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효사상은 모든 종교·문화·사상의 저변에 깔려 있음에도 전통적 효에 대한 오해가 심하다. 효의 규범적·사회적·경제적 효과가 긍정적 요소보다는 부정적 요소가 많다는 지적이다. 권위주의 시절 이데올로기로 활용된 효의 역기능을 말한다. 하지만 한국인의 ‘집합의식’ ‘사회자본’이라 해도 과언이 아닌 효정신이 과연 부정적인 요소일 수밖에 없을까? 거기엔 이 사회 긍정적으로 작용했던, 또 작용할만한 가치는 없을까? 여기서는 크게 세 가지 측면에 치중했다. 첫째, 효개념의 다의성을 인문적·사회적 가치차원에서 그 의미를 찾아보았다. 효를 단지 부모자녀간의 윤리적 차원에서만이 아닌 좀 더 다양한 가치를 두고 정리해 본 것이다. 둘째, 전통적 효를 보통 부모 말씀에 순종·복종하는 것으로 이해하는데, 때에 따라서는 불순종·불복종도 효가 될 수 있음을 고전을 토대로 정리하였다. 합리성을 전제로 하는 상황에 따라 때론 불순종·불복종도 효가 됨을 찾으면서 효의 다의성을 확인하는 일이었다. 가부장적 권위주의 시절에는 이치에 어긋나더라도 순종과 복종이 효라고 생각했지만, 그래서 일방적인 헌신·봉사·희생을 강요당했지만, 이미 당대 그렇지 않은 합리적 논의가 있었음을 확인 정리하였다. 셋째, 효문화가 유교적 가치와 맞물려 혈연주의·연고주의의 폐단을 가져오긴 하였지만, 한편에선 근현대사회 ‘사회자본’으로 긍정적 역할도 하였다는 것이다. 기독교 윤리가 서구 자본주의 정신으로 작용하였다는 막스 베버의 이론에 근거, 동북아시아에서는 유교가 급속한 경제발전의 원동력이 되었고, 그 가운데 특히 ‘기억과 재현’(추모와 제사)으로 표현될 수 있는 효문화가 중요한 정신적 요소로 작용하였다는 것이다. 넷째, 현대 오늘날 우리사회의 다문화·다민족사회 소통 공감코드로 효문화가 갖는 의미를 살펴보았다. 다섯째, 복지지향의 사회에서 복지를 보완할 정신적 가치로서 효문화가 어떤 기능을 할 수 있을지를 모색해 보았다. 한국사회가 효복지사회로 가야할 의미와 내용을 생각해 본 것이다. 현대적 관점에서 심각한 폐단과 문제를 낳았던 효문화, 노동집약적 농경사회의 가족윤리에 기반 했던 효사상이 지식정보사회로 접어든 오늘날 왜 다시 필요한가를 정리한 것이다. 복지사회이자 다문화·다민족사회에서 효가 갖는 규범적 의미와 사회 통합적 소통·공감의 가치를 찾아 다시 활용할 수 있는 여지를 만들어보려는 뜻이다.

There has been some misunderstanding on the traditional Filial piety(HYO: Harmony of Young & Old, 孝). It is true that most religions, cultures, and even some ideologies were at least partially based on HYO spirit. It is interesting to note that HYO has shown some negative aspects, especially during the authoritarianism period. This study discussed the positive and negative aspects of HYO which has significantly affected the Korean society. Three aspects of HYO were evaluated in this study. First, HYO may be understood as a few different meanings, such as based on the perspective of humanities and socioeconomic. HYO, of course, includes the ethical values of the relationships between parents and children. In this study some socioeconomic values were also discussed. Second, traditional HYO usually means that children obey their parents. However, some classical literature reported that disobedience could also be HYO. This literature suggested that the disobedience due to the rationality and consideration of others could a way to express a variety of HYO. In patriarchal social order, only obedience was HYO. In this social system, the sacrifice and obedience of children were forced by the social system. Interestingly, during the same time period, some people were against this traditional HYO. This new movement was discussed in this study. Finally, when HYO and Confucianism were merged, the favoritism by blood, school, regional and even vocational connections caused lots of negative consequences in the society. This study discussed not only this negative aspect of HYO, but also some positive roles of HYO even in the Confucianism dominated society. We now live in a multicultural, multiracial and welfare society. If the HYO spirit was combined properly in this society, HYO may help advance the society with social norm, which may be safer and more valuable.

현대 사회에서 효는 어떤 양상으로 우리에게 다가오는가? 그리고 어떻게 다가와야 하는가? 본 연구는 이러한 현대적 의미의 효를 재정립하기 위해 먼저 우리 전통의 효 문화를 보고자 기획되었다. 그리고 그 방법으로 유교문화권에 속하지 않으면서도 전통의 효 사상을 그대로 간직하고 있는 몽골을 통해, 우리 효 문화의 원형을 찾고자 하였다. 몽골은 고대 우리 민족의 출발점이자 고려시대에는 몽골제국과 접하면서 많은 문화적 유사성을 공유하고 있는 인종과 문화의 인접국이다. 특히, 몽골은 현재도 한국과는 달리 여성 중심의 가정이 운영되고 있다. 또한, 전통 산업이 차지하는 비중이 상대적으로 높아 효 사상의 배경인 대가족 가정이 많은 사회이다. 본 연구에서는 이러한 몽골의 특징을 통해 한국 효 사상의 원형을 추론하고, 한국 효 문화의 재정립은 물론 나아가 몽골 효 문화의 현대적 재구성에도 도움을 주고자 한다. 또한, 이를 통해 21세기 신자유주의의 말류적 폐해를 극복하고, 보편적 인류애에 대한 보다 적극적인 관심으로 이어지길 기대한다.

In modern society, how can we understand “filial duty”(孝)? And how must we understand it? In order to reestablish filial duty as modern meaning, we want to see first our traditional culture about it in this paper. And in the 1st method of our researches, we want to find the original form of our filial duty from Mongolia which have kept traditional filial duty of north Asia nations not to be in Confucian culture. Mongolia which was the beginning area of our nation and had shared many common culture until Mongol Empire and Goryeo times, is our brother country in the point of race and culture. Especially Mongolia has kept a matrilineal family until now in contrast with our nation. And Mongolia society still has a large or extended family system based traditional filial duty because of high level of traditional industries. In this paper, I would infer the origin form of our filial duty from Mongolia traditional culture, and modernly reestablish it. Furthermore, I would help the reestablishment of Mongolia tradition with this paper.

효는 생명의 영속성에 대한 기원과 조상숭배에서 비롯된다. 본 연구에서는 선행연구에서 주로 다루어 온 효행담론이 아닌 시조 전승 신화에 담긴 가족관계와 효 의식을 검토하고자 한다. 일반적으로 효행설화로 분류하는 구비문학과 문헌 설화 등은 모두 의도적으로 효를 선양하기 위해 만들어낸 것으로 일상적이고 보편적 인륜 정서인 효 뿐만 아니라, 정치 이념으로 기능한 효 의식을 담고 있다. 이에 비해 효에 대한 의도적 선양의식이 없는 시조 신화는 시조의 신성성과 완전성을 담보하면서 원시적 효의 형태를 지니고 있다. 한국의 단군신화 및 동명왕신화, 몽골의 시조 및 게세르 신화, 만주의 천궁대전 신화, 일본의 아마테라스 오호미가미 신화에 나타난 가족관계와 효 형태를 통해 동아시아 효 원형의 수평적‧상호존중적 일면을 고찰해 본다.

Hyo (filial piety) originates from prayer for the perpetuity of life and ancestor worship. This study attempted to figure out family relations and filial piety in folk myths, not in Hyo discourse which has been primarily handled in previous studies. In general, oral literature and literature narratives categorized as ‘filial story’ were created to make people fulfill filial piety. They describe a concept of Hyo under political ideology as well as filial piety as universal humanity. In contrast, founding myth which had no intention to exalt this virtue still keeps the form of primitive Hyo with the divinity and completeness of the founder. This paper reviews the horizontal and inter-respect aspects of Hyo prototype by analyzing family relations and filial piety forms in the following myths: Dangun Myth, Myth of King Dongmyeong (Korea); founding and Gesar myth of Mongolia; founding myth of Manchuria, Amaterasu-omikami myth (Japan).

효 사상은 모든 종교·문화·사상의 저변에 깔려 있다. 본 논문에서는 유교에서 드러나는 효 개념에 대한 다의성을 탐색하고 있다. 주지하듯이, 유교의 전매특허는 효 규범에 있다고 해도 과언이 아니다. 효가 지닌 함의는 여러 가지가 있겠지만, 본 논문에서는 효의 전인성, 효의 종교성, 효의 생명성 등으로 분류하여 고찰한다. 효의 전인성에서는 부모에 대한 효에 머물지 않고, 효로 말미암아 한 사람의 인격이 완전해다는 뜻을 서술한다. 그리하여 孝子야말로 유교의 전범인 仁者에 다름 아니라는 것을 논증한다. 효의 종교성에서는 동양철학의 종지인 천인합일과 유교의 상제례가 보여주는 종교성을 서술한다. 그리하여 천인합일 명제에 함의된 종교적 특성을 논증하고, 부모에 대한 효는 생시뿐만 아니라 사후에도 걸쳐 연속된다는 뜻을 설명한다. 효의 생명성에서는 효 개념이 함의한 생명 중시의 뜻을 서술한다. 효는 도덕의 범주에 들어가고, 도덕은 생명에 대한 연민을 내포한다. 따라서 도덕 개념이 생명 개념과 상충되는 의미를 담고 있는 ‘살신성인’에 대한 재해석을 시도해본다. 아울러 효 윤리가 역사적, 시대적으로 제도화되는 과정에서 드러난 불합리와 부도덕한 일면을 다룸으로써, 유교의 빛과 그림자를 대비하여 서술한다.

In this paper, I research polysemy of filial duty in traditional Confucianism. As everyone knows, a important essence of Confucisnism is filial duty. Though there are various meanings of filial duty, especially I will study humanity, religiosity and life-theory of filial duty. In humanity of filial duty, I describe about moral and personal changes from human nature. In terms of religiosity, I tell the unity of heaven and human and the continuity from ancestors including parents to descendants, especially oneself. And about life-theory, I write humanity as human life based on filial duty. At once, I mention filial duty as self-sacrifice(殺身成仁) based on moral and life. And more I will describe adverse effects which is appeared, when filial duty is applicable historically and generally.

본 연구는 통교적, 통시적, 통념적으로 통합시킬 수 있는 효를 살피고, 특히 효행을 조사하여 이를 촉진시키는 방법을 찾는다. 또한 ‘코칭학’이라는 별개의 학문을 접목하여 이에 따른 효행을 통합적으로 실천 적용하기 위한 통합 코칭을 제안한다. ‘효’의 내용을 분석하고 ‘효’를 실천해야하는 이유와 방법을 찾아보기 위해 먼저, 효의 전범으로서의 위상을 인정할 수 있는『소학』을 텍스트로 택하였고,『소학』에서 효와 관련된 내용만을 선별한 후, 인간발달과 관련하여 전근대, 근대, 탈근대 자료들이 제시하는 불후의 통찰들을 모두 받아들인 켄 윌버의 통합적 접근 방법으로 그 내용을 분석하고. 실천 내용을 정리하였다. 부모를 섬기고 봉양하는 2분면의 효를 중심으로 이를 실천할 수 있도록 수준에 따라 효행 실천을 위한 방안을 논의한다. 먼저, 전통적, 성찰적, 전일적 수준으로 나누며, 이를 다시 전통적 효는 봉양, 순종, 예절, 계승, 거경의 효로 세분할 수 있으며, 성찰적 효에는 입신양명의 효가 있다. 그리고 전일적 효는 화합의 효로 정리된다. 정리된 효행은 코칭을 통하여 실천적 방향을 제시할 수 있다. 효를 받는 사람과 효를 행하는 사람과의 관계 정립, 그리고 상호간의 배려와 이해를 설명할 수 있다.

This study examines the effects of integration, syncretism, and ideology, In particular, we look for ways to promote this and promote it. In addition, we propose integrated coaching to integrate the practice of 'Coaching Studies', which is a separate discipline. Analyze the contents of 'Hyo' and find out why and how to practice Hyo Find out why and how to practice filial affection. Chosen to Sohak(elementary text) for why and how to practice filial piety and analyze the contents of it. After screening, only the content that is relevant of Hyo, related to human development, the pre-modern, modern and postmodern presentation of the material accepted Ken Wilber's integral approach. Was to develop a program of practical Focusing on the effect of the second half of serving the parents, We will discuss measures for practicing the method according to the level so that we can practice it. It is divides into traditional, reflexive, whole mind, Followed by the quadrants and levels, results could be summarized by ‘Care of body, Achieving gloy’, ‘Respect’, ‘Obedience’, ‘pleasure of parents’, ‘Care of mouth and build’ and 'Care of heart‘, also 'Care of helth’, ‘Care of sprit’, 'Manner', 'Guide', 'Advice', 'Succession'. In other words, filial piety begin by establishing my body, serve parents, and by expanding the target of social piety finally, to contribute to the development of humanity. In summary, coaching can provide a practical direction. Establish relationships with those who are affected and those who do, And explain their mutual consideration and understanding.

사회가 급속히 서구화되는 과정에서 익명사회의 등장, 효문화의 쇠퇴, 노인인구의 급증, 핵가족의 진전 등으로 가족관계의 변화와 1인가구의 증대, 신자유주의적 경제로 인한 상대적 빈곤의 증대, 문화지체와 아노미의 심화, 절차를 중시하는 관료화의 만연으로 인한 개인주의의 심화와 개인적 고립의 증대 등 다양한 요소의 역동성은 고독사회를 촉진하였고, 그러한 고독사회의 현상으로 2000년대부터 노인고독사가 주요한 사회적 문제로 대두되었다. 노인고독사는 효문화의 쇠퇴 등을 내포하는 구조적 요인, 1인가구의 증대와 분배의 불평등 심화와 초고령 사회의 등장 등을 내포하는 고독사 유발요인과 위기노인에 대한 보호의 부재라는 고독사의 직접적 요인의 역동성 작용에 의해 발생하게 된다. 이러한 노인 고독사에 대해서 본 논문에서는 기존의 견해와 달리 고독사의 개념부터 새롭게 정의하였다. 그리고 행정학과 사회복지학적인 관점으로만 일관하는 선행연구의 접근의 문제점을 지적하고 효의 사회화 등을 포함하는 학제적 관점에서 노인고독사를 접근하였는데 이 점이 바로 선행연구들과 차이점이다.

The rapid modernization which is accompanied by the social condition of anonymity, the deterioration of hyo culture, the rapid increase of the population of old people, the change of the family relation and single-person household due to the nuclear family, the increase of the relative poverty due to the neoliberalism, the rapid anomy, the widespread bureaucracy and the rapid social isolation caused lonely society. Therefore, the lonely death of the elderly since 2000 has emerged as a major social problem in Korea. It was caused by the structure factor inclusive of the decline of hyo culture, the causal factor inclusive of the aged society, relative inequality and the direct factor inclusive of the crisis old man. Therefore, a good place to start in the study of the lonely death of the elderly is to approach it in view of the interdisciplinary aspect contray to the existing studies which have approached it in view of the social welfare and administration theory.

본 연구는 보호관찰소의 수강명령 교육생을 대상으로 하였고 교육생들이 의식하는 효의식과 자존감, 변화전략에 관한 연구이다. 자존감이 변화전략에 영향을 주는 과정에서 효의식의 두 변인 간 매개효과를 분석하였고, 효의식의 중요성을 고취시킴으로써 수강명령 교육생의 자존감과 변화전략 지도에 필요한 자료를 제공하기 위한 목적을 두고 있다. 음주운전, 무면허운전 등 교통법규를 위반하여 법원으로부터 수강명령 교육을 선고 받은 성인 208명을 대상으로 한 연구결과는 다음과 같다. 자존감과 효의식 및 변화전략 간의 상관분석에서는 각 하위요인 간 유의미한 정적상관과 부적상관이 있는 것으로 나타났다. 자존감과변화전략 간 효의식의 매개효과분석에서도 유의미한 매개의 효과가 있는 것으로 분석되었고 변화전략의 각 하위영역(인지평가, 행동전략)에서도 유의미한 매개효과가 있는 것으로 분석되었다. 이러한 결과는 보호관찰소의 수강명령 대상자인 음주운전, 무면허운전 등 법규위반 수강명령 교육생에게는 효의식이 자존감과 인지정서전략에 미치는 영향력은 매우 유의미하고, 인지평가전략과 행동평가전략에서도 효의식이 높을수록 법규를 위반하지 않을 가능성과 변화의 가능성이 높다는 것을 알게 해주는 결과이다. 한 개인의 위법행위는 개인뿐만 아니라 가족 지역사회, 그리고 사회전반에 문제를 확장시킬 우려가 있다. 이러한 부정적인 행위의 개선을 위해서는 긍정적 행위에 대한 인식이 필요하다. 본 연구결과 교육생들의 자존감과 변화전략 변인의 중심에는 효의식이 부정적 행동을 감소시키는 완충적 역할을 한 것으로 설명된다. 그러므로 교육생의 개인적인 변인들이 효의식과 연관성을 갖고 교육하고 연구된다면 교육생들의 자존감 향상 및 인지평가와 행동전략 향상에 더욱 바람직한 결과를 기대할 수 있을 것으로 판단된다.

This study involves trainees who receive an order to attend a lecture and covers HYO consciousness, self-esteem and strategy for change which trainees are aware of. The mediating effect between two factors about HYO consciousness was analyzed in the process of the effect of self-esteem on strategy for change, the purpose of the study is to offer data which is necessary for self-esteem of trainees and instruction of change strategy by inspiring the importance of HYO consciousness. The study results for 208 adults who broke traffic rules such as drink-driving, unlicensed driving and received an order to attend a lecture from court are as in the following. The correlation analysis between self-esteem, HYO consciousness and strategy for change showed the meaningful positive correlation and negative correlation among each sub-factors. There are the meaningful effect of complete mediation and partial mediation in the mediating effect analysis of HYO consciousness between self-esteem and strategy for change, also there are the meaningful mediating effect in the each subordinated area (cognitive-appraisal, action strategy). As the trainees break traffic rules such as drink-driving, unlicensed driving and receive an order to attend a lecture, the effect of HYO consciousness on self-esteem and cognitive strategies is very meaningful. It is the result that the higher HYO consciousness, the higher the possibility of not breaking regulations and the possibility of change in the cognitive assessment strategies and behavioral assessment strategies. It is apprehended that the personal illegal act extends the problem in not only individual but also family, local community and the society at large. In order to improve the negative action, we need awareness about positive action. The study result is that HYO consciousness functions as the buffer to reduce negative action in the center of factor about self-esteem of trainees and strategy for change. Therefore, if individual factor of trainees is instructed and studied in the condition of linkage with HYO consciousness, we can look forward to more desirable result in the improvement of trainees’ self-esteem, cognitive assessment and behavioral strategies.

유교에 있어서 효는 다른 어떤 가치보다도 근원적이며 절대적인 덕목이다. 동아시아 효사상의 본질은 시대를 초월한 보편적 정신이 담겨 있지만, 효도를 실천하기 위한 구체적인 방법은 그 시대 상황에 따라 변화하고 있다. 도쿠가와 시대(1603∼1868) 일본에 주자학이 수용된 이후 중국유학에 의존한 효 사상에서 벗어나 진사이는 日本式의 새로운 孝論을 제시한다. 性理學에서는 孝弟가 ‘仁을 행하는 근본〔爲仁之本〕’이라고 규정하는 것은 옳으나, ‘仁의 근본〔仁之本〕’이라고 보는 것은 불가한 것으로 엄밀하게 규정하고 있다. 그러나 진사이는 孝弟가 바로 仁의 근본임을 강조한다. 진사이의 효사상은 고원하고 심오한 것이 아니라 일상에서 매일 쓰고 생활하는 平易한 이치라는 것이다. 진사이의 효에 대한 관점은 부모를 사랑하고 사모하는 것을 근본으로 하여 부모를 공경하고 위로하며, 부모의 뜻을 어기지 않고 원망하지 않은 뒤에 부모를 모시는 도를 터득 할 수 있다고 밝힌 것이다. 그러므로 진사이는 父子의 친함이란 사랑이고, 잔인하고 각박하지 않다고 강조하였다. 진사이가 ‘몸을 봉양하는’ 작은 효도보다 ‘뜻을 봉양하며 기쁜 표정을 짓는’ 큰 효도를 하는 것이 자식 된 도리이며 부모를 공경하는 지극한 효라고 본다. 진사이는 맹자의 뜻을 계승하여 ‘養口體’는 작은 효이고 ‘養志’는 큰 효라고 제시한다. 진사이는 達孝란 부모의 뜻을 잘 받들어 ‘立身揚名’하여 선대의 유업을 계승하는 것을 효도의 완성으로 생각한다. 그런데 현재 일본인의 효 사상에 ‘일본에서는 가업을 중시하고 가산을 증식하는 것을 조상의 뜻으로 받드는 것’ 과 진사이의 ‘達孝란 부모의 뜻을 잘 받들어 立身揚名하여 선대의 유업을 계승하는 것’과는 서로 일맥상통하는 점이 있다. 동아시아의 노인 문제를 해결하는 방안으로 진사이의 효사상의 본질은 현대에도 여전히 유효할 것으로 생각된다.

In Confucianism, filial duty is a more fundamental and absolute virtue than any other value. Although the essence of East Asian thought of filial duty is a universal spirit that transcends time, the concrete method for practicing filial duty is changing according to the times. In the Tokugawa period (1603 ～ 1868) after the acceptance of the ruling scholarship in Japan, Jinsai suggested a new theory of filial duty departed from relying on Chinese Confucianism. In Confucianism, it is correct to say that filial duty (孝弟) is 'the foundation of doing benevolence' (爲仁之本), but it is impossible to see it as the root of benevolence (仁之本) with strict stipulation. However, Jinsai emphasizes that filial duty (孝弟) is the very essence of benevolence. It is not a highland and profound one, but a plain logic that daily uses and lives in daily life. What Jinsai revealed for the point of view of filial duty is that Tao of having one’s parent with can be obtained after honor and comfort their parents based on their love for their parents without doing against their will and grumbling. Therefore, Jinsai emphasized that the affection of the father is love, not cruel and intense. Jinsai sees doing 'having a happy look with supporting the will' as great filial duty of son than 'supporting body' that is a small filial duty. Jinsai inherits the will of Mencius and suggests that the 'Yang Gui body (養口體)' is a small filial duty while 'Yangji (養志)' is a great filial duty. This is considered to be the completion of filial duty, which is the succession of the father's dairy inheritance by taking the parent’s will to ‘achieve fame and prestige’. However, in the current Japanese philosophy, ‘in Japan, the emphasis is on the family business and the increase of family fortune is supporting the ancestor’s will’ and ‘to inherit the dynasties of the fleet by bearing the will of the parents in good faith’ of Jinsai have something in common. As a solution to the problem of the elderly in East Asia, the essence of the thought of filial duty of Jinsai still seems to be valid in modern times.

본 논문은 유교적 영성으로서의 효와 청소년의 영성적 발달과의 관계를 최근 영성연구에서 대두되는 Ken Wilber의 통합이론과 청소년분야에서 발전되어온 긍정적 청소년발달(positive youth development)모델의 관점에서 접목적으로 고찰한다. 켄 윌버가 인간발달에 관한 여러 학자들의 이론들을 종합하여 제시한 통합이론모델은 유교적 영성으로서의 ‘효’의 목적을 달성하고 실천방법을 찾기위한 분석틀로 활용할 수 있다. 칸다는 윌버의 통합모델을 청소년발달에 대한 전통적 유교관에 정확히 일치하지는 않지만 유교원리와 상응하고 있다고 보고 유교사상의 효에 대한 관점과 비교하면서 전통적 효, 성찰적 효, 전일적 효, 일원적 효 등으로 구분하였다. 또한 긍정적 청소년개발 모델의 관점에서는 유교적 영성으로서의 ‘효’는 청소년의 긍정적 성과를 위한 하나의 자원이며, 정체성 발달에 기여하며, 청소년기의 강점측면으로, 지역사회와 연결해주는 것인 동시에, 위기에 처한 청소년들에게는 더욱 필요한 실천으로서, 청소년의 문제와 위기상황에 대한 치료적 개입으로서 효과를 갖고 있다는 것을 고찰하였다. 긍극적으로 효는 청소년들의 영성적 자기수양을 가능하도록 하는 수단이며 동시에 사회구성원들은 물론, 자연의 모든 생명체들과도 책임감있는 관계를 맺을 수 있게 해주는 것이 될 것이다.

This article reviews the relationships between filial piety(hyo; 孝) as a Confucian spirituality and spiritual development based on the application of Ken Wilber's intergral model and positive youth development model as an analytic framework. Ken Wilber's integral model as suggested with integration of many human development theories can be utilized for the study to accomplish the purpose of filial piety to find a method for practices. Although Wilber's integral models do not correspond exactly to traditional Confucian views of development, Canda views it as an exact parallel to the Confucian principles and simplified into four stages of spiritual consciousness development as conventional filial piety, reflective filial piety, holistic filial piety, and unitary filial piety. Also, for the positive youth development model, the filial piety can be reviewed as a resource of positive outcomes, contributable element for identity development, a strength aspect for the youth, a connection to community, a meaningful practices for at-risk youth, and a therapeutic intervention for youth problems. Ultimately, filial piety can serve as a vehicle of spiritual self-vultivation for youth that enables them to engage in relationships with others in society and all in the nature.

청소년들이 다양한 자원봉사활동에 참여하면서 청소년자원봉사활동의 효과성에 대하여 많은 연구들이 이루어지고 있다. 자원봉사활동 경험을 통하여 인성 교육적 측면에서 효에 대한 인성을 기르고 가정과 사회의 한 일원으로서 성장해 갈 수 있음을 밝히고자함을 이 연구의 목적으로 두고 있다. 청소년자원봉사활동 영역에 따른 효의식, 효행동을 연구함으로써 청소년들이 자원봉사활동의 지속적인 참여를 통하여 청소년이 성인으로　성장하는 중요한　시기에 도덕적 인성함양의 효과적인 측면을 확인하고 자원봉사활동의 영역별 체험에 따른 효 인식을 비교분석하여 청소년 자원봉사활동 프로그램의 활성화와 청소년의 효 인식 확산을 통해 미래 발전적인 청소년정책의 향후 방향을 제시하고자 한다.

Young people have made a lot of research about the effectiveness of youth volunteering and participating in various volunteer activities. Through volunteering experience says that raising the toughness of the effects in terms of educational toughness can go home and grow up as a member of society with a filial the purposes of this study. Youth resources by studying the filial piety, filial conduct in accordance with the outreach area youth to ensure the effective aspects of moral personality cultivate a critical time when young people grow into adulthood through the continued participation of volunteer activities and area-specific experience of volunteering analyze the effects of the recognition by comparing it to suggest the future direction of the activation of the youth volunteer program and future development of youth policy.

유가에서 천명‧창도한 효제도덕은 덕성윤리, 규범윤리일 뿐만 아니라 일종의 책임윤리이다. 효제의 도와 긴밀한 관계가 있는 유가 도덕의 중요내용은 전통중국 사회에서 여러 차례 나타났다. 그리고 인접국인 한국의 가정윤리에 까지 영향을 주어 효를 중시하는 유교국가 중 하나가 되게 하였다. 유가 효제의 책임윤리사상은 풍부한 내용을 갖추고 있는데, 그것은 父慈子孝의 쌍방적 책임, 遊必有方의 감성적 책임을 제출할 뿐만 아니라 不與其體의 생명 중시 책임, 勞而無怨의 세대간 책임과 兄友弟恭의 동기간 책임을 구성한다.

由儒家所阐发、所倡导的孝悌道德，不仅是一种德性伦理、规范伦理，也是一种责任伦理。孝悌之道作为密切相关的儒家道学的重要内容在传统中国社会一再被彰显，以致影响到邻国韩国的家庭伦理，使之成为有名的重孝儒教国度之一。儒家孝悌责任伦理思想具有丰富的内容，它不仅提出了父慈子孝的双向责任、游必有方的感情责任，还建构了不亏其体的重生责任、劳而无怨的代际责任和兄友弟恭的同辈责任。