Earticle

경제분야에서 지구화 현상은 현시대에 계속 발전하고 있는 보편적 현상이라고 보고 있다. 일부 학자들은 지구화 시대를 맞이하여 종교 분야에서도 경제 현상과 비슷한 현상들이 벌어질 것으로 생각했다. 즉, 맥도날드 햄버거 회사가 지역을 초월해서 모든 소비자들에게 동일한 햄버거를 먹게끔 하는 획일/독점 현상이 일어나듯, 종교 분야에서도 지구화 현상에 대항하여 자신들의 종교적 전통을 수구하려고만 하는 근본주의적 자세만이 우세할 것으로 보았다. 하지만, 지구화는 종교집단에 더 많은 가능성을 주고 있다. 즉, 경제시스템과는 달리 보다 더 다양한 현상들을 목격할 수 있다. 더 복잡한 지구화 현상은 종교 분야에 있어 ‘지구화 속의 지역화’를 증가시킬 수 있으며 서로 다른 종교적 특징들이 연합하는 현상을 증가시킬 수 있다. 그런 점에서, 이 글에서는 지구화와 종교간의 관계를 살핌과 동시에, 지구화가 종교에 미치는 영향을 다루고 있다. 더불어, 한국 개신교를 유교적 개신교라는 관점에서 조명하면서, 유교적 개신교의 모습에서 지구화의 영향을 받은 종교적 특징과 그 발전 가능성을 을 살펴보고 있다. 이 글은 지구화 시대를 맞이한 종교의 장에서는 경제의 분야와는 달리 더 다양하고 폭넓은 현상들이 목격될 수 있음을 말 하고 있다.

People acknowledge that globalization is an ongoing process and a universal phenomenon in the economic system. Some considered that homogeneity is also a characteristic of religion in the era of globalization as Mcdonaldization” in the economic field, and that religion will only stick to fundamentalism to keep its religious orthodoxy. However, globalization provides religion with much more vitality. That is, one can observe more diverse phenomena in the field of religion, different from that which occur red In the case of the economic system that has resulted from globalization. Complex globalization can accelerate “glocalization” and the emergence of hybridity. In this essay, thus, I look into the relationship between globalization and religion and the influence of globalization on religion specifically. In addition, I shed light on Korean Protestantism as Confucian Protestantism, and I deal with it as a case in which a religious outcome was influenced by globalization. I think that Confucian Protestantism is one of the examples of glocalization and hybridty. This essay asserts that unlike the field of economics, one can observe more diverse and widespread phenomena in the field of religion in the era of globalization.

Since 1970s, Korea(short for the Republic of Korea, the same as follows) civil society has initiated the promotion movement of filial piety. In July 2007, the world's first "Law of Reward for Filial Piety Behaviors" has been passed in the Korean Congress. The history causes of this movement are: first of all, the overflowing individualism has caused family crisis secondly, the aging of society has brought a providing problem for the aged finally, the family nuclearization has produced problems of filial piety education to young people. The main ways of this movement are: vigorously promoting the academic research of filial piety establishing filial piety foundations (consortium)to reward filial activities; spreading the filial piety by the media of school; volunteer service movement. The main features of this movement are: organized, practical, religious participatory and innovative for the concept of filial piety. The Legislation of Filial Piety in Korea mainly contents: firstly, the legislative intent and the definition of filial piety secondly, with the funding arrangements to encourage filial piety thirdly, the establishment of the Association of Filial Piety Culture Revitalization. The basic characteristics of this Legislation of Filial Piety are: it is a reward, administration and promotion law. Filial piety campaign in Korea and its legislation demonstrated that there is consciousness and carrying forward earlier to the issue of filial piety in Korea society it is an effective way to promote filial piety by both legislation and moral; filial piety promotion needs to mobilize the participation of civil forces.

从上世纪70年代开始到今，韩国民间社会人士发起了孝道文化推广运动，2007年7月世界上第一部《孝行奖励资助法》在韩国国会获得通过，这一运动的历史动因在于：首先，个人主义泛滥带来的亲情危机。其次，社会老龄化产生的养老问题。最后，核心家庭化带来的青少年孝道教育问题。孝道推广运动的主要形式：大力推动孝文化的学术研究：成立孝行推广基金会（财团）奖励家庭孝子孝女的活动；以学校为媒介推广孝文化；自愿者服务运动。孝道推广运动的主要特征：组织性、实践性、宗教参与性特征，孝观念具有泛化、创新性特征。韩国的孝道立法经历了一个民间人士呼吁酝酿、讨论准备、强力推动，最后经过国会议员提案，经过相关法律程序，最终立法的过程。韩国孝立法主要内容是：其一，立法目的与孝之界定。其二，孝行鼓励与资助措施。其三，设立孝文化振兴院以及设定孝之月。韩国孝立法的基本特征：它是一部奖励法、行政法、推动法。韩国孝道推广运动及其立法表明其对现代社会的孝道问题有较早的自觉和弘扬，德法并举是弘扬孝文化的有效途径，弘扬孝道需要动员民间力量的参与，这些都是对我们的重要启示。

The fate of filial piety in modern China is a relatively rough. "54" campaign period, with the era concern for the Enlightenment and national salvation, the intellectuals have been strongly criticized "filial piety" in the course of "Down-Confucianism". After the establishment of new China in 1949, the tradition of filial piety has been negated by the mainstream ideology for long time. By the'90s, the thoughts of promoting filial piety are rising in the civil society of China. In our view, the main value of traditional filial piety in contemporary Chinese society as follows: first of all, helping to solve the problem of social support for the old secondly, good for the promotion of parent-child, intergenerational and social harmony thirdly, helping to promote the contemporary social morality construction, the civilians’moral quality and social responsibility at last, helping to build the spirit home of the Chinese nation and enhancing the cohesion of the Chinese nation. Promotion of the filial piety needs to mobilize all social forces. Each of us, regardless of age and sex, should start from me and from now to be filial and support the old, respect and please the old , cultivate self and be responsible, be patriotic and prosper the nation.

孝道在现代中国的命运是比较坎坷。“五四”运动时期，知识界曾出于启蒙和救亡的时代关怀，在“打倒孔家店”的过程中强力“非孝”。 1949年新中国建立后，传统孝道也长期被主流意识形态所否定。到了上世纪90年代，中国民间兴起了弘孝的社会思潮。传统孝道在当代中国社会的价值，在我们看来主要主要体现为：第一，有助于解决社会养老问题。第二，有利于促进亲子、代际与社会和谐。第三，有助于推动当代社会的道德建设、提高公民的道德素质和社会责任感。第四，有助于构建中华民族的精神家园，提高中华民族的凝聚力。孝道文化的弘扬，需要调动全社会的力量，更需要我们每个人，不分年龄老幼，不分性别男女，都应该从我做起，从现在做起，孝亲养老，悦亲敬老，修身尽责，爱国兴族。

본 고에서는 전통적으로 ‘효’라고 이야기되는 이야기들을 자식이 부모와 맺고 있는 관계의 특성에 따라 크게 세 가지로 나누어 살펴보았다. 첫 번째는 ‘신이한 행적’으로 자식이 부모를 위해 음식이나 약을 구해오는 이야기들이 여기에 속했다. 여기서 자식이 구해 와야 하는 음식이나 약은 하나 같이 쉽게 구할 수 없거나 불가능한 것들이다. 두 번째는 ‘자기 파괴적 행위’로 부모를 위해 자식이 자기 자신을 해하는 행위를 하는 이야기들이 여기에 속했다. 이것은 다시 크게 두 가지로 나누어 볼 수 있었는데 하나는 부모의 병을 낫게 하기 위해 자식이 자신의 손가락을 자르거나 넓적다리 살을 베거나, 때로는 손자를 희생시키기도 한다. 다른 하나는 돌아가신 부모에 대한 애달픈 마음으로 자식이 먹지도 자지도 않고 옷도 제대로 챙겨 입지 않아 병이 들거나 죽음에 이르는 것이다. 그러나 이러한 이야기들은 부모에 대한 자식의 마음이 절실함을 지나치게 강조한 나머지 매우 일방적이고 극단적인 상황을 설정하고 있다는 점에 문제가 있다. 자기 파괴적이고 극단적인 행위는 성숙한 자식으로서 부모를 걱정하고 배려하기 위한 것이라기보다 부모와의 분리에 대한 어린 아이와 같은 두려움이나 미숙함을 자극하는 것이 라고 볼 수 있다. 이것을 효행을 대표하는 이야기로서 인식할 때 효는 매우 비현실적이고 억압적이며 부모로부터의 독립을 저해하는 것으로서 받아들여질 수 있다. 이에 비해 세 번째로 제시하고 있는 ‘인간적 이해’로서의 ‘효’는 당위규범으로서 제시되는 행위를 무조건 따르는 것이 아니라 자신의 부모가 생각하는 것, 고민하는 것, 원하고 바라는 것을 이해하고 그것이 실현되도록 노력하는 것이라고 할 수 있다. 이것은 더 이상 부모를 권위자로서 인식하기보다 한 사람의 인간으로서 그가 느끼는 것, 바라는 것, 고민하는 것을 이해할 때 가능한 것이라고 할 수 있다. 음식을 친구와 나누고 싶은 마음, 홀로 아들들을 키워낸 여인의 외로움 등은 인간으로서 부모를 이해할 때 알아차릴 수 있는 것이라고 생각된다.

This study is about stories of filial piety. Stories of filial piety are distributed into three types that go by character of a parent-child relationship. The first one is about marvelous achievements. From this story the child seek some food or medicine for the life of parents. Buy the way, Looking for that medicine or the food is very difficult or it is to be impossible The second is about self-injury behavior. The child does body hazard oneself for the parents from this story, or it sacrifices the grandchild. This two case is a unilateral and extreme character of filial piety. The third is about self-injury behavior. This is stories that the child understands the mind of the parents and the children whom it thinks from position of the parents. Two case before is story about the children who are immature. But, In the third story mature child understands his, or her parents by mean of human. It is filial piety indeed that we raise.

본고는 지난 2007년 7월 2일 국회를 통과한『효행 장려 및 지원에 관한 법률』(2008년 8월 4일 시행)에 기초하여, 그 설치가 요구되는 『효 문화진흥원(Korean Hyo Culture Contents Agency : 이하 KHCCA)의 구성 체계 및 운영 방안에 대한 로드맵을 제시하기 위해 마련되었다. 이를 위해 본고는 논의를 크게 세 개의 부분으로 나누어 전개하였다. 본고는 먼저 오늘날 사회 문제로 손꼽히는 고령화 문제, 가족 문제 그리고 시대 윤리의 문제를 살펴보고, 이에 대한 해결책으로 제시된 우리의 효 문화를 재조명해보고자 하였다. 이를 통해 효 문화를 장려하기 위한 효 문화진흥원 설치의 필요성을 되짚어보고, 이어서 효 문화진흥원의 올바른 운영을 위한 방향성을 명시하였다. 특히, 효 문화진흥원의 운영과 정책을 다루는 제3장에서는 효 문화진흥원의 역할을 분명히 밝히는 데 초점을 두면서, 효 문화진흥원이 한국 사회 내에서 그 역할을 충실히 이행하였을 때 얻을 수 있는 효과를 ‘효 문화진흥원 설치를 통한 산출물’이라는 제목으로 제시하였다. 이는 크게 6가지 분야로 나눌 수 있었는데, 각 분야가 고유의 산출물을 배출하는 동시에 자기 완결적 선순환을 이룰 때 그 효과가 가장 클 수 있음을 주장한다. 본고는 또한 효 문화진흥원의 구체적인 운영 방안을 제시하기도 하였다. 이는 앞 장의 효 문화진흥원의 운영 방향과 계하는데, 본고는 이 운영 방안을 3가지의 하위 분야로 구분하여 단계적으로 실시하고, 각자의 성격에 맞게 운영되며 연계될 수 있도록 제안하였다. 마지막으로 본고에서는 운영안의 효과적인 실행을 위해 효 문화진흥원 운영조직화 사업의 중장기 목표와 로드맵을 제시함으로써 그 운영의 실효성을 극대화시키고자 하였다.

This paper has been proposed on the basis of the 『‘Law on Hyo11): Law on encouraging and supporting Hyo』that has passed the National Assembly in July 2nd 2007. It provides a road map for the system and administration of "KHCCA: Korean Hyo Culture Contents Agency』. The issues regarding the matter are stated in three chapters. First, the paper deals with controversial issues on aging society, family problems and ethics. Then, it suggests our 'Hyo culture' as a solution to the issues. Through this it points out the necessity to establish KHCCA, and demonstrate a general direction for its administration. In particular, it focuses on clarifying the role of KHCCA, and presents the expected results of KHCCA if it is properly performed its role in the Korean society, in the title of 'Products of establishing KHCCA'. This could be divided into six categories, and the thesis stresses that the best results will come out provided that each categories produce the best output on their own as well as working together as a whole to form a positive and complete cycle of synergy. Second, the paper provides a specific plan to administer KHCCA. This part is related to the general direction for its administration stated in the previous chapter. Here, it has classified the plan to three phases, and proposes that we execute the plan in steps and the three phases run in connection with each other. Lastly, the paper sets a long-term objective and a road map for systemizing KHCCA to confirm that the plan works most effectively.

전통적으로 노부모 부양은 가족 내에서 이루어지는 것이 당연했지만 산업화, 핵가족화 되면서 노부모 부양기능은 점점 약화되고 있다. 그러나 우리나라의 경우, 아직까지 가족이 노인의 든든한 지원체계가 되고 있다. 실제 우리나라 노인의 자녀 의존도를 보면, 외국에 비해 높게 나타나고 있음을 알 수 있다. 아직까지 사회보장이 제대로 갖추어있지 않은 상황에서 가족은 정서적, 수단적 욕구를 충족시켜 주는 유용한 자원이 되고 있는 것이다. 따라서 노인을 부양하고 있는 가족을 지지하고 지원해 줄 수 있는 다양한 차원에서의 효복지 정책이 필요하다. 그러나 한편으로는 우리나라도 부양 의식이 약화되고 점차 부양률이 낮아지고 있다는 것을 감안하여 이에 대비한 대책들을 마련해 놓아야 한다. 부모 부양은 단지 가족만의 책임도 아니며 국가 · 사회만의 책임도 아니다. 가족과 국가 · 사회 공동의 책임이라는 점을 명심하고 고령화 사회에 따른 다양한 효복지 실천을 위한 방안들을 마련해야 할 것이다.

Traditionary, it is natural that Family should be support their aged parents, but becoming industrialized and nuclearized, the function of supporting their aged parents is weakening. But in our country, the family acts as supporting trustworthy system to the aged. So dependence of Korea on their sons and daughters is higher than tnat of other country. Though Korea has the social security system imperfectly, the family serves as a useful resource to satisfy the aged emotional and measurable desire. So, we need the hyo welfare policy that is able to support and aid family supporting his parents on various way. On the other hand, we must take countermeasures against the situation of weakening our spirit of supporting and decreasing supporting rate for the aged parents. To support of aged parents is not only family's responsibility but also country's. We must remember that supporting of old parents is common responsibility and we must take various practical methods of hyo welfare as we live in.

구약 성서는 오늘을 사는 우리에게 효가 무엇이며 그 효를 어떻게 실천해야 하는지, 효를 실천한 사람과 그렇지 못한 사람들의 결말이 어떠한지를 명확하게 보여주고 있다. 성공적으로 효를 행했던 요셉과 사울은 하나 같이 복을 받는다. 반면에 야곱의 두 아들인 시므온과 레위나 압살롬처럼 효를 행하는데 실패한 인물들의 최후는 비참하다. 구약성서는 이처럼 극명하게 대조되는 이야기를 통해서 우리에게 어떠한 삶을 살아야 할 것인지를 교훈하고 있다. 성서가 말해주는 효에 관한 개념이 사회 속에서 실천될 때, 많은 사회적 문제는 쉽게 해결될 것이다. 사회 정의 실현의 시발점은 효 정신의 실현으로부터 시작되어야 한다. 효는 성서가 보여주는 교훈이기에 행해야 하는 것이면서, 동시에 하나님의 백성으로서 세상을 어떻게 살아야 하는지에 대한 원리를 보여주고 있다. 의사가 병이 걸린 환자에게 어떻게 해야 할지 처방전을 주듯이 하나님은 하나님의 백성이 세상을 어떻게 살아야 할지에 대한 교훈을 주는 것이다.

The Old Testament shows us what is Hyo, how to act Hyo, the result of practicing Hyo and the result of neglecting Hyo. Joseph and Saul, who succeeded in Hyo, received the blessing from God. On the country, The results of people who failed to achieve the practicing Hyo like Jacob's sons; Simon and Levi and Absalom were misery. By way of the Hyo stories compared radically, the Old Testament instructs us how to live. When the concept of Hyo of the Bible is spreaded of all our societies, lots of social problems are solved. The achievement of the social justice begins with the achievement of the spirit of Hyo. As Hyo is the real instruction of the Bible, we must practice this real instruction that shows us how to live as God's people.

효는 기술적 변수의 한 요소로 순종, 친애, 존속, 대리라는 네 변수에 상호 복합적으로 작용하여 국가와 가정의 존속 및 발전에 기여한다. 따라서 효 윤리는 비단 가족 간의 윤리 관계에 국한되는 것이 아니라, 국가 및 사회의 관계 속에서도 함께 다루어져야할 윤리적 문제이다. 성경을 통하여 본 솔로몬의 효 윤리 체계는 단순한 가족 간의 효 윤리 체계이기보다 국가내의 권력 구도와 함께 작동한 효 윤리체계임을 알 수 있다. 그러나 가족을 기초로 한 권력 분배가 드러났음을 통하여 다윗 왕가의 효 윤리 체계는 가족의 효도 관계 뿐 아니라, 국가의 권력 구도와 관련하여 효행이 권력의 한 축임을 알 수 있었다. 따라서, 효는 가족의 정체성과 통합성 마련을 위한 노력의 일환으로 부모 자녀간의 관계인 한편 가족 내에만 국한되는 것이 아니라, 그 가족의 영향권에 미치는 사회와 국가까지도 그 관계 변수를 고려해야 하며, 결국, 효 사상은 체계 존속의 결정적 변수임을 솔로몬의 효 윤리 체계를 통하여 알 수 있었다. 그러나 솔로몬의 효행을 단편적 사건에 한정하여 완벽한 분석을 이룬다는 것은 어려운 일임으로, 다윗 왕가의 전체적인 효 윤리 체계의 분석이 이루어질 때, 보다 명확한 솔로몬의 효행에 대한 이해가 가능할 것이며, 그에 따른 활용 모델이 제시될 수 있을 것이다.

Hyo(filial piety) works mutually and compositely between the four variables - obedience, friendship, persistence, and attorneyship - and helps families and their nations to continue to exist and develop. Hyo is the core ethical matter to be dealt with not only among family members but also in social relationships. Solomon's ethical system of Hyo in the Bible was working in the power structure of the nation rather than the one in his family system. However, since its political power was distributed in his family members, the ethical system of Hyo in the Davidic Kingdom was based on Hyo practice both in his family and the national power structure. Therefore, Hyo practice is not limited in parents-children relationship or family members. We should take account of the relational variable of the society and nation. So, Hyo thought was a critical variable for the persistence of Solomon's kingdom. But, for more profound research, we need to study the whole ethical system of Davidic Kingdom to complement and better understand the Hyo practice in Solomon era.

지금 우리 사회는 강도, 엽기적인 살인, 유괴 등 인간으로서 도저히 상상할 수 없는 만행들이 자행되고 있어 윤리 도덕의 회복이 무엇보다 시급하다고 본다. 그러면 무엇으로 회복할 것인가가 문제인데, 그 대안은 성경적 효이다. 그리고 어디서부터 회복시킬 것인가 하는 것은 가족 공동체부터 라고 할 수 있다. 또 어떻게 할 것인가도 중요한데 이것은 리더십을 적용하는 것이다. 이러한 것들 중에서 본 연구는 어떻게 회복할 것인가로 한정하여 리더십에 의한 방법을 다루었다. 리더십과 성경적 효의 관계에 대한 이해는 중요하다. 여기서 이들의 관계를 전략에 비유하여 설명할 수 있는데, 전략의 목적은 ‘성경적 효를 가족 공동체에 정착시키는 것’이고, 전략의 요소는 ‘성경적 효’이며, 전략의 수단은 ‘리더십’으로 비유한 다. 따라서 성경적 효라는 전략 요소를, 리더십이라는 전략 수단으로 전략 목표인 가족 공동체에 정착시킨다는 의미이다. 가족 공동체에서 성경적 효를 정착시키기 위한 리더십의 행동 요소는 효 비전수립, 효 방향정열, 효행을 위한 임파워먼트, 효행의 모델되기 순으로 정리한 후 이에 대한 성경적 효 정착의 효용과 한계도 아울러 제시하였다.

In these days, there are too much robbery, terrible murder, kidnapping etc we couldn't imagine before that's why the moral principles are destroyed and we are in difficult situation. So, At this point of time it needs to morals recovery in our society. If so, for the morals recovery what should we do, from where and how ? The issue of recovery alternative is Biblical HYO. Because biblical HYO has a value of three unity called 'sam tong'. From where is Family community. Family community is basic cell in our society. For how to use leadership, Leadership make motivate members to accomplish vision in the organization. And it is also the process to use influence. So, on this study focused on how can we recover and I deal with a point of view 'leadership'. It is very important to understand leadership and biblical HYO. It can represent by metaphor to strategy. A object of strategy is settled down family community by biblical HYO. A factor of strategy is biblical HYO and a strategic method figure by metaphor to 'leadership'. Therefore their relations is that biblical HYO is the factor of strategy by leadership about strategic method after that the objet of strategy will be settled down family community. For the settlement on biblical HYO through leadership in family community, it needs Hyo vision, alignment for Hyo, empowerment and then becoming Hyo model. And I propose their limitations and effects to settle biblical HYO through leadership in family community.