Earticle

예로부터 동양문화권에 속한 한국과 중국 간에는 효(filial piety)와 관련된 학문적, 문화적 교류가 있어 왔다. 그래서 가정이나 사회에서 지켜야 할 효제에 관한 사상적 근원에는 유 사성이 많다고 할 수 있다. 그러나 효의 의미는 오늘날에도 유지되고 있긴 하지만, 급속한 현대사회의 변화와 더불어, 효를 실천하는 방식은 많은 변화를 겪고 있다. 오늘날 전통적 효의 실천이 많이 약화되고 있고, 그래서 한국과 중국은 이러한 변화에 대처하기 위해 나름대로 효 운동을 전개하고 있다. 본 연구는 효와 관련된 양국 간의 상호 이해와 교류의 증진이 필요함을 전제하고, 이를 위한 사전 단계로서 한국의 효 운동 현황을 소개하기 위 해 먼저 1)현재 한국이 추진하고 있는 효 운동의 대표적 사례인 ‘효행 장려 및 지원에 관 한 법률’의 주요 내용을 밝히고, 2)이것에 토대해서 논자가 고안한 ‘한국의 효행 복합체계’ 모델을 제시하였다. 그리고 한국과 중국 간에 필요한 공통 담론의 주제로서, 3)전통적 효 와 현대적 효의 조화, 4)효 의무와 효 교육의 공동 연구를 제안하였다.

From the long time, there has been lots of academic and cultural communication between Korea and China related with Filial Piety(Hyo in Korean, Ziao in Chinese). The two countries have same origin of Hyo thought historically. The meaning of Hyo has been maintained till now, but the practicing Hyo is challenged by the rapid change of modern society. As the traditional Hyo is weakening, Korea and China are searching for its own resolution. In order to widen mutual understanding and activate communication about Hyo, in this paper 1) I introduce ‘Law on Hyo Encouragement and Support’ as a representative case of the current Korean Hyo movement, and 2) I draw so called ‘Korean Hyo complex system model’. As common themes for communication between both countries, I propose 3) the harmonization between traditional Hyo and modern Hyo, and 4) the study on Hyo obligation and Hyo education. Korean moral education is the best in the world, and China has the most abundant materials related with Hyo. If both countries unify and use these advantages through active communication, the synergetic effect can be created in maximum. In this respect, I suggest to organize so called ‘Korean-Chinese society for filial piety research’, and make an opportunity for academic and cultural communication regularly for long.

본 논문은 그동안 효의 연구 분야에서 소외되었다고 판단되는 ‘이기성(利己性)’을 중심 으로 ‘이기적인 효행’의 특성과 장단점을 논변하는데 목적을 두고 학술 한다. 연구는 우선 이기적인 효행이 무엇인가를 설명하기 위하여 효의 개념을 먼저 살펴본 후 이에 대응하여 효의 이기적 속성의 논의를 끄집어내고자 한다. 그간 전통적 효 개념은 이 타성을 중심으로 이루어진 효 개념이었지만, 현대의 효 개념은 이타성의 저변을 넘는 새로 운 패러다임의 효가 논의되고 있다. 흔히 ‘이기적’이라는 것은 일반인들에게 부정적으로 느 껴지나 실제로는 인간의 본유적 특성으로서 그 자체로는 악하지 않은 자연스러움이다. 따 라서 현대인들이 가지고 있는 이기주의에 대한 부정적인 오해를 풀고 이기적인 효행을 재 발견 하는 것은 나름의 의미가 있다고 판단한다. 본문에서는 다음과 같은 이기주의 효행의 특성에 근거하여 논지를 서술한다. 첫째, 효란 강압적 의무에서 보다는 자발적인 마음에서 오는 행위가 더 가치를 인정받음으로 이기적 인 효행은 동기유발의 측면에서 가치가 크다고 볼 수 있다. 둘째, 일반인들에게서 효는 효 행자가 불쾌한 마음으로 하는 것은 인정받지 어려우며, 효행자가 효도의 기쁨을 느낄 수 있어야 참된 효행으로 여겨짐으로 자신의 기쁨을 추구하는 이기적인 효행은 올바른 효행 의 근거로서 적절하다. 셋째, 이기적인 효행은 이타적인 효행에서 오는 의무-강요, 타인의 휘둘림, 개인독립자아의 상실 등의 문제점을 보완하는 측면에서 그 내용이 해결적이다. 넷 째, 이기주의는 인간의 본성을 따르는 행위임으로 효행을 하는데 있어서 자연스럽게 만들 어줄 뿐만 아니라 효행을 지속적이고 꾸준히 할 수 있도록 도움을 준다. 물론 이기적인 효행은 이기주의가 가지는 자기중심주의의 파괴적인 힘 때문에 문제점도 없지 않다. 그러나 이타적인 효행에서 나타나는 문제점들을 보완하고 효의 동기유발과 효 행의 지속성에서 도움이 되는 만큼 충분히 활용가치가 있으며, 이 분야에 대한 구체적이고 체계적인 연구들은 계속 될 필요가 있다.

The purpose of this paper will talk to ‘selfish filial piety’(Pros and Cons) in Modern society. This paper describes as follows, First, ‘selfish filial piety’ to describe refers to ‘concept of filial piety'. Second, the ‘traditional filial piety’ concepts and ‘modern filial piety’ concepts describe. According to this study, ‘traditional filial piety’ concept is primarily altruistic but ‘modern filial piety’ concept is primarily varies. We think that Often selfishness is negative, but The characteristics of human is selfishness. Therefore this think is not Rationally interpretation. So us to solve misunderstanding of modern people is worth. This paper is described as follows. First, ‘selfish filial piety’ is significant act as an incentive. Second, a 'real(human nature) filial piety’ should be a pleasure so ‘selfish filial piety’ come to based. Third, ‘selfish filial piety’ is expected to solve a number of current issues of filial piety problem. Fourth, ‘selfish filial piety’ makes we steadily of HYO(=filial piety act). However, there is still the problem. Likely we continue to look for solutions to mediate the 'selfish problem'. But now we will see ‘selfish filial piety’ good and This study needs to be continued.

‘엄마’는 문학·영화·음악·연극 등 모든 쟝르에서 끊임없이 다루어지고 있는 소재이 며 사회적·심리적으로도 매우 중요한 대상으로 그려져 왔다. 엄마는 인간에게 있어서 생애 초기 양육자와의 관계로서 나타나는 친밀성과 자녀가 성장하면서 변화하는 가운 데 나타나는 역동적인 특징 그리고 돌아가셨을지라도 기억속의 엄마는 일평생 삶의 중심에 있는 영속성을 가진 존재이다. 어떤 사람에게는 ‘엄마’는 부르기만 하여도 힘 이 되지만, 그 반대인 경우도 적지 않다. 실제 어머니는 돌아가셨거나 이혼 등으로 인 하여 부재중이라도 내 안에 내면화된 어머니는 여전히 영향을 미치고 있다는 점에서 어머니에 대한 기억은 삶속에서 중요하다. 작가 신경숙의『엄마를 부탁해』는 독자들에게 ‘엄마’에 대한 기억을 일깨워주고 소설속의 ‘엄마’와 나의 ‘엄마’를 동일시하는 가운데 ‘엄마’에 대한 의미를 되돌아 볼 수 있다는 점에서 자연스럽게 소설을 통한 효 의미를 추출할 수 있는 유의미한 작품 으로 보았다. 따라서 연구자는 시스템적 관점에서 유기적인 연결망을 형성하고 있는 엄마-자녀간의 관계를 역동성·친밀성·영속적인 측면에서 살펴보고 본 작품에 나타난 효 의미를 제언해 보고자 한다.

“Mother” constantly ranges over a number of genre such as literature, movie, music and drama, being drawn a significant object socially and psychologically. Mother has intimacy element as a person in official life in an early state supporter, dynamic characteristics with growth of children and permanency in the center of our whole life memory though mother is dead. “Mother” is helpful to some people and vice versa. The memory about mother is important in our lives because of the continuously internalized effect although mother’s absence caused by death or divorce. “Please Look After Mother” written by Kyung Sook, Shin is very meaningful literary work. Because it brings a person to our memories about ‘Mother’ and helps us to extract meaning of HYO naturally in the process of identifying ‘Mother’ in the novel and our real ‘Mother’ through this novel. Therefore, researcher will try to suggest meaning of HYO after looking mother-children relation that forms systematic network as aspect of dynamics, closeness and permanency from a systematical perspective.

핵가족화와 젊은 부부의 맞벌이 증가로 손자녀를 양육해야 하는 노년층이 늘어났다. 손자 녀양육은 조모 혼자로서는 감당하기 어려운 측면이 많아 조부가 보조적으로 또는 적극적 으로 손자녀양육에 가담하고 있는 실정이다. 이 연구의 목적은 남성노인의 손자녀 양육경험을 현상학적으로 접근함으로써 그 의미와 구조를 이해하고자 하는 것이다. 구체적으로는 그동안 상대적으로 도외시되었던 조부의 양 육경험에 초점을 맞추어 좀 더 현실적이고 체계적인 조부모 양육에 관한 정책적인 함의를 찾기 위해 이 연구를 하였다. 특히 노년기 남성이 손자녀를 돌보며 겪는 조부양육경험을 심층적으로 고찰함으로써 사회복지적 개입의 필요성을 모색해보고자 하였다. 이를 위해 연구 참여에 동의한 남성노인 5명을 선정하였다. 본 연구에서는 현상학적 접근 방식 가운데서도 지오르기(Giorgi)식 방법을 채택해 대상자가 진술한 언어를 그대로 기술 하고 기술한 내용을 학문적 용어로 전환시켜 그에 따른 의미구조를 도출해 내고자 하였다. 심층 인터뷰를 통해 남성노인의 손자녀 양육동기와 양육과정에서 느끼는 어려움, 스트레 스, 유리한 점, 조부차별대우 의식 등 5개의 중심의미가 파악되었다. 연구 결과 남성노인들의 손자녀 양육참여는 사회경제적 제요인이 복합적으로 작용해 현실 적으로 피할 수 없는 사회현상이 되었으며, 그 형태도 다양하다는 것을 확인할 수 있었다. 이에 따라 손자녀 양육에 있어 조부의 역할을 창출하고 분담하기 위한 이론과 실무 양면 에서 지속적인 노력이 필요하다고 할 수 있다. 이번 연구는 한국에서 남성노인의 양육경험에 관한 연구가 드물다는 점에서 조모의 손자 녀 양육연구와 상호보완적으로 진행됨으로써 실질적인 조부의 양육경험을 살펴보는 데 유 용한 시사점을 제공할 것으로 기대된다. 이번 연구결과가 남성노인의 손자녀양육에 관한 양적인 조사에 있어서 연구방향을 설정하고 척도를 개발하는 데 도움이 되기를 희망한다.

The purpose of this study is to understand the meaning and structure of older men's experiences as a primary caregiver to grandchildren when their children are working couples with the phenomenological approach. In more detail, we conducted the research to find more practical and systematic policy implication on grandparents' parenting by focusing on older men's parenting experiences, which have been relatively neglected so far. Particularly we explored the necessity of social work intervention by investigating what older men whose children are working couples face and feel when raising grandchildren with their spouses. To study the subject, first we selected five older men who agreed to participate in the study after interviewing various grandfathers in charge of parenting grandchildren, different in personality from the men with ‘confucian’ traditions and ethic to whom with a strong sense of gender equality awareness. We adopted Giorgi's phenomenological approach to intactly delineate the subjects' statements and translate them into academic terms and to deduce the meaning structure accordingly. After in-depth interviews with the selected five older men who have been taking care of grandchildren whose parents are both working, we deduced fifteen themes and five focal meanings. The following are the research results classified by focal meaning: 1. parenting motivation: the older men are shown to participate in raising grandchildren to alleviate their frail spouses' pain and distress due to caregiving as well as because of love towards grandchildren and sympathy for their dual-income children. 2. difficulty of caregiving: male elders may find it difficult to raise grandchildren due to lack of children-raising experience and concern about side effects in the case of their own undesirable discipline. 3. parenting stress: the bigger agony of a male caregiver would be weakening of mental and physical conditions, renouncing wants and interests, severance of social life and loss of self-consciousness as a man. 4. the advantage of being male: grandfathers could give education with wide latitude to grandchildren because they are more powerful and active than women in general. 5. discrimination: grandchildren tend to depend on and be more attached to grandmothers compared to grandfathers when and after they are raised. The result shows that it is increasingly unavoidable for older men to participate in grandchildren-raising due to combination of various socioeconomic elements, and there are many different forms of grandchildren-caregiving by male elders in their twilight years of life. For this reason, continuous efforts in theory and practice are necessary to produce and allot the grandfather's role in raising the descendants. We believe that this will be a significant study because there is only a handful of research regarding older men's children-raising experience done so far in Korea. Moreover, it is expected to provide a useful implication for substantive examination of grandfathers' parenting experience by conducting complementary studies to research on grandmothers' parenting stress. Also, the study results will help promoting generalization of the theory about older men's grandchildren-raising by setting up the direction of research and developing the scale in terms of quantitative research. In conclusion, we hope that this study and its results will lead to follow-up researches that seek for ways to restore grandfathers' status as the anchor and life initiator of family by proving that direct or supportive raising of grandchildren contributes to base expansion of 'Hyo'(filial piety).

본 연구는 박철호의 이론인 ‘보편화 가능성 효윤리 체계’ 속에 나타난 네가지 덕목을 분석하여 이들이 대중가요 속에 나타난 효의 내용과 어떤 관계를 가지는가를 규명하고, 이를 이용하여 세대 간 소통에 대한 활용 방안을 모색하는 것이 그 목적이다. 덕목을 분석한 결과 대중가요의 노래가사 속에 나타난 ‘효’는 과거보다 현재에 가까울 수록 ‘순종’ ‘존속’ ‘친애’ ‘대리’인 네가지 덕목 중에서 순종, 존속, 대리보다 친애의 요 소가 월등히 많이 나타남을 알았다. ‘친애’인 효덕목은 양육하는 세대와 성장하는 세 대와의 관계가 수평적이고 상호 평등적이며, 서로 동일한 인격체로 존중하는 친구와 같은 우정을 나누는 것이다. 대중가요 속에서도 친애의 기본이 ‘공존과 조화’라는 면 에서 예전과 다른 현대의 ‘효’ 개념을 찾아볼 수 있었다. 이러한 현상은 우리의 의식구조가 점차 변화해서 서구화 되어가고, 성경의 효사상이 영향을 준 것으로 보인다. 본 연구는 이를 바탕으로 세대 간의 효의 개념 차이를 자 연스럽게 좁혀가면서 양육하는 세대와 성장하는 세대가 소통하는 ‘효’를 확산해 보자 는 것이다.

This study is to analyze the four virtues of “possibilities of universality of Park Chul Ho’s Hyo ethical system” and identify the contents and relationship represented in the popular songs, and investigate the ways to promote the communications between generations. The analysis of virtues describes that from the four virtues-obedience, Survival, affection, subrogation, ‘affection’ shows considerable appearance in more recent songs. ‘Affection’ virtue of Hyo implies that the relationship between parents generation and younger generation is horizontal and egalitarian and both generations respect each group as equal being, sharing affection. The concept of Hyo is reflected the modern basic ideas of co-existence and harmony of affection, different from those of past. This phenomenon is considered to have been resulted from that our mindset has changed, influenced by Western ideas and the Bible. Based on this, this study suggests to narrow down the difference of understanding of Hyo and expands the communicating idea of Hyo between the parent generation and younger generation.

오늘날 교육현장에서 일어나고 있는 학교폭력의 문제가 심각한 사회 문제로까지 확산되 고 있다. 학교폭력의 발생 건수는 갈수록 증가 추세를 보이고 있으며 신체폭력, 언어폭력, 강요, 사이버 폭력, 따돌림, 금품갈취, 성폭력 등 유형도 다양해지고 있다. 따라서 그 어느때보다 학교폭력에 대한 대책이 절실히 요구되어 교육기관을 중심으로 여러 가지 노력을 하고 있는 것도 사실이다. 학교폭력의 원인에는 학생의 인성과 사회성을 함양하기 위한 교 육적 실천 부족 등 여러 가지가 있을 수 있지만 가정과 학교, 사회 전체를 볼 때 가장 큰 원인은 무엇보다도 인성교육의 부재이다. 그래서 인성교육은 학교폭력에 대한 대책의 일환 으로 빼놓을 수 없는 사항이자 핵심이라고 할 수 있다. 이러한 시대적 상황에서 본 논문은 “학교폭력에 대한 인성교육적 대처방안 연구-효 교육의 실천 프로그램을 중심으로-”라는 제목으로 시도되었다. 청소년들의 바른 인성교육을 위해 가장 먼저 가정에서 효 교육이 이루어지고, 취학하여 학교에서 그리고 사회가 이에 대한 관심을 계속적으로 가진다면 그 효과는 매우 커 학교 폭력이 크게 감소할 수 있다고 보기 때문에 가정과 학교, 사회의 교육현장에서 인성 함양 을 위한 효 교육이 시도되는 것은 매우 바람직한 일이라고 생각된다. 따라서 효 사상에 관 한 내용이 가정과 학교, 사회에서 인성교육 차원에서 교육되고 실천될 때 오늘날 발생하고 있는 다양한 학교폭력의 문제는 오히려 쉽게 해결될 수 있다. 그러므로 학교폭력에 관한 해결 방안으로 우리의 전통적 사상인 효의 교육과 효의 실천이 그 어느 때보다도 필요하 다고 본다. 전통적으로 효는 모든 행동의 근본으로서 인성의 표준이 되고, 효 교육은 다른 모든 교 육 방법 중에서도 가장 효과적이고 자연스러운 교육이라 할 수 있다. 그러므로 인성교육 을 통한 학교폭력 해결의 단초는 효사상의 실현으로부터 제공되어야 한다. 따라서 본 연구 는 오늘날 사회적 과제로 대두된 학교폭력의 문제를 인성교육 차원에서 효의 교육과 실천 을 통해 해결 방안을 제시하는데 그 목적이 있다.

School violence is not a recent or new phenomenon but is a serious social problem that still persists in many schools. And the number of school violence is increasing rapidly. However, these days this problem has drastically increased and appears to be engaged at many levels-body violence, verbal violence, pressure, cyber-bullying, bullies, extortion, sexual violence, etc. As such, it is vital to address this issue at the national level and find solutions to this situation. One of the key reasons for the spread of school violence is that students are not taught character education in school. This study argues that a panacea for school violence is integrating nature education in the school curriculum. Although educational practice is not liable to sudden swings and changes, providing applied programs of filial piety education must be applied in school. First of all, We must have thought filial piety for character education at home and school. When the thought and education of filial piety spreads to schools, much of the ongoing school violence can be easily resolved. Therefore, one of the key solutions to school violence must be based on applied programs of filial piety education. The traditional filial piety, which is the foundation of society, becomes a standard for human beings. Also filial piety education is the most efficient and natural education goal in all education curriculums. This study investigates methods and proffers solutions to the problems of school violence that is increasing these days through the applied program of filial piety education.

오늘날 학교나 가정, 사회에서 폭력이 난무하는 이 시기에 무엇보다 중요한 것이 있다면 바로 효교육이라고 생각한다. 초등학교 때부터 학생들에게 효 교육이 철저하게 이루어진다면 행복한 학교와 가정 사회가 될 것이다. 이러한 취지에서 본 연구는 효 교육과정 분석의 틀에서 초등학교 7차 교육과정 도덕교과(바른생활) 1-2학년의 효 교 육 과정 분석과 내용을 새로운 틀에 맞추어 살펴보고자 한다. 초등학교 7차 교육과정 도덕교과(바른생활) 1-2학년 바른생활 5개 영역 중에서 ‘내일 스스로 하기’, ‘예절 지키기’, ‘다른 사람 생각하기’, ‘질서 지키기’, 4개영역이 효 교육과 관련된 내용으로 구성되어 있다. 초등학교 7차 교육과정 도덕교과(바른생활) 1-2학년에 나타난 내용들을 보편화 가능성 의 효 윤리체계의 분석틀로서 그 기능의 역할을 수행하려면 서양철학, 유대교, 기독교, 동양철학을 비롯한 유교나 불교, 도교에 있어서 그 윤리내용을 포함 시켜야 한다. 이러 한 효 윤리를 분석하기 위한 틀로서 보편화 가능성의 효 윤리 체계를 네 가지 변수 즉 순종과 계명, 친애와 인격존중, 존속과 장수, 대리와 종교 등을 중심으로 구축시킬 수 있다. 이와 같이 효교육의 내용을 보다 보편적 덕목으로 체계화 시키는 것이 필요하 다. 초등학교 7차 교육과정 1-2학년 바른생활에서 순종과 계명, 친애와 인격존중에 대한 내용들이 많이 실려 있음을 알 수 있었고 어려서부터 학생들에게 효교육에 관심을 가 지고 꾸준히 지도해 나간다면 올바른 시민으로 성장해 나갈 것이며 또한 부모님께 효 도하고 친구들을 사랑하며 웃어른을 존경하는 학생들이 될 때 효교육은 살아날 것이 고 우리나라의 미래는 밝은 것이라고 생각한다.

Hyo (Filial Piety) education seems to be one of the most important things to do in the present days in which violence is rampant in homes and society. Effective hyo education from the elementary school days would lead to happier schools, homes, and society. With this in mind, the present study attempts to analyze, in the framework of hyo education curriculum, the moral education textbooks for the 1st and 2nd graders based on the 7th National Curriculum. Four out of five areas of the right life in the 7th Curriculum moral education (Right Life) textbooks for the 1st and 2nd graders are related to hyo education. They are "Doing My Work on My Own", "Observing Manners", "Considerate to Others", and "Keeping Order". The ethical and moral contents of Western philosophy, Judaism, Christianity, Oriental philosophy, Confucianism, Buddhism, and Taoism need to be included in the hyo ethics framework if it is to function as a generalizable hyo framework for the content analysis of the 7th Curriculum moral (Right Life) education textbooks. The generalizable framework consists of four components: (1) Obedience and Commandment, (2) Endearment and Respect for Person, (3) Sustenance and Longevity, and (4) Representation and Religion. The contents of hyo education can be generalizable through these four universal virtues. The analysis revealed that the 7th Curriculum moral education textbooks contain much of two of the four components: Obedience and Commandment as well as Endearment and Respect for Person. Continued and caring hyo education from early childhood can make the children grow up to be good citizens. Hyo education will be revitalized and the future of the country will become bright with the students who are filially pious to their parents, love their friends, and respect elderly people.