Earticle

본 논문에서는 고고학에서의 광장 개념을 정리하고 신석기시대부터 백제 한성기까지 광장의 변 화 과정과 그 의미에 대해서 살펴보았다. 그 결과, 광장을 취락 차원에서 운영한 공공재 공간으로 파악하였으며, 축제와 회합, 물품 교환 등의 기능을 하는 공간뿐만 아니라 의례 공간까지 포함하 는 개념으로 이해하였다. 신석기시대 광장에서는 특별히 의례 공간이 구분되지 않았지만, 청동기 시대에는 중·대형 취락이 형성되면서 외부에서 유입된 취락 구성원들의 정체성을 강화하기 위해 광장 내에 의례 공간이 특화된 환구 시설이 출현하였다. 그리고 원형점토대토기 단계에는 규모가 큰 환구 시설이 취락 외부의 별도의 공간에 조성되는데, 이는 지역 단위의 제장이 출현하였음을 의미한다. 또한 청동기시대∼원형점토대토기 단계까지만 해도 취락 구성원들의 자발적인 노력에 의해 의례 공간과 광장이 조성되어 공공재의 성격을 가지고 있지만, 원삼국시대 이래의 의례 공간 과 광장은 특정 개인의 정치 권력에 의해 조성되었을 뿐만 아니라 정치 권력을 신장하는 수단으 로 활용되었다.

This paper tries to define the concept of the square in archaeology and examines the process of change and its meaning of the square from the Neolithic Age to the Hanseong Period of Baekje. As a result, it was understood that the square was a public space operated by the community, including functions such as rituals, as well as festivals, meetings, and exchange of goods. During the Neolithic Age, ceremonial spaces were not particularly distinguished in the square. However, in the Bronze Age, a medium and a large-scale settlement were formed, and in order to strengthen the identity of members of the community who came from the outside, the circular ditch-enclosed facility which was a facility specialized in ceremonial space appeared in the square. In addition, large circular ditch-enclosed facilities were built in a separate space outside the settlement during the circular clay rim earthenware stage, which shows the emergence of local ritual spaces. Besides, from the Bronze Age to the circular clay rim earthenware stage, ceremonial spaces and squares were created by voluntary efforts by members of the settlement, and thus had the characteristics of public goods. However, ceremonial spaces and squares since the Proto-Three Kingdoms Period were not only created by specific individuals' political powers but also used as a means of increasing political power.

요동지역의 비파형동검문화는 이전 단계의 문화 전통이 다양하고, 새로 등장하는 청동유물이나 토기문화의 변천 관계를 바라보는 연구 시각들이 상이하여 일관되게 설명하기 힘든 면이 있다. 무 엇보다 사회 계층성과 관련되는 ‘비파형동검의 기원론’과 문화 정체성을 보여주는 ‘토기문화의 성 격론’이 아직 정리되지 못한 상황이다. 그러므로 요동지역의 비파형동검문화를 일관되게 설명하기 위해서는 먼저 문화 체계를 정립하고, 지역 간의 교류 관계와 사회 관계에 주목해야 할 필요성이 있다. 요동지역의 비파형동검문화는 주된 묘제와 토기문화가 지역별로 달리 나타나는 점을 고려하여 여러 지역문화로 구분하여 볼 수 있다. 먼저 지석묘가 밀집 분포하고 주변 지역의 토기문화가 복 합되는 요남지역에는 쌍방문화가 설정된다. 다음으로 석관묘가 주로 분포하고 미송리식토기문화 가 유행하는 요북지역에는 신성자문화가 설정된다. 그 다음으로 적석묘가 주로 축조되고 이중구 연토기문화가 성행하는 요동 남단지역에는 강상문화가 설정된다. 쌍방문화는 인접지역으로 한정되는 교류 관계를 나타낸다. 대형 지석묘는 농경사회의 기념물에 해당되는 지상식의 무덤이란 측면에서 접근해야 할 필요성이 있다. 지석묘사회는 개인 권력보다 집단 지향적인 면이 강한 수장사회라고 생각된다. 신성자문화는 토착적인 토기문화의 관계망을 중심으로 주로 길림지역과의 교류 관계가 확인된다. 청동유물을 다량 부장하는 지하식의 석관묘 (개인묘)가 주로 확인되고 있어 공동체보다는 개인 지향적인 면이 강한 수장사회임을 알 수 있다. 강상문화는 요서계통과 요동계통의 청동유물이 복합되는 것이 특징으로 주로 요서지역과의 교류 관계가 확인된다. 청동유물을 다량 부장하는 지상식의 적석묘(집단묘)가 확인되나 공동체의 상호 관계가 점차 수직적인 측면으로 변화되는 양상으로 볼 수 있어 약간 다르지만 역시 공동체를 강 조하는 집단성향의 수장사회라고 생각된다.

The Mandolin-shaped Bronze Dagger Culture in Liaodong Area making it difficult to provide a coherent explanation. In particular, the “theory of the origin of the Mandolin-shaped Bronze Daggers,” and the “theory of the personality of the pottery culture,”, have not yet been established. Therefore, it is necessary to first as certain cultural systems and then focus on the interaction. This culture can be classified into several regional ones, differ in each region. First, the Shuangfang Culture is established in Liaonan Area, where dolmens are densely distributed, and the pottery culture of its surrounding areasis developed in a complex way. Second, the Xinchengzi Culture is established in Liaobei Area, where stone-coffin tombs are mainly distributed, and the Misongri-type potteries is widespread. Third, the Gangshang Culture is established in the southern tipof Liaodong, where stone-mound tombs were mainly built, and the double-rimmed potteries is prevalent. The Shuangfang Culture shows an interaction that was limited to adjacent areas. The dolmene is considered a chiefdom society that prioritizes a group. As for the Xinchengzi Culture, mostly interaction seem to have occurred with Jilin Area, Underground stone-coffin tombs(private tombs), where many bronze artifacts were buried with the body, were discovered, indicating that the chiefdom society was more individual oriented. The Gangshang Culture seems to have a mostly interaction with Liaoxi Area. Although above-ground stone-mound tombs(group tombs), it can be seen as a gradual change from the mutual relationship within a community, to a hierarchical system. it is considered for chiefdom society to have had a group orientation emphasizing the communal aspect.

원삼국시대 중부지역은 양평과 이천을 경계로 중동부문화권과 중서부문화권으로 구분된다. 중 동부문화권은 중도식무문토기, 타날문토기, 여·철자형주거에서 공통점을 보인다. 그러나 태백산맥 을 기준으로 주거의 형태적 차이, 외줄구들과 부뚜막의 시설 유무, 분묘(적석분구묘)의 존재 여부 등으로 태백산맥 서쪽의 중도유형과 동쪽의 가평리유형으로 다시 세분할 수 있다. 가평리유형권에서 규모가 가장 크고, 지속기간이 길었던 것은 동해 송정동 유적이다. 따라서 동 해지역 취락의 양상을 검토하여 가평리유형권 주거의 특징을 추출할 수 있다. 동해 송정동 유적은 AD 1C부터 AD 4C 중엽까지 장기간 점유된 취락 유적이다. 송정동 취락은 추정인구가 최대 14,106명에 달하는 점에서 가평리유형권에서 가장 큰 거점취락에 해당된다. 그리고 송정동 동해항 만 B지구 1호 주거지는 주거의 위치, 규모, 출토유물 등으로 볼 때 당시 거점취락의 “渠帥住居”로 평가된다. 가평리유형권 형성기의 주거 형태는 전통적인 방형주거를 사용하였다. 이후 AD 1C 후반에 여· 철자형주거가 등장하면서 주거의 평면형태가 다양해지고, 전통적인 점토대토기와 중도식무문토기 가 혼재하여 사용된 것으로 보인다. AD 2C부터 AD 3C 전반까지는 낙랑계토기가 폭넓게 유통되 면서 물질자료의 새로운 변화를 예견한다. 그러나 주거의 형태에 있어서 큰 차이는 발견되지 않는 다. AD 3C 후반부터는 신라의 ‘조기양식토기’가 새롭게 유통된다. 그리고 AD 4C 부터는 호남 등 외부로부터 다양한 물질자료가 유통된다. 그런데 이 시기까지도 여·철자형주거에는 큰 변화가 확 인되지 않는다. 그러나 AD 4C 후엽 아궁이식로가 등장하면서 주거의 후벽이 곡선화되고, AD 5C 전반에 부뚜막식이 채용되면서 후벽이 둔각상으로 변화하여 육각형의 평면형태로 발전한다. 따라 서 새로운 노시설의 채용이 주거의 평면형태 변화를 수반하였다고 볼 수 있다. 그러나 AD 5C 후 반 신라의 방형 주거가 정착하면서 여·철자형주거는 점차 소멸된다. 이후 가평리유형 주거는 영남 동해안 및 내륙 지역으로도 확산되는데 울진, 울주, 영주 등지에서 확인된다. 한편, 가평리유형권 주거의 주축방향은 N7.82W∼N33.49W 사이에 분포하여 일정한 방향성(편서향)을 띠는 점이 특 징이다.

The central region of the Proto-Three Kingdoms Period is divided into Middle Eastern Culture Area and Middle West Culture Area, bordered by Yangpyeong(楊平) and Icheon(利 川). The Middle Eastern Culture Area has a common point in Jungdo style plain pottery, Tanalmun(打捺文) pottery, and Yeo-cheol(呂·凸)'s character shaped dwelling. However, it can be subdivided into Joongdo Assemblage in the west and Gapyeong-ri Assemblage in the east of the Taebaek Mountains according to the difference of the dwelling types, tunnel-shaped heating system, kitchen range facilities, and tomb (stone-mount tomb) around Taebaek Mountains. Donghae Songjeong-dong Site is the largest and has the longest duration in Gapyeong-ri Assemblage. Therefore, it is possible to extract the features of dwellings in Gapyeong-ri Assemblage by examining the aspects of settlements in the East Sea region. Donghae Songjeong-dong Site is the remains occupied for a long time from AD 1C to AD 4C. The settlement of Songjeong-dong goes for the largest in the Gapyeong-ri Assemblage with an estimated population of up to 14,106. And Donghae Port B District Residence 1 in Songjeong-dong is evaluated as “Dwelling of Geosu(渠帥住居)” of Hub Settlement at the time in terms of location, size, and excavated relics of dwelling Traditional Square-shaped Dwelling was used for the swelling type in the formative period of Gapyeong-ri Assemblage. And then, with the advent of Yeo-cheol(呂·凸)‘s character shaped Dwelling in the latter half of AD 1C, it seems that the plane shapes were diversified, and the traditional Clay-band Rim Pottery and Jungdo style plain pottery were mixed to use. As Nakrang-type pottery was widely distributed AD 2C to AD 3C, it was predicted new changes in materials. However, there was no significant difference found in the residence types. 'Silla Style Pottery' of Silla was newly distributed since the latter half of AD 3C. And then, from AD 4C, the various materials were distributed from outside such as Honam. Until this time, however, there was no significant change in Yeo-cheol(呂·凸)'s character shaped Dwelling. However, the back wall of the dwelling became curved with the advent of the furnace style stove after AD 4C, and as the wood-burning stove was adopted in the first half of AD 5C, the back wall was changed to an obtuse angle and developed into a hexagonal flat shape. Therefore, it can be seen that the adoption of a new stove facility was accompanied by the change of the plane form of the dwelling. However, as Silla's Square-shaped Dwelling settled in the second half of AD 5C, Yeo-cheol(呂·凸)'s character shaped Dwelling gradually disappeared. Since then, the dwellings of Gapyeong-ri Assemblage spread to the east sea and inland of Yeongnam, and were found in Uljin(蔚珍), Ulju(蔚州), and Yeongju(榮州). Meanwhile, the main axis direction of the Gapyeong-ri Assemblage dwelling is evenly distributed between N7.82W and N33.49W, characterized by a certain directionality (westerly direction).

이 글은 조선에 입국한 초기 선교사의 사택을 통해 서구의 근대물질문명이 유입되고 경험되었 음을 밝히는 종교사회학적 연구이다. 초기 선교사 사택들은 안정적이고 독립적인 삶을 영위할 수 있는 유일한 공간이었다. 이들은 본국에서 살았던 방식에 맞게 주택을 신축하거나 기존 주택을 매 입해 개조하였다. 신축 시, 이들은 유럽풍 주택을 선호하였고, 기존 주택을 매입할 경우에도 내부 는 서구식으로 개조하는 경우가 많았다. 이들은 가구부터 식료품에 이르기 까지 각종 서양 물품을 주택 내에 비치하여 이를 기반으로 서구식 삶을 유지하였다. 선교사 주택이 선교사들에게 사적인 공간임에도 불구하고 이들은 때로 전도의 목적으로 자신들의 주거공간을 조선인들에게 개방하였 다. 사택을 구경 온 조선의 일반 대중들은 서구의 자본주의와 물질문명의 결과물들을 직접적으로 목도하게 되었고, 이런 그들에게 선교사들은 서구의 물질적 번영을 기독교와 인과적 관계로 연결 시키며 포교를 시도하곤 하였다. 이 같은 시도와 노력으로 인해 개신교는 조선인들의 의식 속에서 경제적 힘이나 풍요와 연결되었고, 이렇게 형성된 물질적 이미지는 이후 선교 활동이나 교회 성장 에 도움을 주었다. 그러나 기독교와 물질문화의 연결은 때로 ‘라이스 크리스천’과 같은 문제를 일 으켰고, 더 나아가 기독교가 청빈보다는 풍요와 번영의 종교로 자리 잡게 되는 토대가 마련되기도 하였다. 선교사 주택과 그 안에서 재현되었던 서구식 삶의 모습이 기독교의 물질적 이미지를 구축 되는 데 있어 일정부분 역할을 하였다는 것은 분명한 사실이라 할 수 있다.

This study is designed to find out the role of the early Protestant missionary house in Korea as agency of influx and experience of Western modern material culture. For the early missionaries who arrived in Korea, their residential house was the only place to lead a stable and independent life. They built new houses or purchased existing ones to sustain the way of life that they had enjoyed in their home country. In case of building new houses, they preferred European-style, and even if they purchased existing houses, the interior was often remodeled into a Western style. They kept various Western goods, ranging from furniture to groceries, in their homes, to maintain a Western-style life. Although the missionary's house was a private space for missionaries, they sometimes opened their own places to Koreans for evangelical works. The Korean people who came to visit the houses saw Western capitalism and its material prosperity with their bare eyes, and missionaries used to attempt linking Christianity and Western material culture to causal relations for the success of their evangelical works. However, the connection between Christianity and material prosperity sometimes caused problems such as "rice Christian," and further made Christianity to become a religion of abundance and prosperity rather than honest poverty. It seems clear that the houses of missionaries and the Western-style life played a part in building up the material image of Christianity in Korean church.

개항 이후 조선은 군사력 증강을 위해 군비를 강화하였고, 군사제도를 개편하여 근대적인 군대 를 양성하고자 하였다. 이 과정에서 군복 역시 양복의 형태로 정비하였다. 특히 갑오개혁 당시 대 한제국의 군사제도는 상당한 변화가 있었고, 이 과정에서 군복 규정도 그에 맞춰 새롭게 개정하였 다. 하지만 당시 대한제국 육군의 군복은 일본 육군의 병졸과 유사한 형태였고, 일본의 영향력이 강화될수록 이러한 상황은 더 심화되었다. 조선에서 서구식 군복을 활용하기 시작한 것은 1880년대 이후였지만, 규정으로 제정한 것은 1895년 ‘陸軍服裝規則’을 칙령으로 정한 이후였다. 당시 규정은 장교 중심의 복장규칙에 대한 것 이었다. 이 규정은 일본 육군이 1886년 개정한 군복 형태 중 장교 복장 규정과 달리 일본 육군의 조장 이하 병졸이 사용하는 복장을 사실상 차용한 것이었다. 아관파천 이후 대한제국을 선포하고, 군사제도를 정비하면서 육군의 복장 규칙 역시 개정하였 다. 이때 육군 복장 규정은 이전과 달리 일본 육군의 장교 복장과 유사한 형태로 바뀌었다. 피켈 하우베(Pickelhaube)식의 헬멧형 군모에서 캐피(kipe)형의 군모로 변경되었고, 상의 역시 싱글 브 레스티드식에서 팰리스 자켓(pelisse jacket)에 오스트리아 매듭으로 장식한 매듭 단추(frog fastener) 형태로 규정을 개정하였다. 하지만 1900년 이후 이전과 같은 일본 육군의 병졸과 같은 형태로 변경되었다. 군복이 군대의 정체성, 동질성 등과 밀접한 관계가 있다는 측면에서 일본의 의도는 분명하였다. 한말 ‘陸軍服裝 規則’의 개정은 점차 일본 육군에 종속적인 형태로 변질되고 있던 대한제국 육군의 모습을 보여 주었다. 한말 육군의 정비는 대외 간섭에 배타적 주권을 위한 것보다 고종의 호위와 국내에서 일 어나고 있던 동학농민전쟁 등을 진압하는 것이 중심이었다. 이 과정에서 일본에 의해 군대는 점차 축소되고 변질되었다. 이러한 변화는 군인이 국권회복을 위해 의병활동에 참여하는 계기가 되었 다. 단순히 1907년 군대 해산 이후 정미의병만이 아닌 을미의병과 을사의병에도 해산 군인이 적 극적으로 참여했음을 의미한다.

After the opening of a port, the Joseon Dynasty strengthened armaments for military reinforcement and would train the modern army by reorganizing the military system. In this process, military uniforms were also maintained in the form of Western clothes. Especially. At the time of the Gabo Reform of 1894, there were significant changes in the Daehan Empire’s military system, and in this process, the rules on military uniforms, too, were newly revised accordingly. And yet, the military uniforms of the Imperial Korean Army at the time were in forms similar to those of the soldiers of the Japanese Army, and such a situation further deepened as the Japanese influence was strengthened. In the Joseon Dynasty, Western-style military uniforms began to be utilized after the 1880s, but they were enacted as rules after the “Rules on Army Uniforms” were adopted as an Imperial Order. The rules at the time were concerned with the rules of uniforms centered around the officers. The rules in fact borrowed the uniforms used by the ranks lower than Sergeant Major, unlike the rules on the officers’ uniforms in the forms of military uniforms revised by the Japanese Army in 1886. Since the Korea Royal Refuge at the Russian Legation, as Korea proclaimed the Foundation of the Daehan Empire and maintained the military system, it also revised the Rules on Army Uniforms. At this time, the Rules on Army Uniforms changed the army uniforms to forms similar to those of the officers’ uniforms of the Japanese Army, unlike previous ones. The rules were revised as follows: The military cap was changed from a Pickelhaube-style helmet type to kepi type, and the jacket was too changed from single-breasted type to frog fastener type on a Pelisse jacket decorated with Austrian knots frog fastener. However, after 1900, the uniforms were changed to those of the ranks in the Japanese Army like previous ones. In that the military uniforms had close relations with the identity and homogeneity of the military, Japan’s intention was clear. The revision of the Rules on Army Uniforms at the end of the Joseon Dynasty showed the Imperial Korean Army that gradually deteriorated into the forms subordinate to the Japanese Army. At the end of the Joseon Dynasty, army maintenance was centered around the guard of King Gojong and the suppression of the Donghak Peasant War that took place in Korea, rather than for the sovereignty exclusive for interventionism abroad. In this process, the Korean military was gradually reduced and deteriorated by Japan. These changes became momentum for the soldiers to participate in the Civilian Army Activity for restoring national rights. This means that the disbanded soldiers actively participated in the Righteous Army Movement in the Years of Eulmi and Eulsa as well as that in the Year of Jeongmi.

신흥무관학교는 1910∼20년대 만주의 대표적인 독립군 간부 양성소였다. 그렇다면, 신흥무관 학교는 어떤 이념과 사상으로 운영되었을까? 또한, 이 학교의 설립에 관여한 것으로 확인되는 김대락·이상룡 등의 유림은 어떤 방식으로 학교에 기여하였을까? 신흥무관학교의 유교적 맥락을 확인함으로써 다양한 사상의 총합물인 신흥무관학교를 다면적으로 이해하는 계기를 제공하고자 하였다. 이를 위해, 본문을 다음과 같이 구성했다. 우선, 1910년대 만주로 건너가 독립운동이나 반일운 동에 참여한 유림을 세 가지 유형으로 구분하고, 신흥무관학교 유림세력이 어떤 유형에 해당하는 지 확인하였다. 이어, 유림과 유교의 신흥무관학교에 대한 기여도를 학교의 설립과 운영, 학생 충 원과 부지 확보, 이념과 생활의 측면에서 살펴보았다. 김대락·이상룡 등은 원래 보수유림이었지만 1905년 제2차 한일협약 체결 전후에 계몽주의를 수 용한 뒤 개신유림으로 전환한 인물들이었다. 이런 배경으로 인해 신흥무관학교의 유림세력은 만 주에서 공교운동을 진행하거나 의병운동 방식을 중시한 보수유림과 대립하는 경우가 많았다. 김 대락은 이상적 공동체의 이념으로 ‘共理’라는 개념을 제안했는데, 그는 기존 유림과 달리 공화라 는 용어에 거부감을 보이지 않았고, 공화주의를 중국‧일본‧러시아 등 동아시아의 시대정신으로 이해하였다. 이는 ‘유교적 공화주의’라고 불릴 만한 것이었다.

Shin-heung Military School played a role as a military academy of independence army in southern Manchuria in 1910s and 1920s. What ideologies was the school operated by? How did several Confucian literati, like Kim Dae-rak(金大洛) and Lee Sang-yong(李相龍), contribute to the school? This analysis is expected to help to understand the school, which is the sum of various ideologies, in multiple ways. For the purpose of this, the followings were discussed: how many types Confucian literati who participated in the anti-Japanese struggle in the area could be classified to and what type the persons like Kim Dae-rak and Lee Sang-yong would belong to?; how they contributed to the establishment and management, the students recruitment and campus expansion, and the philosophy of establishment and life style. Kim Dae-rak and Lee Sang-yong were classified as reformative Confucian literati, who had been originally conservatives, but learned enlightenment after the treaty of 1905. Especially, Kim Dae-rak was symbolic person, who was 69 age in 1913, when he wrote a writing work(‘words of advice’), didn’t feel repulsed by the term republic(共和), rather regarded republicanism(共和主義) as an inevitable trend in East Asia. So, his thought was what could be called Confucian Republicanism in contrast to Western Republicanism.

지금까지 복벽적 의병단체로만 인식되어지던 대한독립단은 양서지방에서 활동하다 북상한 유 림세력인 朴長浩·白三奎·全德元 등이 주류가 아니었다. 독립단의 설립주체와 주도세력은 무장투 쟁론자인 趙孟善 계열이었고, 박장호나 전덕원 같은 유림세력은 독립단의 세력 확장을 위해서 영 입된 인물들이었으나 결국 독립단 내부의 갈등을 유발하는 존재가 되었다. 그리고 이들에 의해서 독립단이 기원독립단과 민국독립단으로 분리되었으며, 대한광복군사령부와 참리부는 사실상 민국 독립단 인물들이 주축이 되어 성립되었다. 대한독립단의 변신에 대해서는 그동안 두 가지 이설이 존재해 왔다. 하나는 대한독립단이 대한 광복군사령부로 개편되었다는 설이고, 하나는 대한광복군총영으로 개편되었다는 설이다. 검토 결 과 대한독립단은 대한광복군사령부로 변환되었으며, 대한광복군총영은 대한청년단연합회를 이끌 던 오동진이 중심이 되어 조직되었다. 마지막으로 대한광복군사령부와 총영과의 관계에 대해서 살펴보았다. 검토 결과 광복군총영이 사령부보다 한 달 앞서 조직된 것은 맞지만, 일각의 주장처럼 양자가 사실상 동일조직이었다고 보 기 어렵다는 결론에 이르렀다. 이와 관련하여 본고에서는 대한광복군사령부와 총영이 각각 별개 의 조직으로 1922년까지 활동했던 사실들을 독립신문을 통해서 확인하여 최초로 공개하였다. 본고는 대한독립단이 단순한 복고적 무장단체가 아니었고, 1920년을 독립전쟁 원년으로 선포한 임시정부와 연합하여 대한광복군사령부를 탄생시킨 주력단체였으며, 비슷한 시기에 대한독립단과 연관을 맺으며 성립한 광복군사령부와 총영이 서로 다른 단체로 병립하면서 활동하였음을 입증하였다.

Until now, We thought of DAEHAN DONGLIP DAN as a just reactionary righteous army led by Park Jang-ho, Baek Sam-gyu, Jeon Deok-won. But they were not keymen in the organization. In fact, Jo Maeng-seon, the military commander led it. The Confucian like Park Jang-ho, Jeon Deok-won etc. were originally invited to expend the influence of DAEHAN DONGLIP DAN against HAN JOK HOE but they triggered trouble. At last DAEHAN DONGLIP DAN was divided to GI WON and MIN GUK DONGLIP DAN. After that, DAEHAN GWANGBOK GUN SARYEONGBU and CHAM EUI BU were organized by men of MIN GUK DONGLIP DAN. There have been two arguments on transformation of DAEHAN DONGLIP DAN. One is that DAEHAN DONGLIP DAN transformed to DAEHAN GWANGBOK GUN SARYEONGBU and the other is that DAEHAN DONGLIP DAN transformed to DAEHAN GWANGBOK GUN CHONG YOENG. In conclusion, it's found that DAEHAN DONGLIP DAN transformed to DAEHAN GWANGBOK GUN SARYEONGBU and DAEHAN GWANGBOK GUN CHONG YOENG had been built by Oh Dong-jin led DAEHAN CHEONG NYEON DAN YEONHAP HOE at the time. At last, This paper focused on the relation of DAEHAN GWANGBOK GUN SARYEONGBU and DAEHAN GWANGBOK GUN CHONG YOENG. In conclusion, it's right for DAEHAN GWANGBOK GUN CHONG YOENG established a month earlier than DAEHAN GWANGBOK GUN SARYEONGBU but it's not true that both are same organization in fact. Relation with this topic, this paper open to the public the fact found in DONGLIP SINMUN for the first time that DAEHAN GWANGBOK GUN SARYEONGBU and DAEHAN GWANGBOK GUN CHONG YOENG acted respectively in the same time by 1922. This paper confirmed that DAEHAN DONGLIP DAN was not just a reactionary armed force but a main force built DAEHAN GWANGBOK GUN SARYEONGBU joint with Korean Provisional Government proclaimed the year of 1920 as the First Year of Independence War, and the coexistence of DAEHAN GWANGBOK GUN SARYEONGBU and DAEHAN GWANGBOK GUN CHONG YOENG respectively in the same time.

이 논문은 일제강점기 호남 유림 송주헌의 생애와 활동을 검토한 연구이다. 송주헌은 송병선 등에게 성리학을 배운 연재학파의 문인으로 성리학적 가치체계를 내면화한 인물이었다. 일제가 대한제국을 강점한 후, 그는 스승에게 배운 ‘義理之學’을 실천하는 것을 자신의 나아가야 할 길로 삼았다. 그는 만동묘가 있는 화양동과 단종과 그의 충신들의 위패를 모신 숙모전 등이 있는 동학 사를 왕래하며 2월과 8월 춘추 제사에 참여하는 등 위정척사의 의리를 고수하였다. 1919년 거국적인 3·1운동이 일어나자, 3·1운동에 공식적으로 참여하지 못한 상황을 반성한 유 림은 파리장서운동을 펼쳤고, 송주헌도 조선 유림을 대표하는 서명자로 파리장서운동에 참여하였 다. 그러나 그가 적극적으로 참여한 것은 바로 순종복위운동이었다. 이는 복벽주의적 독립운동의 성격을 지니고 있었다. 그는 동지들과 함께 연명으로 순종이 복위하여 조선의 독립을 천명하라는 내용의 상소문을 작성하고 순종에게 직접 올리고자 하였다. 중도에 일본 헌병에게 잡히며 실패로 돌아가고, 그는 8개월 동안 감옥에 수감되어 고초를 겪다가 석방되었다. 그후 조선고사연구회에도 참여하여 일본까지 가서 독립운동의 의지를 밝혔으나, 결국 뜻을 얻지 못하고 은거하였다. 그는 비록 근대적 민족의식을 습득하지 못하고 평생 성리학의 세계관에서 벗어나지 못한 인물이었지 만, 일본을 ‘島夷’로 인식하고 죽을 때까지 타협하지 않고 저항의식을 견지한 인물이었다.

This study investigated the life and activities of Confucian Scholar Song Ju-heon in the Honam region during the Japanese Occupation. Song Ju-heon was a writer of Yeonjae School, who learned Neo-Confucianism from Song Byeong-seon, etc. and internalized the Neo-Confucian value system. After the Japanese Empire occupied the Korean Empire, he took the practice of ‘learning of moral principles (Euirijihak)’ he learned from his teachers as his way forward. He stuck to the loyalty of ‘protecting righteousness and excluding evil (Wijeongcheoksa) ,’ e.g. Participating in February and August ancestral rites held in Spring and Autumn, visiting Hwayang-dong where there is Mandongmyo Shrine and Donghaksa Temple where there is Sukmojeon that enshrined the memorial tablets of King Dangjong and his loyalists. As the March 1st Movement took place nationwide in 1919, Confucian scholars who felt sorry for the situation in which they had not officially participated in the Movement carried out Korean Confucian Literati’s Petition to Paris Peace Conference (Paris-Jangseo Movement), and Song Ju-heon too participated as one of the signers representing Confucian scholars in the Joseon Dynasty. And yet, what he actively participated was the movement for restoration of King Sunjong. This had a character as a Monarchist Independence Movement. With his comrades, he prepared a public appeal by signing jointly to ask King Sunjong to restore and state Joseon’s Independence and would submit that directly to King Sunjong. Yet, that resulted in failure as he was caught by the Japanese Military Police. He was imprisoned and suffered hardships for eight months till he was released. After that, he participated in the Early Joseon History Study Group and expressed his will for the Independence Movement, but he lived a secluded life at last, not being able to achieve his goal. Although he did not learn modern national consciousness and did not get out of the Neo-Confucian world view throughout his life, he was a person who recognized the Japanese people as ‘Island Barbarians (Doi)’ and held fast to the spirit of resistance without compromise till he died.

이 논문에서는 호소이 하지메가 3.1운동 이후 조선 통치의 문제점을 무엇이라고 인식했는지 검 토하여 제국 일본이 나가야 할 방향을 제시한 점을 다음과 같이 살펴보았다. 첫째, 호소이는 3.1운동의 원인을 총독정치의 결함과 일본의 조선에 대한 무이해, 무관심, 무준 비에서 비롯되었고 여기에 일본인의 국민성 결함이 더해진 것이다. 그 대책으로 조선인에 대한 심 성 연구가 시급하며 조선인도 총독정치에 대한 무력저항이 불가능한 일임을 깨닫게 해야 한다고 보았다. 그런데도 일본 관민이 조선민족의 미신성, 사대성, 당파성, 격정성을 이해하지 못하고 입 만 열면 동화를 말하고 있다고 비판했다. 그러나 그가 말한 민족성 연구는 조선인을 어떻게 다뤄야 할지 파악하자는 데 목적이 있었다. 그는 조선인이나 조선 문화를 열등시하는 데 누구에게도 뒤지지 않는 인물이었다. 둘째, 3.1운동 당시 현장을 목격한 재조일본인 샤쿠오, 아오야기, 가토, 가메오카의 인식과 비교 해보면, 데라우치의 무단통치에 대한 비판과 조선인을 선동한 외부세력에 대한 평가여부에 중점 이 있다. 호소이, 샤쿠오, 아오야기의 경우 무단통치의 과실을 문제 삼고 있는 반면 가토나 가메오 카는 무단통치의 실정 때문이 아니라고 보았다. 원인으로 선교사의 선동을 주장한 것은 아오야기, 가토, 가메오카였다. 샤쿠오는 독립운동은 총독문제에서 일어난 것이므로 무관총독제를 개정할 것 을 주장했다. 셋째, 호소이는 일본인과 조선인의 특수 사명은 심오한 인도문명을 활용하여 장엄하고 위대한 아세아문명을 빛나게 하고 세계 인류의 복지에 공헌하는 것이라고 주장한다. 이러한 선천적 사명 론은 일본이 ‘동아의 맹주’가 되어 조선, 중국, 인도를 포함하는 아세아문명을 하나로 주도하여 서 양에 대항하자는 대일본주의론을 말한다. 이를 위해 조선 청년은 구차스럽게 독립론에 머물지 말 것을 강조한다. 그는 독립운동을 파괴하기 위한 방법이나 친일단체를 육성하기 위한 방법, 조선총 독부의 시정선전을 강화하는 일에 누구보다 앞장섰던 인물이다. 일본의 만주국 건설의 의미를 옹 호하여 ‘침략’이 아니라 ‘동아의 맹주’로서 사명을 가진 皇道 일본을 세계에 확장시키기 위한 발판 으로 합리화시키고 있었다.

This article examined the perceptions of Hosoi Hajime regarding the problems of Joseon rule after the March First Movement and it made the following observations regarding the directions he presented for the Japanese Empire. First, Hosoi stated that the March First Movement originated from flaws of political autonomy and the absence of understanding, interest, and preparation of Japan regarding Joseon along with national character defects of the Japanese people. He viewed that research on the mentality of the Joseon people was urgently needed as a countermeasure and that the Joseon people should be made to realize that armed resistance against political autonomy is an impossibility. He criticized that even so, the Japanese government and people speak only of assimilation without any understanding of the superstitiousness, subservience to higher powers, partiality, and passion of the Joseon people. However, research on national characteristics as spoken of by him aimed at figuring out how to deal with the Joseon people. He strongly viewed the people and culture of Joseon to be inferior. Second, comparisons made with the perceptions of Shakuo, Aoyagi, Kato, and Kameoka, who were Japanese residents in Korea who witnessed sites of the March First Movement at the time, showed that they were focused on criticisms of Terauchi's military rule and assessments of external forces that instigate the Korean people. Hosoi, Shakuo, and Aoyagi took issue with the error of military rule while Kato and Kameoka did not view the state of military rule to be a cause. Aoyagi, Kato, and Kameoka were the ones who argued that the cause was the instigation of missionaries. Shakuo argued that the independence movement was caused by affairs related to the governor-general and that the military government system should be reformed. Third, Hosoi argued that the special mission of the Japanese and Joseon people was to utilize the profound Indian civilization to brighten the solemn and great civilization of Asia and that this would contribute to the welfare of the human race of the world. This congenital mission theory refers to Japaneseism that states that Japan should be a ‘leader of the East’ to lead the civilization of Asia including Joseon, China, and India as one to oppose the West. It emphasizes that, for this, the youth of Joseon should not remain wretched independentists. More than anyone else, he promoted methods for the destruction of independence movements, the cultivation of pro-Japanese groups, and the strengthening of municipal administration propaganda of the Japanese Government-General of Korea. He supported the significance of Japan’s construction of Manchuria and made rationalizations that this was a foothold to expand King’s Road Japan with a mission out into the world as the ‘leader of the East’ and not an ‘invasion.’

북마리아나 지역은 1914년 제1차 세계대전 당시 일본해군에 점령된 후 일본의 통치를 받았다. 1917년 설립된 서촌척식주식회사는 북마리아나 사이판에 제당소를 건설하고 농장을 개척하기 시 작하였다. 서촌척식이 1917년 말 전라남도 광주에서 노동자를 모집하고 이들을 1918년 1월 사이 판으로 데려감으로써 조선인의 북마리아나 지역 이주가 시작되었다. 1918년 이주 조선인들은 열악한 노동 및 생활환경에 불만을 품고 파업을 일으킨 끝에 대부분 본국으로 송환되었다. 이 경험으로 일본정부와 회사는 조선인들이 노동자로서 부적합하다는 인식 을 갖게 되었다. 그 결과 1920년대 내내 조선인의 북마리아나 지역 이주는 부진하였다. 1930년대 들어서 남양무역주식회사 취업이나 이민이 늘어나며 조선인 거주자가 증가하기 시작 하였다. 이 시기 조선인의 증가에는 조선인친목회도 영향을 미쳤다. 조선인친목회는 조선인의 남 양군도 이주를 위해 선전단을 파견하는 한편 직접 노동자 모집 알선에 나서기도 하였다. 그러나 이 단체는 궁극적으로 조선인의 이익보다는 통제에 힘썼다. 더욱이 이 단체가 일본인 기부금으로 운영된 점, 일본회사의 조선인 모집책으로 기능한 점, 빈곤에 허덕이는 이민자를 양성한 점 등으 로 인하여 부정적인 평가를 받았다. 1939년 들어 조선인의 북마리아나 지역 이주는 큰 폭으로 증가하기 시작하였다. 이것은 남양흥 발주식회사의 조선인 노동자 모집이 적극 추진되며 나타난 결과였다. 조선인의 증가는 거주지 분 포의 변화도 수반하였다. 1920∼1930년대 북마리아나의 조선인들은 주로 시가지 지역에 거주하며 서비스업 및 운송업무에 종사한 것으로 파악된다. 그런데 1939년 남양흥발의 조선인 동원 이후 농장노동자의 비중이 압도적으로 증가하게 되었다. 조선 내 출신지역도 남양흥발이 주로 호남지 역에서 노동자를 수급하였기 때문에 호남출신자가 압도적으로 많았다.

In 1914, during World War I, Japan occupied the Northern Mariana Islands and later ruled the region. Founded in 1917, Nishimura Development Company began to construct a sugar-manufactory in Saipan, Northern Mariana Islands, and pioneer a farm. At the end of 1917, Nishimura Development recruited workers from Gwangju, Jeollanam-do, and took them to Saipan in January 1918, and Koreans began to move to the Northern Mariana Islands for the first time. Koreans who emigrated in 1918 were dissatisfied with the poor working and living conditions, and most of them were repatriated to their home countries after launching strikes. The Japanese government and the company have come to recognize that Koreans are unfit as laborers through these experiences. As a result, Koreans' migration to Northern Mariana Islands was sluggish throughout the 1920s. In the 1930s, the number of Korean residents began to increase due to the increase in employment and immigration to the South Seas Trading Company. The increase in the number of Koreans during this period was also influenced by Korean social gatherings. In order to help Koreans move to the South Sea Islands, the Korean Association sent propaganda groups to recruit workers. Ultimately, however, the group worked on control rather than seeking the interests of Koreans. Moreover, the group received negative reviews for its operation with donations from Japanese citizens, its proxy for recruiting Koreans from Japanese companies, and its training of poverty-stricken immigrants. From 1939, Korean migration to the Northern Mariana Islands began to increase significantly. This was the result of the active recruitment of Korean workers by the South Seas Development Company. The increase in Koreans also involved changes in the distribution of residences. In the 1920s and 1930s, Koreans in the Northern Mariana Islands were mainly found to have lived in urban areas and engaged in service and transportation. However, the proportion of farm workers increased overwhelmingly after the mobilization of Koreans from South Seas Development Company began in 1939. In Korea, thr South Seas Development Company mainly supplied workers in Jeolla-do, so the number of people from Jeolla-do was overwhelming.

1919년 4월 상해에서 대한민국임시정부가 수립된 이후 조선의 독립을 위한 수많은 노력들이 활발히 전개되었다. 그 가운데 동년 7월 상순 상해에서 대한제국의 적십자회가 대한적십자회로 재건되어 조선의 자주민으로서 적십자활동을 새롭게 전개하고자 하였다. 이에 미주 및 러시아 등 해외동포들이 사는 지역에 대한적십자회 지부를 만들어 인도주의적 활동을 전개하려는 움직임이 강하게 나타났고, 1919년 9월 러시아 연해주의 대표적인 지역인 우수리스크에 그 임시지부가 설 치되기에 이르렀다. 이후 러시아지역에서의 대한적십자회 활동은 보다 확대된 것 같다. 1919년 11월 15일 대한적십 자회 제1회 정기총회의 보고에 따르면, 회원 총 999명 가운데, 우수리스크(니콜스크) 95명, 이르크 츠크 148명, 톰스크 54명 등으로 기록되고 있다. 이는 적십자 활동이 시베리아 중심부 지역까지 확대되고 있음을 보여주는 것이다. 아울러 수적인 측면에서도 국내, 중국지역과 비교하여 결코 적 지 않은 수를 기록하고 있다고 볼 수 있을 것 같다. 앞서 언급한 제1회 정기총회의 보고를 보면, 상해는 224명, 북경 29명, 천진 245명, 경성(서울) 116명, 만주 유하현 15명, 멕시코 20명, 하와이 53명 등이었기 때문이다. 대한적십자회 러시아지부에 영향력을 행사한 인물로서 주목되는 사람은 이동휘, 문창범, 안중 근의 동생이며 대한적십자회 부회장으로 활동한 안정근이라고 판단된다. 1920년 러시아지역의 적 십자회 활동은 주도한 인물은 박처후다. 그는 부인과 함께 시베리아에서 활동하고 있던 미국적십 자사와 교류하면서 대한적십자회 대표로 자임하며 활동하였다. 아울러 블라디보스토크에 적십자 병원 설립과 더불어 대한적십자회 간호사양성에도 힘을 기울였다. 1921년 러시아지역 대한적십자 회 대표자로는 세브란스병원 출신 의사 곽병규를 들 수 있다. 대한적십자회 러시아지부에서는 상해와 마찬가지로 1920년에 간호부양성소를 개설하여 간호부 양성을 전개하는 한편 3.1운동 1주년 행사에도 참여하는 등 독립운동을 전개하였다. 특 간호사 양 성의 경우, 당시 시베리아에 출병했던 미군을 따라온 미국적십자사에서 간호수련 받는 등 미국적 십자회와 일정한 유대관계를 갖고 있음이 주목된다. 미국적십자사와의 연결은 미국 유학생인 박 처후가 일정한 역할을 한 것으로 파악된다. 또한 러시아지역의 경우 만주 특히 간도지역과 인접해 있어 간도의 학생들을 모집하여 간호사양성에 참여하도록 하였다. 간도의 학생들을 모으는 작업에 는 채계복이 일정한 역할을 한 것으로 보인다. 아울러 간도여성회장 우봉운도 큰 역할을 하였다.

After the establishment of the provisional government of the Republic of Korea in Shanghai in April 1919, numerous efforts for the independence of Korea were actively developed. Among them, the Red Cross Society of the Korean Empire was rebuilt as the Korean Red Cross in Shanghai in early July of the same year in order to newly develop Red Cross activities as independent citizens of Korea. Accordingly, there was a strong movement in other regions around the world where overseas Koreans lived such as the Americas and Russia to carry out humanitarian activities by creating a branch of the Korean Red Cross, and in September 1919, a temporary branch was established in Ussuriysk, a representative region of the Russian Maritime Territory. After that, the activities of the Korean Red Cross in Russia seem to have expanded. According to the report of the first regular general assembly of the Korean Red Cross on November 15, 1919, out of a total of 999 members, 95 in Ussuriysk (Nikolsk), 148 in Irkutsk, and 54 in Tomsk were recorded. This shows that the Red Cross activities were expanding even to Central Siberia. And in terms of number, it can be seen that, compared to Korea itself and Chinese regions, the number is never small. Because, according to the report of the first regular general assembly mentioned earlier, there were 224 members in Shanghai, 29 in Beijing, 245 in Tianjin, 116 in Gyeongseong(Seoul), 15 in Liuhe County, Manchuria, 20 in Mexico, and 53 in Hawaii. It is believed that the people who influenced the Russian branch of the Korean Red Cross were Lee Dong-hwi, Moon Chang-beom, and Ahn Jeong-geun who was the younger brother of Ahn Jung-geun and who served as vice president of the Korean Red Cross. The leader of the Red Cross activities in Russia in 1920 was Park Cheo-hoo. He worked with his wife as a representative of the Korean Red Cross, interacting with the American Red Cross which was active in Siberia. Also, he focused on the training of nurses from the Korean Red Cross when the Red Cross Hospital in Vladivostok was established. The representative of the Korean Red Cross in Russia in 1921 was Kwak Byeong-gyu, a doctor from Severance Hospital in Korea. Like in Shanghai, the Russian branch of the Korean Red Cross opened a nurse training school in 1920 to foster nurses, while also participating in the first anniversary of the March 1st Movement to promote Korean independence. In the case of fostering special nurses, it is noteworthy that they had a certain relationship with the American Red Cross, as the nurses were trained at the American Red Cross which followed the US troops who were in Siberia at the time. It is believed that Park Cheo-hoo played a role in the connection with the American Red Cross as he had been an international student in the US. Also, as Russia is close to Manchuria, especially to the Gando area, so students from Gando were also recruited to participate in the nursing training. It seems that Chae Gye-bok played a certain role in the work of recruiting students from Gando. In addition, Woo Bong-un, the president of Gando Women's Association also played a big role in it.

본 논문은 해방 직후 만들어진 조선학술원의 성격을 탐구하였다. 일반적으로 조선학술원은 백 남운에 의해서 시작되었다고 알려졌다. 하지만 조선학술원을 처음 주도한 사람은 안동혁이며, 여 기에는 과학기술자들이 중심이 되었다. 그러나 백남운이 조선학술원을 주도하면서 과학기술자들 은 모임에서 밀려나고, 점점 사회/경제학자들이 이 단체를 이끌어 가게 되었다. 본 논문의 가장 큰 관심은 무엇보다도 조선학술원의 성격이 무엇인가 하는 점이다. 과거에는 조선학술원이 백남운 중심의 좌익적인 단체로 알려졌지만 최근에는 좌우와 중도파가 다 어울리는 탈이념적인 학술단체로 부각되고 있다. 하지만 본 연구를 통해서 조선학술원은 해방 정국을 “진 보적 민주주의”로 이끌고 가려는 분명한 목적 하에 움직이는 단체라는 것이 밝혀졌다. 이것은 조 선학술원을 구성하는 서기국 구성원과 취지서, 그리고 미군정에 제시한 학교 교육 제안서를 분석 해 보면 분명해진다. 따라서 조선학술원을 이념을 초월한 단체로 부각시키려는 것은 사실과 다른 것이라고 말할 수 있다.

This paper explored the characteristics of the Chosun Academy, which was created immediately after liberation of Korea. In general, it was known that the Chosun Academy was started by Baek, Nam-Woon. However, the first person who led the Chosun Academy was Dong-Hyuk Ahn, and science engineers were the mainstream of the organization. However, as Nam-Woon Baek led the Chosun Academy, the scientific engineers were ousted of the gathering, and scholars in social science and economics gradually led the group. The main concern of this paper is, above all, what the nature of the Chosun Academy is. In the past, the Chosun Academy was known as a left-wing organization centered on Baek, Nam-Woon, but it lately emerged as a post-ideological academic organization that suits both left and right. However, it was found through this study that the Chosun Academy was a group moving under the clear purpose of leading the political state of Korea after liberation to “progressive democracy”. This becomes evident by analyzing the membership composition of the secretariat and the documented intentions of the Chosun Academy as well as the school education proposals presented to the US military government by the Academy. Therefore, it can be said that it deviates from the fact that the Chosun Academy intended to make it a group that transcended ideology.

본 논문은 해방 이후 전개된 국가보훈 정책의 역사적 연원과 사회적 함의의 변화에서 대해서 주로 현충일의 이중적 성격과 순국선열의 날 제정의 의미와 보훈정책 용어로서의 ‘宣揚’이 갖고 있던 일제시기의 사회적 특징에 대해 확인하였다. 그 내용을 요약하면 다음과 같다. 우선 현충일 제정의 역사적 연원과 관련해서는 현충일의 날짜인 6월 6일이 24절기에 하나인 芒 種과 관련이 있는 것으로 설명되고 있으나 망종은 절기상 제사를 지내는 날로 정해진 것이라 본 격적인 농사가 시작되는 날로서의 의미를 갖고 있기 때문에 이승만정부가 망종의 사회적 의미를 근거로 현충일을 제정했다는 설명은 문제가 있는 것으로 보인다. 뿐만 아니라, 현충일에 대해서는 여전히 한국전쟁과 관련된 행사라는 사회적 인식이 강하게 자 리 잡고 있는 상황에서 현충일에 일제시기 독립을 위해 헌신 순국하신 분들을 함께 기념한다는 취지를 함께 포함하고 있는 현재의 상황은 국민들의 국가기념에 대한 인식 상에 혼선을 갖게 하 는 요인이 되고 있는 것으로 보인다. 따라서 새롭게 국가기념일로 제정된 순국선열의 날의 의미와 성격을 보다 적극적으로 확장해 가는 것이 필요한 것으로 보인다. 또한 ‘선양’이라는 용어와 관련해서는 이 용어가 일제시기 일본 왕실과 국가의 안녕을 기원하 며, 중일전쟁에 참전하는 병사들의 무운장국을 비는 성격이 강하게 반영된 용어의 일환으로 사용 되었다는 점에서 보훈정책 용어로서는 검토의 여지가 있는 것으로 생각된다.

This thesis is about the historical origin and changes in social implications of the national veteran policy unfolded after the liberation of Korea. This paper mainly describes the dual nature of Memorial Day, the meaning of the establishment of the Day of independence, and confirms about the social characteristics of Japanese colonial era from the term of ‘Shenyang’ as a term for veteran policy. This feature is summarized as follows. First of all, with regard to the historical origin of the establishment of the Memorial Day, it is explained that the date of the Memorial Day, June 6th, is related to ‘Mang-jong’ which is one of the 24 feasts, but the ‘Mang-jong’ is defined as the barely harvest season not the ritual day. The explanation that the Syngman Rhee administration established Memorial Day based on the social meaning of extinction seems to be problematic. Next, Memorial Day is still an event related to the Korean War, and the current situation, which includes the purpose of commemorating the people who died for independence during the Japanese colonial periods, is seemed to be a factor that causes confusion in the perception of the national memorial. Therefore, it seems necessary to actively expand the maening and the character of the newly legislated National Day of Independence. Fianlly, regarding the term 'Shenyang', this term was used as a part of a term that strongly reflected the nature of praying for the military power of soldiers participating in the Sino-Japanese War and praying for the well-being of the Japanese royal family and the country during the Japanese colonial period. In this regard, it seems that there is room for review as a term for Korean veterans policy.

이 글에서는 인간사회의 발전에 지대한 역할을 한 말에 장식된 마구에 표현된 유익수 도상을 통해 한과 흉노의 미술문화 공유관계를 살펴보았다. 2011년 중국 江西省 南昌市의 墎墩山에서 전한시대 昌邑王 劉賀(기원전 92년 ∼ 기원전 59년)의 海昏侯墓가 발견되었다. 유하가 묻힌 M1 묘 서측의 대형 거마갱에서 마차 5대와 말 20마리분의 거마기가 발견되었다. 이들 출토품 중 마구 의 일종으로 보이는 <은제일각수문수적형장식> 1쌍과 <은제원형일각수문장식>의 용도와 도상 을 주목하였다. 해혼후묘의 일각수가 장식된 마구장식으로 쓰인 은제장식물들과 비교하여 살펴본 것은 동물문 양이 장식된 흉노의 장식마구와 마차부속구이다. 흉노의 최상위층 무덤이며 기원전 1세기 중반에 서 1세기로 편년되는 골 모드 유적 20호 무덤, 골 모드-Ⅱ 유적 1호 무덤, 노용 올 유적 6호 무덤 등에서는 유익수, 가젤, 야크 등이 장식된 은제말띠드리개들이 출토되었다. 또한 골 모드-Ⅱ 유적 1호 무덤에서는 마구와 마차 장식이 일체가 출토되어 마면, 말머리 굴레, 마차부속구 등에 장식된 금제마구장식의 위치와 용도를 알 수 있었다. 이제까지 출토된 금은제 말띠드리개를 조사한 결과 해혼후묘의 <은제일각수문수적형장식> 1 쌍과 <은제원형일각수문장식>의 일각수는 흉노의 최상위층인 노용 올 20호, 골 모드 20호 그리 고 골 모드-Ⅱ 유적 1호의 마구의 일각수와 같은 흉노 신화의 동물인 벨게트 구르스(Belget Göröös)라는 같은 도상임을 알 수 있었다. 그리고 <은제수적형 일각수문 장식>은 馬面으로 그리 고 <은제원형일각수문 장식>은 말띠 드리개로 사용된 용도를 밝혔다. 한편 한대 미술에는 없는 유형인 입을 크게 벌리고 포효하는 듯한 사나운 유익수 유형이 골 모 드-Ⅱ 유적 1호의 漢式 마차에 장식된 점을 흥미롭게 보았다. 이로 보아 골 모드-Ⅱ 유적 1호의 日傘이 꼽힌 한식마차는 한에서 수입한 것이 아니라 흉노에서 제작되었을 것으로 보았다. 칠제 마차를 만드는 기술력은 한이 가지고 있지만, 칠기와 비단 등 중국 사치품에 익숙해진 흉노가 한 의 장인을 데려다 현지에서 제작하였을 것으로 본 것이다.

This study investigated the relationship of sharing art and culture between Han and the Huns (Xiongu) through the winged beast images expressed on the harness in the late-Han, which played a great role in developing human society. In 2011, in Mt. Guodun in Nanchang City, Jiangxi, China, the Tomb of Marquis of Haihun, King of Changyi, Liu He in the Former Han Dynasty (92 BC - 59 BC) was discovered. Bronze chariot fittings of 5 carriages and 20 horses were discovered in the large royal horse and chariot pits, west of M1 Tomb where Liu He was buried. Of these excavated articles, this study paid attention to the uses and images of 1 pair of “Silver Unicorn-Pattern Droplet Ornament” and “Silver Round Unicorn-Pattern Ornament” that seem to be a kind of harness. The ornament harnesses and carriage accessories of the Huns decorated with animal patterns were compared to the silver ornaments used as harness ornaments decorated with a unicorn in the Tomb of Marquis of Haihun. In the Tombs of the highest class of the Huns, including Gol-Mod Remains No. 20, Gol-Mod-Ⅱ Remains No. 1, and Noyon-Uul Remains No. 6 chronicled between the mid-first century BC and the first century BC, silver horse ornaments decorated with winged beasts, gazelles, and yaks were excavated. Also, in the Tomb in Gol-Mod-Ⅱ Remains No. 1, all harnesses and carriage ornaments were excavated, so the positions and uses of the gold harnesses decorated on the forehead mask of a horse, horse bridle, and carriage accessory could be known. As a result of a survey of the gold and silver horse ornaments excavated till now, 1 pair of “Silver Unicorn-Pattern Droplet Ornament” in the Tomb of Marquis of Haihun and the unicorn of “Silver Round Unicorn-Pattern Ornament” have the images the same as those of Belget Göröös, a mythical animal of the Huns, like the unicorns on the harnesses in the Tombs of the highest class of the Huns, including Noyon-Uul No. 20, Gol-Mod No. 20, and Gol-Mod-Ⅱ Remains No. 1. Also, it was found that “Silver Droplet Unicorn- Pattern Ornament” was used as a forehead mask of a horse and that “Silver Round Unicorn-Pattern Ornament” was used as a horse ornament. Meanwhile, it was interesting that the type of a fierce winged beast that was opening the mouth wide as if it were roaring, which was not in the art of the Han Dynasty, was decorated in Han-style carriages in Gol-Mod-Ⅱ Remains No. 1. From this, it was judged that Han-style carriages to which sunshades were put in Gol-Mod-Ⅱ Remains No. 1 were not imported to Han but produced in the Huns. The technical skills of making lacquer carriages were held by the Han Dynasty; however, it seems that the Huns accustomed to the Chinese luxury goods like lacquerware and silk brought master craftsmen of Han and produced them locally.

중국 고고학에는 독특한 지향성이 있다. 그것은 고고학을 역사학의 한 분과학문으로 취급하며, 그 학문적 목적을 실물자료를 통해 역사 복원에 이바지 하는 것으로 간주하는 데 잘 나타난다. 중 국의 고고학에는 분명히 역사벽(癖)이 있다. 이른바 ‘증사주의(證史主義)’라 불리는 이 경향성은 물질문화를 통해 인류문명의 발전 맥락을 보편적 시야에서 살펴보고자 하는 서양의 고고학과는 분명히 다르다. 고고학은 19세기를 거치면서 서양에서 발전한 학문이다. 그것이 중국에 처음 소개 된 것은 19세기 말엽부터의 일이지만, 중국인에게 그것은 여전히 낮선 학문이었다. 따라서 그것은 중국에 수용되는 ‘과정’을 필요로 했다. 1920년경 빠른 속도로 진행되기 시작한 고고학의 수용 과 정에는 그 시대의 역사적, 사회적, 문화적 환경이 작용했다. 이 시기에는 전통체제의 붕괴가 본격적으로 진행되고, 이를 대신할 새로운 가치와 이념이 성장 했다. 신문화운동은 민주와 과학을 지상의 가치로 하여 서양 문화의 수용을 촉구했다. 이 무렵 진 행된 서양 학자들의 고고학적 조사 활동은 중국인의 눈에, 거짓으로 가득 차 있던 전통적 역사체 제를 대신할 수 있는 절호의 대체재로 인식되었다. 그런 의미에서 중국인의 시야에 비친 고고학은 역사학과 다르지 않았다. 고고학을 수용할 수 있는 주체는 외국 유학을 경험한 자나 구래(舊來)의 학자를 막론하고 여전히 중국인이었다. 이들은 과학적인 방법을 통해 진실된 역사를 건설하고자 했지만, 전통체제 하에서 성장한 그들은 여전히 중국적인 시각에서 서양의 고고학을 이해했다. 전 통적 학문인 금석학과 서양의 고고학은 유사한 학문으로 인식되고, 그로 말미암아 양자는 뒤섞이 기 시작했다. 금석학의 역사학적 지향성은 이 과정에서 고고학에 유입되었다. 중국 고고학의 역사학적 지향성은 은허 발굴을 통해 지울 수 없는 낙인으로 자리 잡게 되었다. 1928년 시작된 은허 발굴은 상 왕조의 존재를 증명했을 뿐만 아니라 전래문헌이 완전히 허구로 가득 찬 것은 아니라는 점도 입증했다. 은허 발굴은 서구 열강의 침략 아래 유린된 유구한 역사와 민족적 자긍심을 회복할 수 있도록 함으로써, 중국인에게 모범적인 고고학이란 역사를 복원하는 데 기여해야 한다는 인식을 심어 주었다. 고고학 수용의 과정에 작용한 각종 환경은 중국의 고고학에 증사주의적 경향을 덧씌웠다. 서양 의 고고학은 중국으로 건너와 ‘변용’되었다. 중국 사회에 수용된 서양의 학문은 타자로 존재하지 않고 자아로 변모했지만, 자아가 되는 것은 그것을 둘러싼 환경과 접촉하고 변모하는 과정을 필요로 했다.

Chinese archaeology has a unique direction. This is evident in the fact that archaeology is treated as a part of history science and its academic purpose is to contribute to the restoration of history through physical materials. Chinese archaeology clearly has a historical barrier. This tendency, so-called "History oriented Archaeology," is clearly different from Western archaeology, which seeks to explore the context of human civilization from a universal perspective through material culture. Archaeology developed in the West in the 19th century. It was first introduced to China around the end of the 19th century, but it was still unfamiliar to the Chinese. Therefore, it needed a "process" that would be accepted by China. The acceptance process of archaeology, which began rapidly in 1920, was influenced by the historical, social and cultural environment of the period. During this period, the collapse of the traditional system was in full swing, and new values and principles were developed to replace it. The New Culture Movement encouraged the acceptance of Western culture with democracy and science as the value of the earth. The archaeological research by Western scholars at this time was recognized as a great alternative to the traditional history system that was false to the Chinese eye. In this sense, archaeology in the Chinese perspective was no different from history. Those who accepted archaeology, regardless of whether they had studied abroad or were traditional researchers, remained Chinese. They tried to build a true history through scientific methods, but they grew up under the traditional system and still understood Western archaeology from a Chinese perspective. In China, traditional studies such as epigraphy and Western archaeology in the West were recognized as similar studies, and the two began to mix. The historical orientation of epigraphy flowed into archaeology in the process. The historical orientation of Chinese archaeology has become a stigma that cannot be wiped away by the excavation of Yinxu. The excavation of the Yinxu, which began in 1928, not only proved the existence of the Shang dynasty but also proved that the traditional literature was not completely full of fiction. The Yinxu excavation strongly gave the Chinese the impression that it should contribute to restoring the history of archeology by restoring the perpetual history and national pride that was trampled upon under the invasion of Western powers. Various environment that influenced the process of accepting archaeology has added an the trend of vindicating textual records to Chinese archaeology. Western archaeology has "transformed" in China. Western studies, accepted by Chinese society, did not exist as others and transformed into me, but to become me required a process of coming into contact with and transforming the environment surrounding me.