 ‘최대’ 도덕과 ‘공적’ 영역에서의 ‘최소’ 도덕으로 다루긴 했지만, 향후 다른 관점들에서의 접근도 필요하다고 본다. 예컨대 윤리학에서의 덕윤리와 의무윤리, 공동체주의와 자유주의 등을 통해 더 심도있는 논의를 추가로 전개할 수도 있을 것이고, 유가 사상이 아닌 불교나 기독교 등의 종교에서도 다룰 수 있을 것이다. 또한 사회복지학이나 가족환경학 등을 통해 핵가족 제도와 고령화 사회에서 대두되고 있는 부모 봉양이나 노인 공경 문제 등을 다룰 수도 있을 것이다. 앞으로 다양한 학문들에서의 접근을 유기적으로 종합한다면, ‘효제’의 보편윤리 성격이나 근거를 더욱 분명하고 체계적으로 규명하는데 의미있는 성과를 가져올 것으로 기대한다.

The purpose of this paper is to study the extension of 'Hyo-je' duty and its character as universal ethics by thought of Confucius(BC 551-479) and Mencius(BC 372-289). 'Hyo-je' is the foremost duty or the maximal moral among human relation in family. It has the first priority than any other duty or virtue in society. But it can be extended from family through society into world and nature in type of other virtue like as sympathy, respect for the aged, and love for nature etc. The reasons that it can be a universal Ethics are as follows : it has both content and form of norm, ; it has extensive scope that can compass the private domain of family, and the public domain of society, state, world, and nature. 'Hyo-je' can be helpful in overcoming the problems like as self-egoism, family-egoism, blood and school ties, favoritism, exclusive nationalism, and environmental disruption, etc. These discussion can contribute to establish 'Hyo Ethics' and 'Hyo Science'. We need to apply different approaches from other science for example religion, social welfare, family environment, etc., in order to systemize 'Hyo Ethis' and 'Hyo Science'.

‘돌봄’이라는 주제는 노인복지라는 측면에서 효와 함께 통섭적인 의미에서 다루어지는 현대적인 주제 분야이다. 지금까지 효와 돌봄이라는 주제로 연구된 논문들이 전무한 바에 의거하여 본 논문은 효와 돌봄이라는 주제를 가지고 과연 효와 돌봄은 어떠한 관계를 가지며 어떠한 특징이 있는지를 살펴보는데 목적을 두고 학술 한다. 돌봄에 대한 의미는 매우 다양하지만 일반적으로 협의의 개념 곧 간호학에서 논의되는 인간의 물리적 치유에서부터, 광의의 개념으로는 인간의 생애 전반에서 요구되는 양식으로 생각해 볼 수 있다. 특별히 이러한 돌봄의 개념은 개인 및 가족의 책임으로 논의되던 사적 영역에서 정부와 국가가 책임지는 공적 영역으로 이동 중에 있다. 전통적 효 개념에서 돌봄은 부모가 자녀를 양육하는 물리적인 측면을 강조하고, 자녀는 부모를 공경하는 정신적인 측면을 강조한다. 그러나 현대의 파생적인 효 개념에서는 부모가 자녀를 교육하는 정신적인 측면을 강조하고, 생명윤리에 근거하여 자녀가 낳아준 부모에 대한 의무론적인 양육으로서 자녀의 부모에 대한 물질적인 측면도 강조된다. 결과적으로 현대적 효 개념에서는 정신 및 물질적인 강한 의무론의 돌봄이 강조되며, 이때 이것이 논의되는 범주가 개인 및 가족·가정의 사적 영역이 되어, 정부와 사회가 돌봄에 관여하는 입지는 강하지 않다는 것이 매우 큰 특징이다. 이것은 아직 한국사회가 과거 가족제도를 중시한 유교적 전통의 효 개념에서 주로 효를 다루고 있기 때문과, 기독교적 성경의 효가 정부가 아닌 가족 중심의 교리논의를 가진 것, 자연주의 및 생명윤리의 효 사상이 사회나 제도가 아닌 사람과 생명 자체에 중심을 둔 특성 등에 의해 발생한 현상으로 보인다. 이는 현대의 국가 사회 영역에서의 정부주도 복지강조의 돌봄과는 달리 개인에게 돌봄의 의무와 중요성을 떠넘기고 있다. 본 연구의 진행결과에 따르면, 추후의 연구과제로 효와 돌봄의 관계를 현대의 상황에 맞게 재구성하여 첫째, 효 개념에서의 돌봄을 사적 영역에서 공적 영역으로 새롭게 확장시키거나, 둘째, 반대로 사적 영역의 가족중심의 돌봄이 우리의 상식과 달리 효과적인 것임을 증명하고 정부와 사회가 공적 영역의 돌봄과 복지사업이 아닌 가족 중심의 제도 및 가정지원정책의 방향이 더 효과적임을 증명하거나, 셋째, 그 양립을 통해서 사적·공적의 통합적인 새로운 방향을 정립할 수 있는 구조논의나 시스템 개발이 필요할 것으로 보인다.

The subject is modern 'Care' study of welfare. This purpose of paper is to study 'HYO(Filial piety)' has connection with 'Care', them have any characteristics. Care handle science of nursing Inside of small category, but it is lifetime also. Specially Care is moving from individual to country. The traditional notion Care of HYO emphasize that parents bring up his children, and children respect his parents. But the modern notion Care of HYO emphasize that parents training his children, and children take charge of his parents of survival also. Consequentially the modern notion Care of HYO is intense duty for spirit and material. It is great relative importance of individual and different our thinking that welfare statism. Perhaps this phenomenon influence korea confucian ideas, therefore there are some problems when application to develop of modern society. Now we have to change notion of HYO, or help state policy will be to do personal Care.

가정폭력이 일어나는 원인과 대책방안에 대해 다양한 연구가 진행되고, 제도적 보안이 이루어진 것은 사실이다. 그러나 통계자료에 의하면 가정폭력이 줄어들지 않고 지속적으로 발생하고 있는 점은 현 시점에서 다른 각도로 접근하지 않으면 안 된다는 것을 여실히 보여주고 있는 실정이다. 가정폭력의 발생 원인을 면밀히 분석하고 그 분석을 토대로 대응방안을 강구한다면 충분히 감소시킬 수 있다. 이를 위해서는 가장 초기 단계인 유아기부터 안정된 애착으로 성격형성이 이루어져야 청소년기나 청년기 혹은 성년기에 충동조절을 잘 할 수 있어 가정폭력으로 이어지지 않는다. 반면 불안정한 애착으로 성격형성이 되어 성격장애가 발생하여 청소년기 혹은 성년기에 폭력적 성향으로 나타날 수 있으며, 충동조절 실패로 화를 참지 못해 폭력을 행사하는 것이다. 따라서 안정된 애착을 통한 성격형성을 위해서는 반드시 부모가 애착의 필요성을 인식하고 이를 실천하기 위한 노력이 뒷받침 되었을 때 곧 가정폭력 감소로 이어질 수 있다. 폭력은 또 다른 폭력을 낳고 이러한 폭력이 다시 부메랑이 되어 다시 돌아오는 것을 감안할 때, 매맞는 아내, 매맞는 남편이 되어서는 안 된다. 그 이유는 자식이 부모의 폭력행위를 보거나, 듣거나 한다면 자연스럽게 부모의 폭력행위를 답습하게 되어 결혼 후 아내를 폭행하거나, 부모를 폭행하거나, 자기 자식을 함부로 취급하여 학대하거나, 폭행을 아무 거리낌 없이 행할 것이다. 따라서 폭행유발자에 대해 교육을 하거나, 상담프로그램을 통해 자식과 부모의 관계를 근본적으로 해결하거나, 현재 가정폭력범죄에 대해 처벌수위가 너무 낮아 폭력행사자는 폭행을 대수롭지 않게 생각하고 상습성으로 이어질 수 있기 때문에 합리적인 처벌이 될 수 있도록 하여 폭력이 재발되지 않도록 해야 한다. 가정폭력범죄를 원천적으로 뿌리 뽑기 위해서는 효행장려를 통한 자연스런 확산효과가 이루어질 수 있도록 한다면 효과 또한 배가 될 수 있다고 본다. 이를 위해서는 효행장려 및 지원에 관한 법률을 통해 부모를 모시고 살 경우 각종 인센티브를 제공하거나, 강행규정으로 개정하여 이행하지 않을 경우 벌칙을 통해 이행을 강제해야 한다. 또한 실천적 프로그램을 다양하게 개발하여 유치원부터 성인에 이르기까지 교육 후 이를 토대로 실천에 역점을 둘 수 있도록 해야 한다.

Family violence comes from the infant growth environment, generation transfer of violence, or different mechanism between the husband and the wife. As they occur from firstly, incidental causes, secondly, complaints on the situations, and thirdly, being drunken, parents themselves are necessary to raise children up to the age of 3 so that affectionate relations can be generated, and are required to avoid quarrelling each other in front of their children. While current criminal system puts additional punishment against assault on parents, no addition is levied against parents' assault on children and general provisions are applied to the husband's assault on the wife who is the weaker. Amendment shall be made to allow additional punishment against such violence. Although Filial Act is in force to promote the filial behaviors, local governments are unaware of it due to its hortatory effect. In order to make it have more effectiveness, it shall be amended into an enforcing act to have punishment provisions against violation of the Act. Not only the education, but a variety of practical programs out of different ways should be developed and executed to cover from kindergarten to college in order to achieve effectiveness.

본 연구는 누가의 여성 이해에 대한 주석적/사회-문화적 탐구이다. 기존의 연구들에서 잘 드러나지 못했지만, 누가-행전에는 남녀 동등성에 대한 다양한 약속들이 존재한다. 그 약속의 지평을 분석하기 위해 나는 우선 누가 내러티브에 나타나는 여성 제시 방식(성별 구성) 문제를 살펴보았다(눅 9:10-17; 막 7:24-30; 눅 10:1-20; 24:6-8; 10:1-20; 19:37; 22:14-38). 이를 통해 누가 내러티브 전반에 제자 무리가 남녀 복합 공동체로 이루어졌음이 강조되고 있음을 규명했다. 나아가 베드로는 그의 설교(행 2:17-21)에서 요엘 2:28-32a의 인용/수정을 통해 남녀 모두에게 주어진 새 시대의 도래를 알리는 성령강림의 약속을 상기 시키고 있다. 마지막으로 위의 분석을 토대로 효신학적 관점에서 누가의 여성 이해를 다시 읽어 보았다: ‘여성은 어떻게 하나님의 가족이 되는가?’ 누가가 소개하는 많은 여성들 중 나는 기존의 여성상을 넘어서 새로운 여성상의 모델이라 할 만한 마르다와 마리아, 그리고 루디아 이야기를 분석해 보았다. 그 가운데 마리아는 새로운 여성상의 모습으로 제시되고(눅 10:38-42), 루디아는 기존의 여성상의 장점과 새로운 여성상의 지향성을 통합하는 일세기 교회의 지도자로 제시되고 있음을 분석했다(행 16:13-15, 40). 이상의 탐구를 토대로 누가의 여성 이해-즉, ‘여성은 어떻게 하나님의 가족이 되는가?’라는 물음에 대해 다음과 같이 답변 할 수 있었다: ‘여성들은 남성들과 동등하게, 같은 방법(말씀을 듣고, 지도자가 되는)으로 하나님의 가족의 일원이 된다.’ 이를 토대로 나는 누가를 잃어버린 자들, 특히 여성 이야기를 통해 차별 없이 모두에게 열려 있는 복음의 본질을 보여준 일세기의 효신학자라고 명명하고자 한다.

This article is exegetical/socio-cultural inquiry of Luke's understanding on the women in Luke-Acts. Although it wasn't caught up through early studies, but there are promises about the equality of men and women in Luke-Acts. To analyze the promises, I took a look how it is dealt with the method of showing woman(Lk 9:10-17; Mk 7:24-30; Lk 10:1-20; 24:6-8; 10:1-20; 19:37; 22:14-38). it is proved that the crowd of disciples are the complex community of men and women, and it is very emphasized, also. Besides, Peter reminds us that the promise of the descent of the spirit is proclamation on the coming of new age for both men and women through the quotation and revision of Joel 2:28-32a(Acts 2:17-21). At the end, in the basis of this analysis, I tried to re-read the stories of women in Luke-Acts from a Hyo theological perspective: 'How women can be the member of the family of God?' Among the women who Luke introduced us, I examined the story of Martha, Mary, and Lydia. These women can be the prominent new model overcome the traditional role of women. First of all, Mary shows the new image of woman(Lk 10:38-42). Second, Lydia is presented a church leader of the 1st century. She unifies the strength of the traditional image of women and the directivity in new image of women(Acts 16:13-15, 40). Through this study, Luke's understanding of the women-'How the women can be the member of the family of God?' we can say that: "Women can be the member of the family of God by the same method and through same equality." I found out the essence of the gospel which opens for everybody without any distinction, and it is described especially in the women stories. For this reason, I would like to call Luke as a Hyo theologian of the 1st century.

우리가 국가 장래를 위해서 가정이나 학교, 나아가 사회, 국가 교육을 통하여 전통윤리인 효의 정신을 회복시키는 것은 우리 사회의 윤리적 병폐를 바로잡고 건전한 사회상을 만들기 위함이다. 뿐만 아니라 새로운 가치체계의 확립과 윤리 의식의 재정립을 통하여 외래 사상과 물결 속에 방황하는 젊은 세대들을 바른 길로 인도하고 우리의 참모습을 재조명하기 위해서는, 순결하고 참신한 유아기 원아들에게 어떻게 효를 지도하는 것이 옳은 것 인지 생각해볼 때라고 한다. 효성이란 마치 도덕에 있어서 도덕성과 같이 효를 행하는 데 관련된 인간성을 의미한다. 이 효성의 구성요소는 흔히 인간성의 구성요소로서 인정되는 지, 정, 의 그리고 영과 상호 관련하여 크게 지적인 면과 관련된 판독(reading), 정서적 면과 관련된 경건(fidelity), 의지적인 면과 관련된 행위(behavior), 영적이고 종교적인 면과 관련된 신념(belief)으로 구성되어 있다. 특별히 효교육과 관련하여 효성의 구성요소로서 규명해야 할 것은 인간의 정서적인 면과 관련된 ‛경건’이다. 경건은 효성과 관련하여 특히 중요한 의미를 가지고 있다. 왜냐하면 행위에서 행위자 중심의 효교육을 실시함에 있어서 뚜렷한 분기점이 ‛경건’개념에서 비롯되기 때문이다. 즉, 행위자 중심의 효교육은 효를 구체적으로 행동화하기 전에 신념체계의 대상에 대한 경건(Piety)이 전제된다는 의미이다. 한편 보편화가능성의 효윤리체계가 분석의 틀로서 제대로 그 기능을 수행하려면 관련된 서양 철학을 비롯한 유대교, 기독교 그리고 동양 철학을 비롯한 유교나 불교 그리고 도교에 있어서의 효윤리 내용을 대체로 포함하여야 한다. 이러한 효윤리를 분석하기 위한 분석 틀로서 보편화 가능성의 효윤리체계를 네 가지 변수, 즉 순종, 친애, 존속, 대리 등을 중심을 구축할 수 있다. 이와 같이 효교육의 내용을 보다 보편적 덕목으로 체계화시키는 작업이 필요하다. 즉, 효교육의 내용을 한두 가지 내용으로 전개하지 말고 효의 내용으로서 순종 이외에 친애, 존속, 대리 등의 덕목을 중심으로 보다 복합적으로 내용을 구축하는 작업이 필요하다. 그러나 부모와 자녀 간의 다양한 관계망을 전제로 하는 효의 교육은 보다 복합적인 관점이 필요하며, 이러한 의미에서 효학은 실천 학문이다. 보육시설에 다니는 영유아를 대상으로 보유시설에서 경험하는 여러 가지 활동과 매일의 일과를 통하여 영유아의 전인적 성장과 발달을 돕고 함께 사는 사회에서 웃어른과 부모님을 공경하고, 자신의 역할을 할 수 있는 민주시민으로서의 자질을 길러주어서 궁극적으로는 영유아가 심신이 건강하고 조화로운 사회구성원으로 자라도록 기초를 마련해 주기 위해서, 효교육은 조기에 교육하는 것이 필요함을 주장한다. 유아기 아동들의 발달 단계를 고려하여 보육원과 가정에서 동시 지도하면 유아들이 올바르게 자라고 부모에게 효도하는 모범적인 어린이가 될 것으로 사료된다.

The purpose of our efforts to restore the spirit of hyo, or filial piety, through home education, school education, societal education, and national education, are to correct the ethical evils of our society and construct a healthy society for a brighter future of the nation. In order to lead the youth who are wandering in the flood of foreign ideas and thoughts into a right direction and to redefine our real self through establishing a new value system and rebuilding our ethical mind, we need to think about the right way to teach hyo to our innocent and pure generation of young children in their preschool years. Filial piety, like morality, is a human trait to conduct filially pious behaviors. The components of filial piety are related to four human traits, such as cognition, emotion, will, and spirituality. For example, "reading" is related to cognition, "fidelity" to emotion, "behavior" to will, and "belief" to the spiritual and religious side. In the context of hyo education, it is the component of fidelity, which is related to the emotional domain, that needs to be defined. Fidelity bears a specially important meaning as it is the starting base for the implementation of agent-centered hyo education. In other words, the agent-centered hyo education requires fidelity towards the object of belief system as a prerequisite for its actual implementation. A generalizable framework that can function as a tool for the analysis of hyo ethics should include the hyo ethics content found in both the Western philosophy, including Judaism and Christianity, and the Oriental philosophy, including Confucianism, Buddhism, and Taoism. Based on this consideration a universal hyo ethical system for the analysis of hyo ethics can be developed with four components, such as obedience, affection, ascendants, and representation. It is necessary to systematically expand the content of hyo education to make it a more universal virtue. In order to do so, the content of hyo education should not be limited to a single virtue like obedience, but should be comprehensive enough to include affection, ascendants, and representation as well. However, hyo education needs to be viewed from more complex perspectives as it is based on the multi-faceted relationships between parents and children. Experience of various daily activities and tasks in the nursery schools will help the children grow up as whole persons, respect and honor parents and older people, grow up to be democratic citizens capable of playing their roles in the society. In sum, hyo education will help the basis for the children to grow up to be physically and emotionally sound persons and to be able to live harmoniously with other people in the society. Therefore, it is necessary to start hyo education early. Considering the developmental stages of young children, combined efforts of home and nursery schools to teach them will produce exemplar children who are pious to their parents.