Earticle

인간사회에서 협력하고 사랑하도록 하는 해법을 효의 관점에서 찾아보고자 한다. “효는 자녀가 부모를 잘 섬기는 일이다”라는 명제는 문헌에 기록되기 이전에도 존재한 사실임이 확인 가능하다. 효에 관한 문헌 자료는 주대(周代)의 금석문으로 부터이다. 중국의 시경, 서경에서 찾을 수 있으며, 성경의 모세 오경에서도 “네 부모를 공경하라”는 ‘효’ 자료를 살필 수 있다. 이는 AD 62년경 쓰여 진 디모데전서 5장 4절 “자기 집에서 효를 행하여 부모에게 보답하기를 배우게 하라”에도 나타나 효의 장구함을 증명하고 있다. 이처럼 오랜 연원을 지닌 효의 가치성을 규명하여 사회에 적용할 도구를 개발하고 인류의 미래를 위한 하모니 정신의 구현방안을 제안한다. 우리의 삶에 밀착된 효의 의미들을 켄 윌버의 통합론으로 살펴보니, 1, 2, 3층이라는 수준에 의거하여 설명할 수 있었다. 1층 수준의 효는 고래로 지금까지 전하여오는 ‘전통적’이라는 표현이 가능하며, 몸의 행위와 관련된 효행들이 중심임을 알 수 있었다. ‘부모․어른․스승 공경’과 ‘가족사랑’ 그리고 ‘어린이․청소년․제자 사랑’이라는 효 교육의 목표들은 주로 ‘몸’과 관련된 실체적 문화행위인 것이다. 그리고 이를 ‘전근대’라는 의미와 동일하게 보았다. 2층 수준은 ‘성찰적’이라고 설명하였다. 이는 마음이 작동하는 상태이다. ‘나라사랑․국민사랑’, ‘자연사랑․환경보호’는 마음의 작동에 따라 실천할 수 있는 대상들임을 알 수 있었다. 마지막으로 3층 수준은 ‘전일적’이다. 이는 ‘탈근대’이며, ‘혼’ 혹은 ‘영’의 상태와 관련이 있다. ‘이웃사랑․인류봉사’를 생각할 때, 이웃에 대한 무한사랑과 선한 청지기로서의 임무로 고뇌한다. 요컨대, HYO로 표현하는 하모니 효는 종교, 이념, 지역, 시대, 그리고 남녀노소의 구분을 무론하고 각자의 위치에서 자신의 역할을 마땅히 감당하는 것이라는 결론을 얻을 수 있다.

To love working in human society to find solutions in terms of filial piety. “Filial piety is good a way of providing their children had parents.” is true that existed before the literature is available. Literature data on filial piety is since Stone Inscriptions Room of the state Supreme (周代) ordered. China's around the Laws and a longitude of the Bible, which can be found in the Pentateuch “to respect one's your father.” in ‘hyo’ can see how the data. It also proves the longevity of filial piety in the Diomedical Book of around 62 AD, Part 5:4 of the book, "Let us learn to repay our parents by doing filial piety in our own homes." To identify the value of filial piety with such long-term support, develop tools to apply to society and propose ways to implement the spirit of harmonies for the future of mankind. Looking at the meaning of filial piety in our lives in Ken Wilber's theory of integration, we were able to explain it based on the level of one, two, and three stories. The first level, filial piety can be described as 'traditional' that has been passed on so far, indicating that the body's behavior is central. Filial piety that ‘respect teacher parents, adults,’ and ‘love my family.’ and ‘love child, youth and student’ the aims of education are mainly ‘body’ and the related substantive. An act of culture. And that means ‘pre-modern’, and looked the same. The second level was described as ‘reflective’. It is running one's mind. ‘The love of country and love’, ‘love nature and environmental protection’ implement in accordance with the operation of the mind could tell them are targets. Finally, the third levels are ‘hole’. Now that is ‘talgeundae’, and is related to the status of ‘Horn’ or ‘Young’. When you think of "My Neighborhood Love. Humanity Volunteer," you suffer from an infinite love for your neighbor and a mission as a good purifier. In short, it can be concluded that Harmony Effect, which is expressed in HYO, is to properly handle one's role in each position regardless of religion, ideology, region, age, and distinction between man and woman.

본 연구는 그리스도인의 삶 속에서 효가 갖는 의미를 기독교 세계관을 통해 규명하는 것이며, 이러한 시각에서 기독교 세계관에 근거한 성경적 효 실천은 사회참여의 삶이 된다는 것을 밝히고 탐구하는 것을 목적으로 한다. 성경적 효는 신앙(믿음, 행함)을 통해 구조화됨으로써 반성적 평형을 통해 의미를 만들어내고, 원칙과 현실 속에서 이루어지는 도덕적 판단의 정합성을 찾는 과정 속에서 신앙과 삶 또는 사회참여의 접합점이 된다. 따라서 성경적 효는 하나님 아버지에게 자녀로서 응답하는 것과 그 방식으로 부모의 삶에 참여하는 것이며, 성경적 효의 ‘사랑의 신뢰관계 속에서 상호 요구받는 관심, 돌봄, 채움의 의지를 통한 반성적 평형의 연대와 사회참여’라는 관점은 매우 중요하다. 이는 신학적 연대와 사회참여를 통해 관계적 삶과 그 삶의 문제들에 접근한다는 점에서 성경적 관점의 효, 또는 현대적 관점의 효라고 말할 수 있다. 이를 위해서는 부모자녀 관계를 중심으로 하는 사회적 근방에서의 미시적 연대(Micro solidarity)와 공간적 차원의 문화(가치) 공감을 통한 중도적 연대(Meso solidarity), 시간적 차원의 문화(가치) 수용과 세대 공감을 통한 거시적 연대(Macro solidarity)가 필요하다. 이러한 미시적-중도적-거시적 연대는 사적 윤리로서 효를 사회적 윤리로 확대되어질 수 있게 하는 가능성이며, 반성적 평형의 효와 세대 개념을 통한 시간적, 공간적 균형과 조화의 동반성숙을 의미한다.

This study aims to identify the implication of Hyo in the life of Christians in the Christian worldview, clarify the fact that the practice of Biblical Hyo based on the Christian worldview becomes the life of social participation, and explore it. biblical Hyo creates meanings through reflective equilibrium by formulating itself through religious faith such as belief and conduct and becomes a connecting point between religion and life or social participation in the course of exploring the coherence of moral judgment performed in principle and reality. Therefore, biblical Hyo responds to God the Father as children and participates in the life of parents. The perspective that 'solidarity of reflective equilibrium and social participation through mutually required attention, caring, and filling in the reliable relationship of love' is significant. This can be biblical Hyo or modern Hyo given that it has access to relational life and its problems through theological solidarity and social participation. Micro solidarity in the proximity of the society, meso solidarity through spatial cultural empathy, and macro solidarity by accepting time culture and generational empathy are needed to do it. This union of three solidarities is likely to expand Hyo from private ethics to social ethics and refers to harmonious Co-maturity between time and spatial balance through Hyo of reflective equilibrium and generational notion.

이 논문은 교육에서 공유되는 대화의 의미를 고찰하면서 특히 부모-자녀간의 대화의 특성을 효의 관점에서 서술한 것이다. 대화 자체가 가지는 교육적 함의를 살핀 뒤, 최초의 사회화 과정인 부모-자녀 관계에서 이루어지는 대화를 효의 관점에서 살펴보았다. 교육현장에서 비교육적 요소를 제거해야 할 당위성이 요구되고, 공교육을 받기 전 혹은 가정에서 이루어지는 대화가 교육에 미치는 영향을 살펴본다는 점에서 연구의 의미를 찾는다. 이를 위해 대화가 인격형성의 기본이 된다고 보는 견해들을 검토하였고, 부모-자녀의 대화를 효의 차원에서 살피면서 그 특징을 ‘동반성숙’의 관점으로 파악하였다. 즉, 대화가 인격 형성에 영향을 미친다는 관련 연구와 이론을 검토하면서 최초의 대화가 부모-자녀관계에서 이루어진다는 점에 초점을 맞춰 효학의 차원에서 대화와 인성교육을 연결해 보았다. 결과적으로 부모-자녀 관계의 독특성을 바탕으로 효의 관점으로 파악한 부모-자녀간의 대화는 교육적으로 참여의 의미를 갖는다. 효 시각에서 부모와 자녀가 함께 참여하는 대화는 자녀가 부모를 이해하고 부모가 자녀를 배려하는 동반성숙적 대화방식에 있음을 제시하였다. 효의 관점에서 대화가 가지는 교육적 의미는 다음과 같다. 첫째, 부모와 자녀 사이에 일어나는 대화는 방법적으로 민주적 방식을 간과하지 않아야 하지만, 내용적으로 다루어야할 필수 요소도 고려할 필요가 있다고 본다. 이것은 인격의 핵심이 타인 배려의 정신이라고 볼 때, 대화 상대에 대한 ‘이해’를 전제하는 것과 관련된다. 둘째, 가정에서 민주적 대화를 익히고 경험해야 학교교육, 나아가 사회화 과정에서 성숙된 모습을 보일 개연성이 높다. 부모가 자녀를 양육하는 과정에 민주적 대화 경험은 필수적이므로 자녀와 긴밀한 관계를 유지하도록 부모 교육 강화 방안을 찾아야 한다. 셋째, 부모와 자녀의 관계적 독특성에 따라 극복되어야 할 과제로 부모의 일방적이고 권위적인 대화 패턴이 지적되는데, 이 패턴 극복을 위해서는 성인자녀의 자각적인 노력이 필요하고 부모교육의 주요 대상으로 삼아야 한다고 본다.

This article examines the meaning of dialogue in education and examines the importance of dialogue between parents and children in terms of filial piety. After discussing the general implications of dialogue and discussing the educational implications of dialogue itself, I tried to examine the dialogues in parent-child relationship, the first socialization process, from the viewpoint of filial piety. I think this is meaningful because it requires justification to remove non-educational elements from education, which presupposes the need to consider how the dialogue at home affects education before public education. Looking at the dialogue from the viewpoint of filial piety, the tasks to be applied educationally are as follows. First, the dialogue between parents and children should not overlook democratic methods in a way, but should present essential elements to be dealt with in content. Second, it is highly probable that a democratic dialogue should be learned and experienced at home to become mature at school or in education. Therefore, the direction of strengthening parent education to experience democratic dialogue in the parenting process is an important point to be attempted in the field of education. Third, the tasks to be overcome according to the relationship uniqueness of parents and children are unilateral and authoritative communication patterns of parents, but the self-conscious efforts of adult children are required to overcome this pattern.

본 연구의 목적은 부모-자녀 의사소통, 효의식이 청소년의 자아존중감에 미치는 영향을 한국과 몽골 간의 비교를 목적으로 한다. 조사대상은 한국 청소년 100명, 몽골 청소년 101명으로 총 201명을 대상으로 하였다. 분석결과는 다음과 같다. 첫째, 자아존중감은 몽골 청소년이 더 높은 것으로 나타났고, 효의식, 부모-자녀 의사소통(문제형)은 한국 청소년이 더 높은 것으로 나타났다. 둘째, 한국 청소년의 경우 의사소통, 효의식이 자아존중감에 영향을 미치지 않는 것으로 나타났고, 몽골 청소년의 경우 효의식(-), 의사소통(+)의 하위요인인 개방형, 문제형에서 자아존중감에 영향을 미치는 것으로 나타났다. 셋째, 효의식과 의사소통이 자아존중감에 미치는 영향에서 국가 간 차이가 있는 것으로 나타났다.

The purpose of this study is to compare the effects of parent-child communication and hyo consciousness on youths' self-esteem. The subjects were 100 Korean youths and 101 Mongolian youths. The analysis results are as follows. First, self-esteem was higher in Mongolian youths, and Korean youth were higher in hyo consciousness and parent-child communication. Second, in Korean youths, communication and hyo consciousness did not affect self-esteem. In Mongolian youths, self-esteem in open-type and problem-type sub-factors of hyo consciousness(-) and communication (+) It has been shown to affect. Third, there were differences between countries in the effect of hyo consciousness and communication on self-esteem.