Earticle

‘효는 만행의 근본’(孝萬行之本)이라는 구절에서 알 수 있듯이, ‘효’는 사회통념상 인간됨의 기본으로 간주되고 있다. 그래서 초․중․고등학교「도덕」,「윤리」 교과서에서도 자녀가 부모에게 ‘효’를 행하는 것을 무조건적이고 당위적인 도덕적 의무이자 도리로 서술하고 있다. 그러나 ‘효’에 관한 대부분의 간략한 서술들에는 당위적인 도덕적 의무로서의 ‘효’에 대한 이론적 정당화 근거가 잘 드러나지 않거나 상대적으로 박약한 편이다. 이에 본 연구는 부모에 대한 자녀의 당연한 도리로 규정되는 ‘효’ 의무의 윤리학적 근거를 더욱 명료화하기 위한 작업의 일환으로, 1) 주로 공․맹 유학에서 강조했던 ‘효’를 덕윤리와 배려윤리, 철학적 인간학, 사회생 물학, 칸트주의 등과 더불어 윤리학적으로 재해석하고자 하였다. ‘효’ 의무의 근원은 도덕정감 및 합리적인 보편법칙에서 파악 될 수 있는데, 이는 서양윤리학에서 도덕적 행위의 근원을 감정과 이성으로 설명하는 방식과도 유사하다고 하겠다. 2) 그리고 ‘완전’ 의무로서의 ‘효’ 의무의 성격을 도출하고자 하였고, 3) 이러한 논의를 바탕으로 더 나아가 ‘효’ 윤리가 ‘보편윤리’로서의 위상을 지닐 수 있는 가능성 근 거까지 탐색해 보고자 하였다. ‘보편윤리’의 의미는 관점에 따라서 약간씩 달라질 수 있다. 오늘날 지구촌 시 대에 인류의 생존과 번영을 위해 더욱 포괄적이고 보편적인 이념과 가치를 지향하 는 새로운 보편윤리가 필요한데, 예컨대, 유네스코(UNESCO)의 보고서 [21세기 윤 리를 위한 공동의 틀, 1999]에서 제시된 지구 존속가능성, 권리와 의무에 의거한 인간의 가치 실현, 개인과 공동체 간의 보완성, 정의 등의 문제를 다루는 식의 ‘보 편윤리’, 그리고 큉(Hans Küng)이 인류가 당면한 지구적 문제, 즉 빈곤, 저개발, 환경오염, 인구증가, 폭력, 비관용, 배타주의 등을 다루는 식의 ‘보편윤’가 있을 수 있다. 그리고 칸트나 헤어(R.H.Hare)가 행위 및 도덕판단의 보편화가능성에 기 초해서 제시 ‘보편윤리’가 있을 수도 있다. 그러나 본 연구에서는 이와는 달리, ‘효’ 의무의 근원을 ‘도덕 정감’뿐만 아니라 ‘보편적인 도덕법칙’에 따르려는 ‘자율의지’로부터 도출할 수 있다는 점에서 아리스 토텔레스나 흄(D. Hme)의 ‘덕’ 윤리나 ‘감정’ 윤리 그리고 칸트식의 ‘의무’ 윤리를 모두 수용할 수 있음을 밝혀 보았다. ‘효’ 의무의 윤리학적 근거에 관한 이러한 이 론적 탐색은 윤리학에서 도덕적 행위의 원천을 감정과 이성으로 설명하는 동․서 양의 주요 이론들의 관점을 상호보완적으로 통합할 수 있을 뿐만 아니라, 완전하 고 보편적인 ‘효’ 의무 유형 및 그것의 보편적 성격을 더욱 분명히 함으로써, '모든 행위의 근’을 일컬어지는 ‘효’ 윤리가 명실공히 ‘보편윤리’로서 자리매김될 수 있는 가능성을 정당화하는데 다소간 도움을 줄 수 있을 것으로 기대한다.

'Hyo' is generally called the base of all acts. Therefore 'Hyo' is described as an absolute and unconditional moral duty in textbook of「Moral」&「Ethic s」of elementary and junior schools. But almost brief description is lack of the theoretical justification rationale. So this paper is to study to clear the ethical grounds of 'Hyo' duty through as follows : 1) to reinterpret 'Hyo' with virtue ethics, care ethics, philosophical anthropology, social biology as well as confucianism. The origin of 'Hyo' can be understood in both moral sentiment and rational universal law. This is similar to the way of western ethics that explains the origin of moral act with feeling and reason. ; 2) to draw the nature of 'Hyo' duty as perfect and universal duty. ; 3) to explore the possibility of 'Hyo' ethics as universal ethics furthermore. The meaning of universal ethics is different according to the perspective. For survival and prosperity in global age, we need new universal ethics forward more comprehensive ideas and universal values. In this context, I try to draw the possibility of 'Hyo' ethics as universal ethics. The ethical grounds of 'Hyo' duty can be helpful to establish 'Hyo' ethics as universal ethics as follows : 1) the origin of 'Hyo' duty that is related with moral sentiment and universal moral law can be acceptable with Aristoteles' virtue ethics and D. Hume's feeling ethics, and I. Kant's duty ethics. ; 2) 'Hyo' duty provides us the comprehensive and universal perspective that can complement the main theories among Oriental and Western ethics.

오늘날 패륜범죄를 포함한 형법상의 범죄는 해마다 증가하고 있다. 이러한 증 가된 범죄에 대응하기 위하여 형사 사법관련기구와 예산은 해마다 증가하고 있다. 따라서 범법자에 대한 교화와 재범방지를 줄이기 위하여 교정본부는 수용자에 대 하여 시설내 처우와 사회적 처우 및 사회내 처우 교정 프로그램을 단독 또는 민관 합작의 제3섹터(sector) 방식으로 교정 공공재를 생산해 오고 있다. 수용자에 대한 교화 서비스의 생산은 원칙은 교정 관료체제하의 생산인 점에서 교정 공공재적인 성격을 띠는바 이러한 교정 공공재의 전통적인 생산은 교정 시설내 처우 프로그램 에 의하였다. 교육형 주의와 목적형 주의로 교정이념이 변천 되어감에 따라 그러 한 시설내 프로그램외에도 사회적 처우 또는 사회내 처우 교정 프로그램의 중요성 이 부각되게 되었다. 여기에서 수용자에 대한 사회적 처우 교정 프로그램은 교정 시설내외에서 수용자가 사회적 자원과 연결되어 교정 공공재를 생산하는 프로그램 을 말한다. 이러한 사회적 처우 교정 프로그램에는 귀휴 같은 효 인지적 관점을 내포한 교정 프로그램과 개방시설에 의한 처우같이 효와 무관한 사회적 교정 처우 프로그램이 있다. 따라서 여기에서는 논문의 주제에 맞게 수용자에 대한 사회적 교정 처우 프로그램중에서 효 관련 사회적 처우 교정 프로그램의 종류와 내용을 살피되 그전에 기본이론으로서 수용자 개념론과 사회적 처우론, 교정이념론을 논 술하였다. 그리고 효 관련 사회적 처우 교정 프로그램의 내용을 살펴 본 다음에 현재 실시되고 있는 그러한 사회적 처우 프로그램의 문제점을 효 인지적 관점에서 살펴보고 효 인지적 관점에서 발전방안을 서술하였다. 그리고 결론에서 효 인지적 관점의 강화를 위한 사회적 처우 교정 프로그램의 필요성 등을 다양한 학제적 방 법을 통해 사견으로 지적하였다.

During the last several decade, the number of the criminal violence crime in korea including the crime of a lineal assendant has increased gradually. As it turned out, the korea correctional administrative headquarters has executed social treatment correctional program for criminal prisoners including the crime of a lineal assendent in response to the new educational correctional service producing ideology instead of the retribution penal ideology which had dominated for a long time. These social correctional treatment program for resocialization of prisoners can be classified into two main groups : "HYO" related one and non "HYO" one. Temporary release of a prisoner for maintaing family relationship, parents school in the prison, and family love camp are grouped into the same "HYO" related socoial correctional treatment program. Little is Known about "HYO" related social correctional treatment study. Firstly, in the article, I would like to give an account of what was writed up about "HYO" related social correctional treatment program during the last several decades. In the second place, I would like to explore the problems of "HYO" related social correcitonal treatment program from the standpoint of "HYO" cognitive view and insist on the alternatives in view of the path-breaking aspect through the "HYO" cognitive contents about social correctional treatment program. "HYO" cognitive social correctional treatment program for resocializtion of prisoners was the conclusion I have come to asserting.

1995년 시작된 최성규 목사의 성경에 바탕을 둔 효 운동은 윤리학적 접근을 통해 보편화 가능성의 효 윤리체계를 정립하여 효를 보편화할 수 있는 가능성을 열었다. 신약성경 에베소서 6장의 내용을 토대로 박철호 교수는 동서양에서 강조하고 있는 공통적인 효 개념을 추출하여 상호복합적인 관계 속에서 순종, 대리, 친애, 존속의 4가지 변수를 통해 효 윤리체계를 정립했다. 이 윤리체계를 통한 연구를 가속화하고 심층화 하기위해서는 성경에 나타난 본 문들을 신학적 관점에서 분석하면서 보편화 가능성의 윤리체계로 재설명해 내는 작업이 필요하다고 생각된다. 신약성경에서 예수께서 직접 비유를 들어 가르치신 누가복음 15장의 비유를 보 편화 가능성의 효 윤리체계를 통해 연구해 본 결과 다음과 같은 결과를 도출할 수 있었다. 탕자의 비유에 나타난 아버지와 아들과의 관계는 아버지의 크고 넓은 사랑, 즉 용서와 긍휼이 반역하고 떠난 아들의 참회와 회복으로 나아오는 힘으로 작용했다. 즉, 아버지의 끝없는 사랑은 실패와 좌절 가운데서도 다시 일어설 수 있는 힘과 용기를 제공해 주는 근원이 된다는 것이다. 누가복음 15장의 탕자의 비유에는 친애적인 아버지의 효가 두드러지게 드러나고 있으나 순종, 대리, 존속의 효는 모두 매우 빈약하게 나타난다. 그럼에도 불구 하고 이 부모 자녀 간의 관계가 회복될 수 있었던 것은 아버지의 친애적 효가 바 탕이 된 자녀와의 인격적인 대화라고 파악된다. 현대사회의 다양하고 복잡한 가족 구성원간의 갈등을 최소화하기 위한 방편은 부모의 친애적인 사랑이 바탕이 된 가족 간의 의사소통이라고 분석된다. 부모자녀 간의 의사소통을 통한 관계회복은 하나님의 선교명령에 순종하는 중요한 사안이라 여겨진다.

Rev. Choi's Hyo(filial piety) movement based on Bible, began in 1995, has established Hyo-ethic system through Ethical approach, thus opened up the possibility of wide spread of filial piety. Hyo-ethic system has rooted from Ephesians Chapter 6, and has extracted the concept of a common Hyo from tradition of the East and West. It has the complex system of four parameters; obedience, agency, affection, and perpetuity. To accelerate and deepen these studies, it seems necessary that analyzing context in Scriptures in terms of Divinity, as well as explaining ethic systems which have the possibility of universalization. In Luke chapter 15 of the New Testament, Jesus directly taught the parable from which the following results could be derived in terms of the ethic system that has the possibility of universalization. In the parable of lost son, the father and son relationship, based on love, compassion, and forgiveness, has functioned as the power of retrieve; the left and treason son had to do penance and to react to the return. In other words, father's endless love amid the failure and frustration provides strength and courage to get his life back. The parable of the lost son in Luke chapter 15 shows father's affection prominently, but very little obedience, agency, and perpetuity can be found. Nevertheless, the relationship between father-son could be restored through personal conversation based on the father's affection-hyo. To minimize conflicts between family members in the diverse and complex society, it is essential to have effective communication based on affection of parents. The restoration of relationships through parent-child communication has a high priority in obeying God's missionary command.

다문화사회로 진입한 한국사회에서 다문화가정의 자녀들은 교육의 현장과 한국 교회의 중요한 구성원으로 자리 잡고 있다. 이제 다문화가정의 자녀들이 자신의 정체성을 확고히 정립하는 동시에 한국사회의 일원으로서 건강하게 적응하고 성장 하도록 도와야 하는 것은 한국사회와 교회의 책임이 되었다. 본 연구에서는 다문화가정의 청소년들로 하여금 한국사회의 일원 으로서, 또 교회의 구성원으로서 잘 적응할 수 있도록 돕기 위한 방안의 하나로서 성경적 효교육에 대해 살펴보았다. 정체성 형성에 있어서 결정적 시기에 있는 다문화가정 청소년에게 한국문화의 기 저를 이루고 있으며 한국사회가 인간교육의 핵심으로 여겨온 ‘효’에 관해 교육하는 것은 한국사회 적응과 한국국민으로서의 정체성 형성을 지원하는 효율적인 방안이 될 수 있다. 다문화가정 청소년을 위한 성경적 효교육의 궁극적 목적은 ‘성경적 효에 대한 바른 이해를 바탕으로 한국의 생활문화와 가치규범에의 적응과 그를 통한 한국국 민으로서, 또 하나님의 자녀로서의 바른 정체감 확립’이라 할 수 있다. 그리고 이 를 위한 성경적 효교육의 목표는 부모 공경을 통하여 하나님을 경외하는 법을 배 우게 하는 것, 부모를 공경함으로써 어른을 섬기며 가족을 사랑하게 하는 것, 부모 공경의 효가 이웃사랑과 나라사랑으로 확장되어 실천되도록 하는 것, 그리고 효의 정신이 자연보호와 인류봉사로 확장되어 실천되도록 하는 것이다. 이는 곧 성경적 효교육의 내용인 대리의 효, 순종의 효, 친애의 효, 존속의 효로 연결된다. 본 연구 에서 제시하고 있는 성경적 효교육의 목적과 목표, 그리고 내용을 바탕으로 다문 화가정 청소년을 위한 성경적 효교육의 방법을 구상하고 실천함으로써 다문화가정 청소년의 건강한 정체성 형성과 성경적 가치관 확립에 기여할 수 있을 것으로 기 대된다.

Children of multicultural families is putting down roots as important members in education field and Korean church. Now, it becomes the responsibility of Korean society and church to help to establish identity of adolescent in multicultural families firmly and to adapt and growth as members of Korean society. This study examined the biblical Hyo(filial piety) education as a device for helping adaptation of adolescent in multicultural families as members of Korean society and church. Adolescence is a critical period for formation of identity. Hyo(filial piety) education for adolescent in multicultural families can be the effective way for support of adaptation in Korean society and formation of identity. Because of Hyo(filial piety) is the basis of Korean culture and core of human education of Korean society. The ultimate goal of biblical Hyo(filial piety) education for adolescent in multicultural families is the adaptation in Korean life culture and the standard of value and the identity formation as the Korean people and people of God through the right understanding of biblical Hyo(filial piety). And the objectives of biblical Hyo(filial piety) education are to learn the fear of God through the respect for parents, to love families and to care the elderly on the basis of the respect for parents, to love neighbors and nation, to protect nature and to serve mankind as a extension and practice of Hyo(filial piety). These objectives are connected directly with the contents of Hyo(filial piety) education, that is Hyo of representation, Hyo of obedience, Hyo of affection, Hyo of continued existence. The plan and practice for the biblical Hyo(filial piety) education on the basis of the goal, objectives and contents of biblical Hyo(filial piety) education suggested in this study is respected to contribute to the identity formation and the establishment of biblical values for adolescent in multicultural families.

효의식은 시대 환경과 동시대인들의 요구를 반영한다. 한국인의 의식 속에 효는 주로 자녀가 부모를 부양하는 것과 관련하여 그리고 공경과 순종이 중심을 이루었다. 이는 가족관계의 역동성을 소홀히 한 것이며, 효를 주로 청소년들의 도덕 행위로 국한하는 경향을 반영한 것이다. 본 연구는 효를 전생애적 차원에서 삶의 양식으로 보았으며, 성인자녀의 효가 중심이라는 견해를 갖고, 효의식의 다양성, 흐름, 다양한 행위들의 연관성에 주목하였다. 이런 관점에서 효는 부모와 자녀의 통합을 지향하며 자녀가 부모에게 요구와 지지를 표현하는 것이다. 현대사회에 정 합하는 효는 자녀들의 효의식에 변화를 가져올 것이며 나아가 부모와 자녀의 통합 성을 향상하는 데에 작용할 것이다. 이러한 효의식의 내용을 구성하는 요소들을 체계론적 관점에서 분석하였으며 요소들의 상호작용을 고려한 효의식 측정 방법을 제시하였다.

The perception of hyo reflects the current environment and demands. Korean perception of hyo mainly constructs the child's maintenance for parents and respect and obedience. This kind of think is negligent of family dynamics, represents the tendency of limitation as youth's acts. This study focuses on the form of whole life as hyo, the agent who is adult child, having a variety perception and a flow of consciousness, the connections of acts. In this view hyo has an integration of parents-child, a child's expression of demand and support for parents. The coherent hyo in current society can make change the past perception of hyo, enhance the integration of family. Thus the elements of hyo-perception has been analyzed in the view of systematic perspective, are represented as a method of scale of hyo-perception which is interactive of the elements.

본 연구의 목적은 초등학생들의 전통적인 효 의식에 대한 조사와 함께 현대적 의미의 효와 관련된 행동들에 대한 실천의 문제 에 초점을 맞추어 효 실천을 조사하였다. 또한 효의식과 효행과는 어떤 상관관계가 있는지를 실증적으로 연구하여 학교, 가정, 사회에서의 효 교육의 필요성과 방법을 입증하고자 하였다. 연구결과 를 살펴보면 첫째, 초등학생들의 전통적인 효 의식은 고등학생에 비해 다소 높게 나타났으며 효를 인간이 지켜야 할 기본 도리로서 생각하고 있었으나 효 실천에서 는 효 의식에 비해 낮게 나타났다. 효 교육을 학교에서 받는다고 가장 많이 인식 했으며 다음으로 가정이었다. 효를 하는 이유에 대해서는 낳아주시고 길러주신 은 혜에 보답으로 인식하는 학생이 가장 많았으며 효를 실천하기 위해서는 가정, 학 교, 사회가 똑같이 관심을 가지고 지도해야 효과가 있다고 인식하였다. 초등학생들 이 효를 실천하는데 영향을 준 사람은 부모님이었으며 다음으로는 선생님, 조부모 님, 친구 연예인 순이었다. 효심이 깊은 사람의 글로벌 리더 가능성에 대해 초등학 생들은 대체적인 인식을 가지고 있었으나 그다지 높게 나타나지는 않았다. 학교, 가정, 사회에서의 현대적 의미의 효 실천 정도를 살펴본 결과 효 의식에 비해 효 실천정도가 부족한 것으로 분석되었다. 특히 사회에서의 효 실천은 가정과 학교보 다 낮게 나타났으며 가정, 학교 사회에서 효 교육을 받는 정도 대한 결과는 자주 받지 않는 것으로 나타났다. 사회적 차원에서의 효에 대한 관심의 필요성에 대해 개인의 차원이 아닌 사회 차원에서 관심을 갖고 해결해야한다고 인식하고 있었으며 효 실천의 확산을 위해서 가장 필요한 것은 사회지도층의 솔선수범, 효 교육 컨텐츠 개발보급과 대중매체 등의 효 관련 보도강화로 나타났다.

This study was to investigate the actual conditions of the filial piety consciousness and the practical filial conduct of 303 elementary school students. Based on those concrete Data, the goal of this study is to show the educational method for setting up the sound ethical values of the student, to prepare the practical pian in home, school, and social for building a desirable personality and morality. The finding of the study were ass follows : The conventional consciousness for filial piety of elementary school students was to expressed the result numerically 4.12 out of 5.00 points and the average in 11 items is higher than the investigation of high school students, but student 17% have consciousness that uneducated for filial piety. The data of practical filial piety in school and home and society show us that the area of society is the lowest (3.48), and home (3.59), school (3.92) in order. The education for filial piety at home is to show the result of average 3.32, and the education for filial piety in a class at school is to show that the result average 3.12. Based on these objective and concrete results, I wish to present the desirable educational method and to make the pratical pians for filial piety. There was a significantly positive correlation between consciousness of fility piety and practical filial conduct. Stimulating filial devotion should be created to let students build up their good moral personality by learning to be dutiful to their parents, and every school, family and society should make concerted efforts to spread filial devotion.