Earticle

20세기는 인류 역사상 학문이나 과학기술이 가장 고도로 발달하여, 인간 삶의 질을 고양함은 물론 생활방식을 근본적으로 변화시켰다. 자유민주주의 정치체제에서 개인의 자유와 권리, 자본주의 시장경제 체제에서의 물질적 풍요, 테크놀로지 발달에 의한 육체노동으로부터의 해방, 질병 치료 및 수명 연장, 정보의 축적·교환 등은 인류가 추구해 왔던 행복한 이상사회가 실현된 것으로 착각할 만큼 긍정적인 측면으로 평가될 수 있다. 그러나 다른 한편으로 이러한 성장과 발전의 이면에는 적지 않은 부작용과 부정적 측면들도 존재한다. 두 차례의 세계대전, 지역 분쟁이나 내전, 기아와 질병, 부의 불평등, 이기주의와 도덕불감증, 가정구조의 해체, 인권 침해, 지구적 환경오염 등은 인류의 생존 자체를 위협하고 있다. 이러한 위기 상황에서 인류의 행복을 증진하기 위해 21세기의 새로운 보편윤리가 제시되었다. 그러나 새로운 보편윤리가 인류의 행복과 번영에 필요한 보편적 가치와 이념을 담고 있지만, 개별적이고 추상적일 뿐만 아니라, 서양 중심의 논의에 집중되어 있다는 지적도 받고 있다. 본 논문은 동양 유교문화권에서 가정윤리의 핵심이었던 ‘효제’(孝悌)가 21세기의 새로운 보편윤리의 한계를 보완해 줄 수 있는 근본 토대가 될 수 있음을 밝히고, 그리고 가정윤리인 효제의 사회적 확장이 21세기에 대두된 윤리적 문제 상황들을 극복하는데 도움을 주고, 궁극적으로 인류의 행복과 번영을 증진할 수 있음을 밝히고자 하였다. 구체적으로 1) 21세기에 들어와 인류의 행복을 증진하기 위해 대두된 보편윤리에 관한 논의들을 살펴보고, 2) 동양 유교문화권에서 강조되어 온 효제 윤리가 가정의 범주를 벗어나 사회-국가-세계-사물로 확장됨으로써, 보편윤리의 틀을 더 튼튼하게 다질 토대를 제공할 수 있음을 밝혔다. 그리고 3) 효제 윤리를 더욱 심층적으로 재정립하기 위해 필요한 과제로서 효제 윤리에 대한 다양한 비판적 입장들을 진지하게 성찰하여 수용함은 물론, 4) 현대사회의 요구와 조화를 이루어야 할 뿐만 아니라, 효제 윤리의 본질적 의미를 새롭게 재해석하여 알릴 필요가 있음을 제안하였다.

Many studies and sciences have been highly developed in the 20th century. They promoted the quality of human life, and changed the human life style fundamentally. Individual freedom and right in Political system, material abundance in capitalist economic system, liberation from the physical labor, treatment of disease, life prolongation, accumulation and exchange of information might be evaluated like as positive sides, as if ideal utopia should be realized. But there are lots of negative effect behind these growth and development at the same time. We experienced twice World war, and yet face with lots of local dispute and civil war, hunger and disease, economic and social inequality, egoism and moral frigidity, dismantlement of family, infringement of human right, global environmental pollution etc. In these crises situation, the 21st century universal ethics is presented in order to promote mankind happiness and prosperity. But there are some critics that new universal ethics has limits of being individual, abstract, and western-centric. My paper aims are as follows : to emphasize that Hyoje as the core of family ethics in oriental confucian culture can be a base that makes up for the weak points of the new universal ethics, ; the social expansion of Hyoje can be helpful to overcome the various ethical crises situations lately, ; and ultimately it can improve mankind happiness and prosperity. To put it concretely, 1) to survey the arguments about the 21st new universal ethics for mankind happiness and prosperity, 2) by the expansion oriental confucian cultural Hyoje ethics from family to society-state-world-things, it can be a consistently penetrated base of universal ethics, 3) in order to reestablish Hyoje ethics more adamantly, we need seriously reflect and accept the critics, 4) and we must harmonize Hyoje ethics with modern demands, and re-explain the essential meaning of Hyoje.

본 논문은 효자 예수의 삶과 사역을 이해하기 위한 기초로 목수라는 예수의 직업 문제를 집중적으로 탐구하였다. 한 사람의 삶을 이해하는데 있어서 직업은 매우 중요한 토대가 되기 때문에, 예수가 종사 했던 분야에 대한 정확한 이해는 그리스도교 공동체의 케리그마의 배후를 이루는 예수에 대한 이해를 보다 분명히 해 줄 것이다. 그를 위해 본 논문은 언어적, 역사적, 문학적 내용을 분석하였다. 그를 통해 기존의 목수(tekton)에 대한 번역 문제, 역사적 배경 속에서 드러나는 예수의 직업 상황을 보다 세밀하게 추적하였다. 그 과정에서 나는 우리가 기존에 이해하는 목가적인 예수 상을 그리는데 동원했던 ‘목수’라는 이미지는 다양한 각도에서 재고가 필요함을 발견하게 되었다. 효자 예수가 그의 효신학을 펼쳐간 생의 정황(life-situation)은 단순한 목가적 현실이 아닌 처절한 사회적 갈등 현실의 한 복판이었음을 알 수 있었다. 이를 통해 본 논문은 효신학의 가장 중요한 모델인 예수 이야기에 반영된 7효를 단순한 문자적 분류가 아닌 종합적인 맥락적 분석을 시도해야 함을 강조할 수 있게 되었다.

This essay investigated the significance of Jesus' vocation as a carpenter(tekton) for understanding the life and ministry of ‘Jesus the hyo-ja.’ Since an occupation is an important expression of a person's life, a clearer comprehension of Jesus' trade holds the promise of a better understanding of the man behind the kerygma of the Christian community. Herod Antipas in 3 BC began to build Sepphoris, just four miles north of Nazareth, as his new Hellenistic capital. We explored the possible influences on Jesus and his world resulting from this major construction project. This study also sought to the literal function of tekton in the gospel of Mark, that is, irony. Through this quest, we will be able to establish the legitimacy of contextual approach on 7 missions of Hyo theology reflected in the story of ‘Jesus the Hyo-ja.’

디지털 시대는 다양성을 추구한다. 이는 사회적으로 이해와 화해를 추구하게 만들었다. 그러나 반작용 현상으로 디지털 사회를 살아가는 사람과 아날로그 사회를 살아갔던 사람들의 사고의 충돌은 세대 간의 갈등을 야기했다. 그런데 이 갈등을 해결할 수 있는 방법을 찾는 것은 매우 어렵다. 왜냐하면 세대 간의 갈등은 특정 세대의 노력에 의해서만 이루어질 수 있는 것이 아니기 때문이다. 이는 세대 간의 공감대가 비로소 형성되었을 때 가능하다. 그렇다면 세대 간의 공감대를 형성할 수 있는 방안은 무엇이 있을까? 본 논문에서는 이를 ‘효’에서 찾고 있다. 그중에서도 ‘친애’의 효를 제시하고 있다. 왜냐하면 ‘친애’의 효는 각 세대를 하나로 묶을 수 있는 정서적 유대감을 강화시킴과 동시에 각자가 독립된 개체임을 인정하도록 가르치기 때문이다. 그러므로 본 논문에서는 가족으로부터 시작된 사랑이 사회로의 사랑으로 확산되게 만드는 친애의 효를 통해 오늘날 세대 간의 갈등과 이해에 대해 재조명하였다.

Digital society seeks diversity. This made ​​the pursuit of understanding and reconciliation in society. But it has caused a conflict between people in analog society and people in digital society. However, it is difficult to find a way to solve the conflict. Because generational conflict is not something that can be done only by the efforts of a certain generation. This is possible when a consensus was formed between generations. What is the way? This study finds the answer in the ‘HYO’. Specifically looks at Hyo of endearment. Because it enhances the emotional ties that can bind generations together and it teaches that acknowledged that each separate object. Therefore, in this study was confirmed through the Hyo of endearment from the family to spread to society for today's conflicts and understanding between generations.

소셜네트워크서비스(Social Network Services, SNS)의 발달과 그 활용은 매우 급격히 변화하고 있다. SNS의 활용은 이미 학교 교육에 적용되고 있으며, 스마트교육이라는 특화된 내용으로 제도적인 접근을 하고 있다. 이런 변화에 맞춰 효(孝)교육에서도 SNS를 활용해 학교교육에 활용할 수 있는 가능성을 제시하는 것이 필요하다. SNS의 특성과 효교육이 현시대에 적용될 수 있는 방법을 예시로서 제안하여 SNS 활동이 활발한 이 시대에도 효교육이 지속될 수 있음을 밝히고 있다.

Development and the use of social networks (Social Network Services, SNS) are changing very rapidly. The advantage of SNS is already being applied to education and a systematic approach to Smart Education also tried. According to these changes, it is necessary to present the possibility to take advantage of the SNS in Hyo(孝) education. Effective methods in Hyo(孝) education and contemporary perspectives of SNS are specifically proposed. This effect can last through vigorous SNS activities for Hyo(孝) education.

켄 윌버가 구분한 전근대, 근대, 탈근대의 패러다임에 따라『효경』의 이해와 그 역할에 대한 인식을 새롭게 하고자 함이 본 논문의 새로운 시각이다. 이러한 관점에서 『효경』의 저작 시기의 환경과 저작 목표를 이해 하고 『효경』의 사상적 의미를 통합이론에 따라 분석하여 원의(原義)에 접근과 아울러 『효경』이 단지 권위 당국자의 체제 유지를 위한 통치윤리에 지나지 않았는지? 아니면, 인류를 위한 정신적 원리를 제시한 보편적 가치를 지녔는지를 규명함으로써, 『효경』의 사회적 적용 방안을 모색하고자 한다. 중국의 전통 사회의 특장인 종법제와 가족제도는 이미 은․주 시대에 시작되었다. 가족이 사회의 기초 단위로 서, 개인의 경제적 생계와 안전 교육․사회적 활동의 장인 동시에 휴식의 장소로서 가장 중요한 원천이었다. 또 한 혈연을 기초로 한 친족공동체가 국가를 장악하여 경영하고 움직이는 원동력이 되기도 하였다. 이는 가부장 제에 기초하는 리더십의 발휘가 필요하였을 것이고, 이를 『효경』에서 정리하였다고 본다. 『효경』은 그 내용의 수준을 1, 2, 3층이라는 위계에 따라 층위를 구분 지을 수 있으며, 1분면, 2분면, 3분면, 그리고 4분면이라는 네 가지 관점에 따라 분류하였는데, 1층 수준은 전통적 효라 명명하며, 2층 수준은 성찰 적 효라하고, 3층 수준은 전일적 효라 명명하였다. 『효경』에서 살필 수 있었던 효의 내용은 먼저 ‘전통적 효행’의 ‘경신의 효’로부터 출발하였다. 이어서 ‘공경 의 효’, ‘봉양의 효 등 다섯 가지 효행’, ‘불효에 대한 경계’, ‘서인의 효’가 있었고, 다음 수준인 ‘성찰적 효행’에 서 ‘입신양명의 효’가 있으며, 이는 ‘효, 제, 충’의 질서에 따른 지도자 수양론이라 할 수 있다. 마지막으로 ‘전일 적 효행’에서도 ‘성찰적 효행’과 크게 다를 바는 없고, 다만, 그 대상의 범주가 넓어지는 지도자론이라 할 수 있다. 즉, 개인이든 집단이든 효를 바탕으로 한 지도력은 규정된 집단 내에서 지녀야할 소중한 가치임을 표명한 다.

This paper is to the understanding and to awareness of 『Classic of Filial Piety』 in the paradigm of which Ken Wilber separated pre-modern, modern, post-modern in a new light. when it comes to, it enable to understand the objectives of the work environment and a work period of 『Classic of Filial Piety』 and to analyze according to the philosophical meaning of 『Classic of Filial Piety』integration theory. We intend to seek to understand with the authorities 『Classic of Filial Piety』circle by analysis , being based on a unified theory on the casualty of the implications of the Essence. On whether or not the ethics of governance for the maintenance of parks official's authority system, the human race, universal values presented by clarified that had the principle of a spiritual, 『Classic of Filial Piety』of social application. China's traditional society of a clan code system and family system has already characterized the land owners in an era of en, jou. family is unit as the basis of the social, economic livelihood and safety of individuals Educate andas a resting place at the same time the most significant source of social activity.Also, based on the ties of blood relatives have mastery of the national management of community and moving and played to become a driving force. 『Classic of Filial Piety』is the hierarchy 1, 2 and 3 rank according to the horizon line among the level of detail, and you can, 1 quadrant, to 2 quadrant, 3 quadrant, 4 quadrant, and sides of four categorized, but depending on your point of view. hierarchy 1 called traditional filial piety , hierarchy 2 introspective filial piety and 3 hierarchy were holistic filial piety named. filial piety is demonstrate, which could hit the contents and set off from‘Fear of filial piety’‘For traditional good filial behavior’. Only, a leader who will enlarge the scope of the target groups say it's a theory. Finally, whether individuals or groups based on filial piety, a group of leadership is defined with valuable to issue a statement.

본 연구는 청소년의 인성교육에 활용할 수 있는 방안으로 효와 다중지능의 통합성을 기초로 한 교육방법론을 소개하는데 목적을 두고 있다. 본 연구는 다중지능이라는 인간이해와 교육방법의 이론을 가지고 기존의 효교 육과의 연계를 통해 인성교육에 접목시키는 시각을 제시한다. 그러나 아직 다중지능이론을 인성교육과 합치 하여 전개한 교육방법론이 명확하지 않은 만큼, 다중지능과 효교육이라는 소재로 범위를 줄임으로써 이 둘의 통합성을 살펴보는데 우선을 둔다. 이것은 효교육의 증진과 가능성을 다중지능이론을 통해 강화시키고 인성 교육에서 효교육이 중요한 이유를 다중지능이론을 통해 풀어가고자 하는 의도가 내포되어 있다. 즉, 인간이해 에서 다중지능의 다양성처럼, 인성교육의 다양성으로써 효교육의 중요성을 설명하는 구조이다. 이를 위하여 본 연구는 다음과 같은 구조로 연구를 전개한다. 첫째, 다중지능이론을 인성과 관련하여 검토한 다. 둘째, 현대의 효와 효교육을 시스템적 해석을 통해 살펴보고 인성교육과 관련성을 확인한다. 셋째, 이 둘 을 종합하여 다중지능과 효(인성교육)의 연관성을 분석하고, 다중 지능적 효교육의 가치와 방향을 제시한다. 연구의 결과로써는 다중지능 가운데 대인관계지능과 개인내적지능이 효교육과 밀접한 관계가 있다는 점과, 효와 다중지능의 통합적 이해가 성인보다는 청소년의 인성교육에 적합하다는 점을 제시한다. 이러한 연구구성은 다중지능을 통하여 효교육을 인성교육의 일환으로 활용할 수 있음을 보여주며, 특별히 청 소년의 인성교육방법론과 교육철학을 구성하는데 도움을 줄 것으로 보인다. 또한 본 연구를 통하여 규명된 효 교육에서의 대인관계지능과 개인내적지능의 중요성을 인식하고 이를 통한 교수법 및 교재연구 등 다양한 효 교육적 활용이 구성될 수 있을 것으로 기대해 본다.

The purpose of this study was to introduce the education methodology built on the integration of Hyo (filial) and multiple intelligence as a measure applicable to the character education for youth. This study presented the standpoint for application of Hyo principles to the character education in conjunction with existing Hyo education based on the understanding of humanity from the perspective of multiple intelligence and theory of educational method. The priority was given to exploration of integration of both multiple intelligence and Hyo education by narrowing down the scope to such multiple intelligence and Hyo education, given the uncertainty in the education methodology combining the multiple intelligence theory and character education. That implies the intention to strengthen the promotion and potentials of Hyo education through multiple intelligence theory and highlight the importance of Hyo education in character education through the prism of multiple intelligence theory. In other words, this involves the structure in which the importance of Hyo education can be explained from the standpoint of diversity in character education which is analogous to the diversity of multiple intelligence in relation to the understanding of humanity. For that, this study was structured as follows:First, the multiple intelligence theory was examined in conjunction with personality. Second, the contemporary Hyo and Hyo education were examined through systematic analysis and reviewed in the context of their relevance with character education. Third, by putting together both, interconnectivity of multiple intelligence and Hyo(character education) was analyzed and the value and direction of multiple intelligent Hyo education were presented. The results of this study suggested that the interpersonal relationship intelligence and individual internal intelligence among the multiple intelligence aspects were closely associated with Hyo education and that the integrated understanding of Hyo and multiple intelligence was vital for the character education targeting the youth rather than adults. Such structure of study shows that the Hyo education can be incorporated into the character education based on multiple intelligence, and particularly, would provide useful basis for building the methodology of character education for youth and developing the philosophy of education. Moreover, the results of this study may be also useful for recognizing the importance of interpersonal relationship intelligence and individual internal intelligence in the Hyo education which were elucidated herein, on which basis the Hyo education may be applied in multiple ways such as the teaching method and education material research.

한국 사람들은 국제결혼을 고려할 때, 혼인 대상국으로 다른 나라보다 같은 유교문화권인 베트남을 선호하는 편이다. 한국과 베트남이 같은 유교문화권이라 하여도, 지리와 역사, 전통문화의 차이로 인하여 효에 대한 인 식에 서로 다른 면이 존재한다. 개인의 가치문화로서의 ‘효’는 사람들의 일상생활과 밀접하게 관련되어 있다. 따라서 이 연구에서는 한국과 베트남의 ‘효’에 대한 인식의 차이를 알아보고, 이러한 인식의 차이로 인해 베트남에서 결혼이주한 여성들의 효 문화가 개인의 가치문화로써 한국 가족 관계에 미치는 영향을 살펴보았다. 인터뷰 내용은 상감오륜 중, 오 륜의 부자유친(父子有親), 장유유서(長幼有序), 부부유별(夫婦有別)을 중심으로 분석하였다. 연구 결과는 다음과 같다. 첫째, 부모와의 관계에 있어서는 베트남 내에서도 지리적 위치에 따라 차이가 나타 나고 있다. 북부에서는 부모의 말씀은 절대적인 것으로 무조건 따라야 한다고 생각하고 있지만, 남부에서는 부모의 말씀도 잘못된 부분은 그대로 따르지 않는다고 하였다. 그러나 부모의 노후에 있어서 부모가 자식을 키운 것처럼 자식이 부모를 봉양하는 것에 남부와 북부가 모두 당연하다고 생각하였다. 둘째, 윗사람을 공경 하고 아랫사람을 사랑하지만, 한국보다는 확대 가족의 관계를 어려워하고 있는 것으로 나타났다. 셋째, 부부 유별에 관해서는 전통적으로 여성을 중시하는 면과 남녀평등사상이 보편화되어 있어 가부장적 가족문화에 어 려움을 경험하고 있었다. 또한 현대 한국의 유교문화는 많이 변질되고 약화되고 있는 반면, 베트남에서는 여 전히 지켜지고 있는 경우도 있다. 같은 유교문화권에 속해 있지만 실천적인 면에서는 많은 차이를 확인할 수 있었다.

In this study, we will examine the difference on the perception of 'filial duty' between Korea and Vietnam, and identify how it influences Vietnamese marriage migrant women within their Korean family relationships. The interviews go as follow: First, regarding the parent-child relationship, it differs according to the different geographical locations. In the North, parents' words have to be obeyed whatsoever while in the South, children do not follow their parents' words unquestioningly. However, both regions took it for granted that they should support their parents when they become old, just as the parents raised them. Second, they respect the elderly and love their juniors, but they showed lower tendencies of expanding the family than Korea. Third, Vietnamese do have the notion of preferring a son to a daughter, but they go through problems about the patriarchal family culture in Korea because they traditionally regard women as important while gender equality is a generalized value. Furthermore, today's Korean Confucianism culture has been altered and weakened, whereas much of it is being maintained in Vietnam. Also, there is a difference in that traditional ideas still have a lot of power in Vietnam. The hope of this research is to help understand Vietnamese marriage migrant women and contribute in enhancing the life quality of marriage migrant women in Korea by providing psychological and mental stability to multicultural families.

본 연구는 아동이 지각한 부모-자녀 간 의사소통 유형과 행복감과 관계가 있는지 알아보고자 하였으며, 이를 통하여 아동의 행복한 삶을 위하여 부모의 개방적인 의사소통의 중요성을 검증하고자 했다. 본 연구는 서울시 소재 초등학교에 재학 중이면서 생활환경이 다른 남자 250명, 여자 250명 모두 500명을 대상 으로 실시하였다. 연구 도구는 부모-자녀 간 의사소통 척도, 행복감 척도, 친구관계 척도를 사용하였고, 부모- 자녀 간 의사소통과 행복감 척도는 요인 분석을 통하여 하위요인을 세분화 하였다. 자료 분석은 SPSS Window 17.0 통계 패키지를 사용하여 연구 가설을 검증하고, 분산분석, 상관분석, 다중회귀분석, 교차분석을 실시하였다. 본 연구의 결과를 요약하면 다음과 같다. 첫째, 초등학생의 인구 사회학적 변인과 부모-자녀 간 의사소통에 있어 대화시간은 통계적 유의한 차이를 가 지고 있다. 부모-자녀 간 긍정적인 의사소통은 친밀감과 자아 존중감을 높이고, 자녀의 대인관계 및 사회적 발 달에 긍정적인 영향을 미치고 있음을 보여준다. 따라서 부모-자녀 간 진실한 생각과 감정을 공유하는 많은 의 사소통이 이루어질 때, 상호 이해와 관계 만족을 높일 수 있을 것이다. 둘째, 부모-자녀 간 의사소통 유형이 행복감과 어떠한 상관관계를 보이는지 알아 본 결과, 부모와의 표현과 공 감이 증가할수록 행복감도 증가하는 것으로 나타났다. 자녀를 있는 그대로 수용하고 이해하면서, 경청하고 공 감해 준다면 자녀와의 관계가 더 돈독해지면서 더 깊은 대화를 할 수 있을 뿐만 아니라 아동의 행복감도 높아 지게 된다는 의미이다. 셋째, 어머니의 표현, 아버지의 표현 요인이 행복감에 영향을 주며 다양한 환경 요인들 가운데 개방적인 의사 소통은 초등학생의 행복감에 큰 영향을 미치는 요인이 된다는 것을 알 수 있다. 부모의 개방적인 의사소통은 아동이 행복하게 살아가는 데 중요한 역할을 하고 있음을 의미한다. 본 연구의 결과를 통해 부모와의 대화가 개방적인 집단일수록 행복감도 증가하는 것으로 나타나 부모-자녀 간 긍정적인 의사소통의 중요성을 확인할 수 있다. 이러한 연구 결과를 토대로 부모들에게는 행복감을 촉진시 킬 수 있는 긍정적인 의사소통에 대한 중요한 기본 방향을 제공하고, 이해를 돕는데 본 연구의 의의가 있다.

The purpose of this study was to find out the relationship among parent-child communication types and happiness. It would verify the importance of parent open communication for building happy life of child and also present basic data for practical education program and parents-education program. The target of this study was 250 males and 250 females, total 500 students with different life environment among elementary students in Seoul city. It used parent-child communication scale, happiness scale, and friendship scale as study tool, and parent-child communication and happiness scale were detailed in sub -factors by factor analysis. Study hypothesis was verified by statistical package, SPSS Window 17.0 and it was analyzed by ANOVA, correlation analysis, multiple regression, and crosstabs analysis. The results are summarized as follows;First, in Population Sociological variable of elementary students and parent-child communication, the time of dialogue showed significant difference statistically. It shows that the positive communication between parent and child enhances intimacy and self-esteem and also has positive influence on interpersonal relationship and social development of child. Thus, if there are lots of parent-child communication sharing sincere thought and feeling, it would enhance mutual understanding and relationship satisfaction. Second, in correlation between parent-child communication type and happiness, it showed that the more expression and empathy with parent enhanced, the more happiness enhanced. It means that if parents accept and understand their children, listening and sympathizing with them, the parent-child relationship would be stronger and be able to have deeper dialogue and children’s happiness would be enhanced, as well. Third, it showed that the factor of mother’s expression and father’s expression effected on happiness and also open communication among various environment factors had a big impact on the happiness of elementary students. It means that parent’s open communication plays an important role for child to live a happy life. From the above results of this study, the importance of parent-child positive communication was proved by showing that parent-child open communication has positive influence on friendship and interpersonal relationship of child, plays an important role for sociality improvement, and enhances happiness. It would be valuable that based on the results, this study gives the important basic direction for positive communication in order to enhancehappiness of child to parents.

우리나라에서 아동학대범죄통계는 시군마다 다르지만 대체로 부모에 의한 아동학대범죄가 70% 이상을 차지하고 있다. 그런데 아동학대범죄의 대응에 대한 기존의 선행연구들은 거의가 법적이거나, 행정적인 관점에서 대책을 논하고 있다. 이러한 접근은 효의 개념을 자식에 대한 부모의 사랑도 포함된다는 관점에서 볼 때, 근본적인 한계를 갖고 있다. 따라서 이 논문은 기존의 논문들과 달리 아동학대범죄에 대한 대응방식으로 기존의 방식 외에 효친화적인 관점에서도 접근하고 있다. 기존의 경로의존적 접근대신 효사회봉사명령, 효수강명령, 효이수명령 등 효친화적인 교정보호정책의 접근이 증가되는 부모에 의한 아동학대범죄에 대한 올바르고 근본적인 방식이라는 입장을 나타내고 있다.

Exact figure of the korean child abuse vary from city to city. But in many cases, child abuse crime by parents, real father or real mother contributory factor in at least to 70 percent of child abuse crime, which includes emotional, physical, sexual abuse crime and nonintervention. But many existing studies have drew near in the point of the legal and administrative policy of the korean increasing child abuse crime by parents. But the existing studies of it have the fundamental limit from the point of the 'HYO' concept which contains parents love about many child. Little attention has given to the 'HYO' friendly aspects about the plan of the korean child abuse crime and very few attempts have been made at such 'HYO' friendly aspects Thus in this paper is intended on the 'HYO' friendly standpoint of the korean child abuse. In this connection, from what has been discussed above, it seem reasonable to conclude that the desirable method of the korean child abuse crime should be 'HYO' friendly correction welfare policy and protection welfare policy which contains 'HYO' community and 'HYO' attendance order and 'HYO' program practice order by a family court and a district judge in place of the existing path-dependancy policy of the korean child abuse crime