Earticle

본 연구에서는 불전 속의 부모와 자식 간의 관계에 대한 내용을 살펴보는 방법을 택하였다. 초기불교의 효사상은 보은과 인과응보 사상으로서 불타가 설한 내용을 󰡔阿含經󰡕을 중심으로 살펴보았다. 이러한 연구를 통하여 현대사회의 사상, 현대 가족에서의 가치에 대한 대안으로 효를 강조하고자 한다. 이에 따르면 불타 스스로도 깨달음을 얻은 후에 직접 효행을 한 기록이 나타나 있고, 또한 제자들에게도 효 윤리를 報恩과 인과응보의 형태로써 설하게 된다. 다만 불타의 가르침 중 無常․無我의 출세간적 진리가 효의 가르침보다 상대적으로 많았기에 다소 효의 내용이 미진하거나 강조되지 않은 것처럼 보일 뿐이다. 달리 말해 불타의 효는 단지 인간으로서의 도리, 도덕적 당위성을 강조한 효가 아닌 제법연기의 진리관을 통해 보은의 중요성을 강조하는 것이다. 또한 이에 그치지 않고 자식으로부터 부모를 향하는 효가 개인으로부터 일체중생에 이르는 자비로 거듭나는 불교적 대의로 표현된다.

In this study, consider the relation between parents and children in Buddhist scriptures. In early Buddhism filial piety thought have had requital of a favor(報恩), retributive justice(因果應報) is well expressed ��z��z阿含經��z��z. For this I sugget the empass of filial piety as an alternavte value in modern thought, modern family. In early Buddhim, Buddha perform his filial piety after Buddhim's attainment of Nirvana, he writed a document about filial piety and preached requital of a favor(報恩), retributive justice(因果應報) as the filial piety. For there are many teaching thought of renounce the world, uncertainty, ecstasy than teaching of filial piety relatively, filial piety of Buddhim had been seen de-empasized. But that's not true. Flial piety of Buddhim empasized not only reason of human, ought of moral but also requital of a favor(報恩). Especially serve children’s parents faithfully is thought of buddhism as all living beings.

우리는 열린 마음으로 새로운 도전을 수용할 것은 수용하고 세계화 보편화하여 효(孝) 문화를 생활화하여야 한다. 따라서 본 연구의 목적은 우리의 전통문화인 효 (孝) 문화를 창조적으로 발전시켜 전통적 가치를 되살리는 지혜를 발휘하고 생활 화하는 방안을 다음과 같이 제시하고자 한다. 첫째, 부모님께 소일거리를 만들어 드리자 둘째, 부모님이 원하시는 곳에 살게 해 드리자 셋째, 노년의 삶을 즐기실 수 있도록 경제적으로 도와 드리자 넷째, 부모님의 건강을 적극적으로 지켜드리자 다섯째, 홀로된 부모님들이 이성과 사귀는 것을 인정해 드리자 급변하는 사회변화에 따라 새로운 형태의 효(孝) 문화가 예고되고 있다. 그러므로 우리의 전통적인 윤리의 꽃인 효(孝) 문화를 계승하고, 현대생활에 적합한 새로운 효(孝) 문화가 일상적인 생활이 되기를 바란다.

We should accept new changes with open mind to make them globalized and universalized, by which we can make filial piety part of our lives. This article aims to recover traditional values by creatively developing our traditional filial piety culture, and to find the method to make the culture part of our lives. The following are the methods to make filial piety part of our lives First, we should give our parents some diversions. Second, we should have them live where they want to live. Third, we should assist them economically for them to enjoy their lives. Fourth, we should positively keep their health. Lastly, we should recognize that our parent who lost his or her spouse may fall in love with a new partner. A new kind of filial piety culture is now coming into our lives according to the dramatic change of the society. Therefore we are hope to the modern life style in succeeding our traditional filial piety as the essence of our traditional morals.

이 논문은 효 콘텐츠와 효문화 브랜드에 대한 연구이다. 시대적으로 지역의 전통성과 독자성 그리고 창조성을 강조하는 가운데 빚어지는 상대적 충돌들, 예를 들면 불협화음, 이질감, 비타협, 비협동과 같은 국제적 폭력양상에 대한 대안이 학 문적으로 필요한데, 이 작업은 이를 위한 해결 방안으로서 효의 개념을 상정하고 있으며, 그 콘텐츠를 브랜드화하여, 평화와 안녕을 추구하는 인류의 본원적 욕망이 현대인의 보편적 정서와 결합하고 있음을 브랜드전략을 통해 관찰하고 있다. 이러 한 관점에서 본고에서는 콘텐츠가 되는 몇 가지 요건과 브랜드가 되는 몇 가지 구성요소를 문화원형성과 상징성 그리고 영원성과 창조성을 중심으로 살펴보고 있으며, 효브랜드의 창조적 구조를 7가지의 성경적 효 요소에서 차용하고 있다. 특히 이 연구에서 효브랜드의 생산과정을 문화원형성과 바슐라르의 문학적 상상력에서 그 근간을 도출하고 있다. 다시 말해 문화 브랜드는 일련의 과정을 필요로 하는 문화의식이며 문화콘텐츠의 결과라고 볼 수 있는 것이다. 왜냐하면 문화원형성은 인류의 시작과 함께 시작되는 의식의 결집체이며, 문화콘텐츠는 문명의 발전사와 함께 표출되는 욕망의 산물이기 때문이다. 결국 인류 공동체로서의 효의 정체성을 강조하는 효의 정신은 신본사상과 생명사상 그리고 효복사상등과 같은 인류애적 사상을 그 근본으로 삼고 있기 때문에, 이는 UNESCO의 인류애적 효사상과 OECD의 발전적 효사상 그리고 ASEM과 EU, WB등과 같은 국제적 관계에 있어 서도 공통적인 콘텐츠를 이미 함유하고 있으며, 이는 곧 세계인이 필요로 하고 있는 효를 통한 문화브랜드가 이미 전 세계적으로 요구되는 현상임을 알 수 있다.

This is to study the Hyo contents and the brand culture. We need academic alternatives resisting against relative collisions caused by emphasizing on regional tradition, independence and creativity in a historical basis, that is, against international violence such as a discord, heterogeneity, uncompromise, and noncooperation. For this, we suggest the concept of Hyo(filial piety) as a means to find a solution, which is made as a brand. Original human desire for peach and wellbeing is combined with universal emotion of contemporary people, which is observed through a brand strategy. In this perspective, this study examines a few conditions and components of the brand centering on cultural archetype, symbolism and creativity, and uses the creative structure of Hyo brand from seven biblical Hyo elements. This study drives the productive process of Hyo brand from cultural archetype and Bachelard’s literary imagination. In other words, cultural brand is a cultural ceremony that needs a series of processes and a result of cultural contents. For the cultural archetype is a concentration of ceremonies that began with the beginning of human beings, and cultural contents are a product of desire expressed with the developmental history of civilization. Finally, as the spirit of Hyo that emphasizes the identity of Hyo as a communal society of human beings is based on love for humanity such as Sinbonsasang(God-oriented thought), Saengmyeongsasang(life thought) and Hyo-boksasang(filial piety and good luck), it has common contents with Hyo for humanity developed by UNESCO, the developmental Hyo by OECD, and in international relationship with ASEM, EU, and WB, which indicates that the world desires a cultural brand based on Hyo.

현 한국 교육의 인지발달적 도덕교육 모형은 학생들의 도덕적 행동의 변화에 충분한 효과를 미치지 못하는 것으로 여겨진다. 도덕이 별도의 과목으로 설정되어 있기는 하지만 지식 전달에 그친 감이 있고 도덕적 행동의 결단에 이르도록 하는 데는 부족해 보인다. 그리고 이마저 현 교육계의 정책 입안자들의 논란 속에 폐지의 위기에 몰려 있다. 이와 비슷한 상황에서 청소년들의 도덕적 책임에 관한 문제제기로 인해서 미국에서는 1990년 이후로 인격교육이 심심치 않게 거론되어 오고 있으며, 인격교육 기관들이 생기고, 학교교육에 적용되기도 한다. 인격교육의 특징은 보편적으로 주요한 가치들을 교육하고, 인격적 역할 모델들을 제시하며, 도덕적 풍토를 조성하여 정의, 공정, 배려, 책임, 우정, 겸손, 절제, 애국심 등의 덕을 배우도록 하는 것이다. 본 논문에서는 특히 한국의 효 사상이 이러한 인격교육의 덕목으로서 필요한 것이며, 효과적인 교육 내용이라고 본다. 부모공경, 바람직한 인간관계, 사회적 책임감, 자연에 대한 공존의 윤리의식 등이 효 교육을 통해 학생들의 의식 속에 심겨질 수 있으며, 이러한 효행을 장려함으로써 도덕적으로 성숙한 공동체를 이루어 갈 수 있는 가능성이 있다고 본다. 하지만 이런 교육에서는 특별히 교사들의 역할이 중요시되므로 이들의 훈련이 필요하며, 효과 있는 교육을 위해 다양한 프로그램들이 개발될 필요가 있다. 만약 이런 교육이 가시화 된다면 한국의 아름다운 문화의 계승과 구체적인 덕목의 교육이 이루어져서 두 마리의 토끼를 잡을 수 있는 효과를 기대할 수 있을 것이다.

Korean moral education with the cognitive development model has not been so effective for enhancing the moral acting of the students. Even though we have a separate school subject of moral education, it seems that it has carried only the knowledge of the lesson and could not have reached the level of moral change of the students. For the worse, the policy makers have been discussing over disuse of the subject in school. Some Americans have promoted character education throughout the nation since 1990 in the wake of the low moral consciousness of the young people. They have established organizations, institutes, and schools that give character education. Some of the distinctive features of character education are instruct important universal values, giving role models, and making moral environment in order to teach the main virtues such as justice, fairness, care for others, responsibility, friendship, humility, honesty, and patriotism. The writer presume that the Korean culture of Hyo will be effective for character education and it has good contents of moral education. With hyo education, Korean students can learn the values of loving parents, having good relationship with others, social responsibility, and conservation of nature. We can expect that they could live in morally developed community in the future with the practice of Hyo. But, the role of teachers is critical and they need special training for the education. Various kinds of educational programs need to be created and developed. If the character education of Hyo will be successful, we could reach the goals of succession of the beautiful Korean Hyo culture and the success of moral education at the same time.

본 연구는 효를 가르치는 방법에 있어 체계론적 관점을 제시하고자 한다. 효가 한국인의 정서에 깊게 자리하고 있고, 이러한 한국적 맥락으로 인해 효를 당위적 규범으로 접근하려는 경향이 있다. 이런 시각은 효를 생활 속의 자연스러운 삶의 패턴으로 뿌리내려 현대적 개념들과 어울리는 데에 다소 어려움이 있다. 이는 효의 복합적인 성격을 소홀히 여긴 것이며, 복합적 요소들간의 관계에 주목하는 체계론적 관점을 취한다. 효의 복합적 성격은 효가 갖는 실제적 삶의 이야기, 조부모 부모 자녀로 이어지는 세대적 특성, 행위자 맥락의 전체를 고려하는 포괄적 성격, 부모의 삶에 참여하는 자녀의 적극성 등 요소들간의 상호작용이다. 그러므로 효의 실천적 메커니즘 또한 다양한 요소들의 상호연관적 접근이 필요하다. 이러한 복잡한 실천적 메커니즘을 담아낼 수 있는 방법적 틀로서 효실천 연결망을 제시한다. 효실천 연결망은 행위자의 간단하고 명확한 행위, 부모와 자녀의 복잡한 피드백을 통해 가치를 발생하게 하는 과정, 항상성과 지향성을 유지하는 역동성을 산출한다. 이런 관점으로 본 연구에서 효실천 연결망의 요소들을 몸, 판독, 표현, 진리로 제시하였다. 이와 같은 복잡한 연결망은 행위자 즉 자녀와 부모가 참여하는 삶의 문화적 체험과 깊게 연관된다. 문화적 체험의 주된 개념으로 창발과 자기조직화 개념이 요구된다. 효 교육에 이 두 개념을 도입하여 효 개념을 행위자 스스로 재구성하게 한다. 청소년의 효 교육은 성인이 되어 효의 주체자가 되기 위한 준비 교육이 되어야 하며, 교육 방법상 교재의 다양화를 모색하고, 학교 교육편재 상 가능한 방법을 강구해야 한다. 그리고 효 교육에 관심있는 교사 지원 방안, 교재의 지속적 재창작, 조부모와 연계성 확보 등을 통해 한국의 문화자본을 창발, 자기조직화하는 방법을 찾을 수 있다.

In this study I suggest another perspective to teach hyo(filial piety). Has hyo been rooted in Korean conscious, it is apt to teach hyo based on normative view in Korean context. However this approach have some difficulties to settle down a natural life pattern of hyo. In normative view it’s likely to neglect the complexity of hyo. The complexity of hyo has been consisted of various elements interaction which is actual life narratives, characters made generation by generation, comprehensive properties throughout agent’s whole life, positive participation for parents life. So, a practical complex mechanism on hyo could be needed the approach of various elements interactive. I suggest a framework of ‘Hyo Practice Network’ which pertain the complex mechanism. ‘Hyo Practice Network’ can put out a behavior simple and confident, a process of producting values through complex feedback between parents and children, a dynamics of sustaining homeostasis and direction. In this study the elements of ‘Hyo Practice Network’ are ‘body’, ‘readings’, ‘expression’, and ‘truth’. This complex network has deep connection with a cultural experiences which are participated in by parents and children. I have concerned the ‘emergence’ and ‘self-organization’ to explain the cultural experiences conceptually. Through this two concept of mechanism an agent who has been taught hyo can constructs concept of hyo in ‘Hyo Practice Network’ by oneself. Hyo education for youth should be a preparation for an adult who will act hyo mainly. We need to diversify educational methodology on teaching materials, and to deliberate the realizable curriculum, furthermore to find the supporting teacher interested in hyo education, to re-create teaching material constantly, to emerge and self-organize the Korean cultural capital through guarantee the connection of grandparents and grandchildren.

최근 사회의 급속한 변화로 부모에 의한 자녀의 가정교육은 제대로 이루어 지지 않고 있으며 학교교육 또한 전인교육보다는 진학을 위한 입시위주의 교육에 치중하고 있고 사회교육 역시 편향된 대중매체의 역할은 인간의 존엄성을 추구하기 다는 수단위주의 사고를 키워 가고 있는 것으로 나타나고 있어 청소년들의 윤리의 문제점의 심각성을 더해 주고 있다. 효에 대한 윤리성은 그 본질에는 변함이 없는 타당한 것으로 입증되어 오고 있고 효는 가치를 다루는 교육이니만큼 효를 현대적 모양으로 되살려 우리의 생활윤리로의 정립이 필요한 것이다. 따라서 효교육은 개개인의 자발성과 횡적인 유대감을 조성하는 분위기 속에서 가정, 학교, 사회교육을 통하여 효에 대한 개념을 적극적으로 개발을 계속하여야 하며 전통, 현실, 미래를 연결하는 긍정적 차원에서 가치교육이 되도록 노력해야 할 것이다. 특히 청소년의 효교육은 개별적인 학습의 과정이 아니라 사회적 과정이며 다양한 차원에서 사회문화적 과정에 학습자가 참여할 수 있어야하며 효교육은 올바른 효를 알아가는 방법, 실천하는 방법을 알아가는 방법을 교육하는 만큼 다양한 교육방법을 상황에 따라 설계하고 적용해야 한다. 따라서 청소년들 위한 효 교육의 개선방안을 정리해 보면, 첫째, 시대에 맞는 효에 대한 연구에 적극적 이어야 한다는 것이다. 효의 근본사상은 변함없지만 특히 청소년들의 효교육에 대한 방법은 달라질 수가 있는 것 이다. 둘째, 청소년의 효교육은 가정에서는 생활교육으로 정착되어야하고 효교육이 전인적인 교육이 될 수 있도록 개선 발전 시켜야 하며 사회에서는 효사회를 만들기 위한 효교육문화의 기반조성에 노력해야한다. 셋째, 청소년의 효교육은 기성세대들이 공동체 의식을 갖고 계도하고 선도할 수 있는 적극성을 보여야 한다. 넷째, 청소년의 효교육을 위한 사회적 분위기 및 구체적인 제도적 장치가 필요하다. 오늘날의 효는 강요에 의해서가 아니라 자발적이기에 범국민적 차원에서의 지혜가 필요하기 때문이다.

The recent rapid social changes in Korea, which represent the weakened home education by parents, school education mainly focused on the entrance examination rather than the education for whole person, and biased roles of mass media misleading to have the means-centered thinking not pursuing the dignity of human, has caused the seriousness on the moral issue for the adolescent. The essence of the Hyo (filial piety) has proved to be its invariability without doubt and it is necessary Hyo which deals with the precious value, should be taken root as our life ethic by taking the form of the modern tyle. Hyo Education, therefore, should be practiced to develop its concept and to be value education putting tradition, present and future together through the home education, school education and social education under the atmosphere of raising the individual spontaneousness and creating horizontal solidarity. The Hyo education especially for the adolescent is not the individual learning process but the social one and it should enable the learners to participate in the various sociocultural interaction and process. In addition, as Hyo Education aims to educate the ways to learn and practice right Hyo (filial piety), various educational methods should be planned and applied on the basis of the situation. To summarize the ways of improvement in Hyo (Filial Piety) Education for the adolescent, Firstly, the active and positive research of Hyo (filial piety) for the adolescent should be enhanced. Although it is true that the essence of Hyo(filial piety) remains unchanged, the methods of it can be of great variety. Secondly, the home education should be based on the basic life education, the school education should be developed toward the education for whole person, and society should try to have a strong basis that supports the Hyo(filial piety) as a prerequisite. Thirdly, the adults should show enthusiasm and activeness in leading and guiding the adolescent with community spirit for the purpose of the pursuit of Hyo (filial piety). Lastly, it is necessary to establish the concrete social system suitable for the enhancement of Hyo Education. This reasoning is derived from the fact that nowadays Hyo isn’t obligatory but voluntary; only through nationwide efforts it can be successfully Implemented.