Earticle

이 논문에서는 풍납토성이 조성되기 이전의 원삼국기 풍납동 취락을 편년함으로써 한성기 백제 국가의 출현 과정을 살펴보았다. 풍납토성 편년에 대한 기존 연구에서는 백제 한성기를 기준으로 이전 단계를 성격상 하나의 단계로 구분하였다. 그로 인해 여러 시간대의 유구와 유물을 같은 시기로 파악함으로써 백제 국가 출현 과정을 설명하는데 한계가 있었다. 따라서 이 글에서는 중도식 주거지에 시설된 난방시설의 형식을 기준으로 편년의 골격을 마련하고 출토 토기를 참고하여 시기 세분하였다. 그 결과 백제 국가가 출현하기 이전을 4시기로 세분하였는데, 이 가운데 3세기 중엽에 3중 환호가 조성되었다. 또한 취락에서환호가 조성된 시기에 석촌동 고분군에서도 변화가 관찰된다. 즉 이전까지만 해도 중도식무문토기를 부장한 토광묘가 확인되었지만, 3중 환호가 조성된 시점부터 목관·목곽묘가 군집을 이루며, 단경평저호와 원저단경호가 세트로 부장된다. 풍납동 취락에 대한 세부 편년에 따르면, 풍납동의 자연제방에 처음 취락이 형성된 시점은 2세기 중엽 무렵이다. 이후 3세기 초부터는 인구 밀도가 높아지게 되고 그 결과 3세기중엽에 3중 환호가 조성되었다. 한편 풍납동 3중 환호 취락과 같이 중도식 주거 분포권에서는 3세기 무렵에 여러 강 유역에서 환호를 두른 대형 취락이 출현하는데, 그 과정은 풍납동 환호 취락과 동일하다. 특히 이러한 대형 환호 취락 인근에서는 적석분구묘가 조사된사례가 많아 읍락의 중심촌으로 판단된다. 다만 대부분의 환호 취락은 이후에 물질문화의큰 변동이 관찰되지 않지만, 풍납동 3중 환호 취락의 경우에는 3세기 후엽 이래로 기와와함께 새로운 토기 기종들이 추가되면서 다른 환호 취락들과 격차를 벌려나가게 되고, 그결과 점차 백제국의 주도 세력으로 급부상하였다. 이러한 성장 배경에는 군현과의 인적, 물적 교류의 영향도 있지만, 그에 못지않게 한강 하류 분구묘 집단과의 정치, 군사적 연맹과경제적 교류가 있었기 때문이다.

This study examines the process by which the Baekje state of the Hanseongperiod emerged by establishing a chronology for the Pungnap-dong settlementduring the Proto–Three Kingdoms period, prior to the construction of thePungnaptoseong earthen fortress. Previous studies on the chronology ofPungnaptoseong have treated the phases preceding the Hanseong period of Baekjeas a single stage in terms of character. As a result, archaeological features andartifacts from multiple chronological horizons were often grouped into the sameperiod, which has limited explanations of the process of Baekje state formation. Accordingly, this paper establishes a chronological framework based on thetypology of heating facilities installed in Jungdo-style dwellings and further refinesthe phases by referencing excavated pottery assemblages. As a result, the periodprior to the emergence of the Baekje state is divided into four phases, among whichthree-ringed ditch system was constructed in the mid-third century CE. In addition,changes are also observed at the Seokchon-dong mound cemetery during the periodwhen the moated settlement was established. Whereas earlier burials consisted ofpit graves furnished with Jungdo-style plain pottery, from the time the triple moatwas constructed, clusters of wooden-coffin and wooden-chamber graves appear,accompanied by sets of short-necked flat-bottom jars and short-neckedround-bottom jars. According to the detailed chronology of the Pungnap-dong settlement, the initialformation of the settlement on the natural levee of Pungnap-dong dates to aroundthe mid-second century CE. From the early third century onward, populationdensity increased, which ultimately led to the construction of the triple-moat systemin the mid-third century. Meanwhile, within the distribution zone of Jungdo-styledwellings, including the triple-moated Pungnap-dong settlement, large-scale moated settlements emerged along several river basins around the third century CE,following processes comparable to those observed at Pungnap-dong. Notably, manycases of stone-mounded burial graves have been identified in the vicinity of theselarge moated settlements, suggesting that they functioned as central villages of localcommunities. While most moated settlements do not exhibit significant subsequent changes inmaterial culture, the triple-moated settlement of Pungnap-dong differs markedly. From the late third century onward, new ceramic types were introduced alongsideroof tiles, widening the gap between Pungnap-dong and other contemporary moatedsettlements. As a result, Pungnap-dong gradually rose as the dominant politicalforce of the emerging Baekje polity. This growth can be attributed not only tohuman and material exchanges with commanderies but also, to an equally importantextent, to political and military alliances and economic interactions withstone-mounded burial groups in the lower Han River basin.

재갈은 신라와 가야 무덤의 주요 부장품 중 하나이다. 선행 연구에서는 재갈의 변화와 그연대에 초점을 맞추어 진행되었으며, 재갈의 종류에 따른 편년을 주안점으로 연구되었다. 최근에는 고분 출토 재갈의 자료가 축적됨에 따라 재갈의 편년과 더불어 각 구성품을 중심으로 한 연구가 진행되기 시작했다. 그러나 자료 축척에 비해 재갈 전체의 재질 비교와 분포에 관한 연구는 미비한 실정이다. 본고에서는 재갈의 제구성품을 형태에 따라 분류하였다. 그중 함과 인수를 분석하고 조합하여 유의미한 조합을 도출하였다. 분석결과를 토대로 함유와의 순서배열보충법을 통해 함유와의 상관관계 및 출현순서를 도출하였다. 재갈을 선행된 고분 편년에 대입하고, 편으로출토된 재갈을 통해 출현시점을 보정하여 영남지역 재갈의 변화양상을 살펴보았다. 그 결과,5세기 중엽을 전후한 시기부터 특정 인수가 조합된 재갈들이 확인되었으며, 해당 재갈과 조합되는 함유의 분포 양상을 확인하고 이를 통해 재갈의 사회적·지역적 의미를 고찰하였다. 종합하면, 4∼6세기 영남지역에서 재갈은 크게 3기로 분류되며 7단계로 세분된다. 1기는4세기 초에서 후엽까지의 시기로 범영남양식 재갈의 시기라 할 수 있다. 원삼국시대 재갈의 전통을 이어받은 재갈과 외부에서 유입된 재갈이 병존하며, 실용기 위주의 재갈이 주를이룬다. 재갈부속품이나 조합에서 지역적인 차이를 보이지 않는다. 2기는 4세기 말에서 5세기 전엽까지의 시기로 1기의 재갈이 발전하는 시기이다. 상대적으로 제작이 어려운 표1·2가 소멸하고 제작이 용이한 표비가 제작된다. 판비와 환비의 경우에는 함유금구의 부착방향이 종방향으로 변화하며 특히 환비는 환2류가 등장한다. 귀금속제 재갈은 경주 월성로가-13호 출토품만 존재하여 지속적으로 제작되지 않는다. 3기는 5세기 중엽에서 6세기 전반까지의 시기로 재갈이 지역색을 띄기 시작하며, 장식 판비의 수가 급격히 증가한다. 특히낙동강 이동지역에서는 재갈의 위계화가 진행된다. 이 시기의 재갈은 무덤의 규모나 지역에 따라 종류가 구별되어 부장되는 경향을 보이지만 낙동강 이서지역에서는 그러한 양상을 확인하기 어렵다. 이러한 분포양상은 낙동강 이동·이서지역에서 부장 양상의 차이를 보여주기도 하며, 이는 함유의 종류와 재질만으로 고분이나 지역의 위계를 확인할 수 있음을알 수 있다. 또, 각 종류별 재갈의 분포와 재질별 재갈의 분포를 통해 신라의 직접지배와간접지배의 양상을 확인할 수 있다.

Horse bits were among the principal grave goods found in the tombs of Silla and Gaya. Previous studies have primarily focused on typological changes and chronologicalsequencing of these artifacts. However, with the accumulation of excavated data, recentresearch has begun to shift toward detailed analyses of the individual components of horsebits. Despite the growing dataset, comprehensive studies on material composition andregional distribution remain insufficient. This study categorizes the components of horse bits based on their forms, withparticular attention given to analyzing and combining the bit and reins bar elements toidentify significant patterns. Using the sequence-supplementation method, correlations andchronological emergence of component combinations were deduced. By aligning the horsebit types with previously established tomb chronologies and adjusting for finds from pairedburials, this research delineates the patterns of change in horse bits within the Yeongnamregion. The findings reveal that from the mid-5th century onward, certain combinations ofreins bar began to emerge, accompanied by corresponding distributions of bit guards types. These patterns offer insights into the social and regional implications of horse bit usage. Overall, the evolution of horse bits in the Yeongnam region from the 4th to 6th century canbe divided into three phases and seven stages. Phase 1 (early to late 4th century) represents the era of pan-Yeongnam style bits,characterized by the coexistence of both indigenous and externally introduced types, with apredominance of practical designs. Regional distinctions in accessories or combinations arenot evident during this period. Phase 2 (late 4th to early 5th century) marks a developmental stage where complexforms such as Type 1 and 2 decline, giving way to simpler, easier-to-produce types likeflat bits. Longitudinal attachment of bit guards components becomes standard, and a new subtype, Circular Bit Type 2, appears. However, gold and silver horse bits are limited to asingular example from Gyeongju’s Wolseong-ro Tomb No. Ga-13, indicating they were notwidely produced. In Phase 3, a pronounced regional differentiation becomes evident, especially with asurge in decorative flat bits. The east of the Nakdong River shows clear hierarchicaldifferentiation in horse bit assemblages based on tomb size and location, a trend notobserved west of the river. This distribution pattern reflects variations in burial practicesacross the region and suggests that the type and material of bit guards components canindicate the status of a tomb or its regional affiliation. Moreover, the spatial and materialdistribution of horse bits offers insight into Silla’s methods of direct and indirect rule.

본 연구는 청동기∼원삼국시대의 길과 도로를 고고학적으로 검토하고, 기존의 협소한 해석틀을 벗어나 통행로 유구의 재해석 가능성을 제기하는 데 목적이 있다. 삼국시대 이후에는 수레바퀴흔·배수 측구·성토기반 등 도로의 전형적 구조가 다수 확인되었으나, 그 이전시기의 도로 유구는 발굴 사례가 극히 제한적이다. 본고는 이러한 현상을 단순한 유구 부재가 아닌, 도로에 대한 선입관·유적형성과정·보존환경 문제 등 복합적 요인으로 분석하였다. 특히 구상유구(溝狀遺構)의 재해석은 청동기∼원삼국시대 자연길·정비된 자연길·도로사이의 연속적 스펙트럼을 이해하는 핵심 단서로 제시된다. 부여 송국리유적의 의례적 통로, 청주 오송 분묘군의 묘도, 천안 화성리·광주 곤지암리·청주 송절동취락의 구상유구 등은 통행로의 가능성을 보여주는 사례들이다. 삼국시대의 굴착식 도로뿐 아니라, 해외 사례(일본 산나이마루야마·카모가미)는 굴착식·구상식 도로의 존재가 선사∼고대의 동아시아전반에 걸쳐 공통적으로 나타나는 양상임을 시사한다. 본 연구는 시론적 성격의 탐색적 연구로서, 향후 미시지형 분석·퇴적 연구·실험고고학·GIS 공간분석·자료 메타분석 등을 통해 통행로 유구의 실체를 더욱 정밀하게 규명할필요가 있다.

This study examines the archaeological evidence for paths and roads from theKorean Bronze Age to the Proto–Three Kingdoms period and proposes areassessment of how such features have been traditionally identified. Whilenumerous road structures—such as cart ruts, drainage ditches, and preparedroadbeds—are well documented from the Three Kingdoms period onward, earlierexamples are extremely rare. This paper argues that this scarcity is not simply theresult of an absence of remains but is closely related to archaeologicalpreconceptions, site formation processes, and the highly variable preservationenvironments of prehistoric settlements. In particular, the re-evaluation of ditch-shaped features is emphasized as a key tounderstanding the continuum of ancient trafficways, including natural paths,modified natural paths, and early engineered roads. Examples such as theceremonial passage at Songguk-ri, burial pathways at Osong, and ditch-shapedfeatures from Hwaseong-ri, Gonjiam-ri, and Songjeol-dong demonstrate thepotential for these structures to represent functional movement corridors rather thansimple drainage or boundary features. Comparative evidence from Japan—includinglarge-scale excavated roads at Sannai Maruyama and Kamogami—further supportsthe possibility that diverse forms of road construction were present in East Asianprehistory. This study is exploratory in nature, aiming to establish a framework forreinterpreting prehistoric and protohistoric road features. Future research shouldincorporate micro-topographic and sediment analyses, experimental archaeology ontraffic-related surface modification, GIS-based spatial analysis of settlement andburial landscapes, and large-scale meta-analysis of excavation reports. Such workwill enable a more precise reconstruction of ancient traffic systems and contribute to a deeper understanding of spatial organization and social dynamics in earlyKorean societies.

본 논문은 광해군 대 북인계의 일원이자 최고위급 신료로서 활동했던 기자헌의 가계, 인맥, 선조 대 출사 이후의 정치적 행보 및 위상 변화를 고찰하고, 각 시기별 정치 현안에 대한 그의 선택을 심도 있게 분석하였다. 이러한 분석 결과, 일반적으로 대북계로 알려졌던 기자헌이 사실은 매우 다채롭고 유연한 정치적 행보를 보였음을 확인했다. 그는 유영경의 소북 정권에 핵심 인물로 참여했음에도 불구하고 광해군의 깊은 신임을 받았고, 같은 대북계로 알려진 이산해·이이첨·허균과는생사를 건 격렬한 권력 투쟁을 벌였다. 특히 폐모론에 대한 명확한 반대 입장은 그가 이이첨·허균계와 정치 노선이 상당히 달랐음을 보여준다. 아울러 인조반정 직후 영의정 후보에거론된 사실은 그가 서인계 일부와도 정치적 유대 관계가 있었음을 암시한다. 결론적으로 말해 기자헌의 정치적 행보와 위상은 북인 대 서인·남인이라는 광해군 대붕당정치론의 대립 구도만으로는 설명하기 어렵다. 오히려 그의 입지는 북인계 내부의 치열한 노선 대립과 권력 투쟁이라는 변인에 의해 크게 좌우되었다. 또한 그는 유희분, 박승종, 이이첨 등과 마찬가지로 척신이라는 정치적 배경을 가진 정치 주체였다. 그의 생애는선조부터 광해군 대에 걸친 정치사에서 척신이라는 존재가 차지하는 중대한 역할과 비중을 여실히 보여준다. 이러한 사실은 인조 대 이전 정치사에서 다소 간과되었던 척신의 정치적 의미와 중요성을 새롭게 재평가할 필요가 있음을 알려준다.

This paper examines the family background, personal networks, politicaltrajectory, and shifting status of Gi Ja-heon(奇自獻)—a member of the Northernfaction(北人系) and a high-ranking official during King Gwanghaegun(光海君)’s was a political actor with the background of being a royal in-law(戚臣). His lifevividly demonstrates the significant role and weight that royal in-laws held in thepolitical history spanning from the reign of King Seonjo to that of KingGwanghaegun. This fact indicates the need to reevaluate the political significanceand importance of royal in-laws, which had been somewhat overlooked in thepolitical history prior to the reign of King Injo(仁祖). reign—after he entered public service during King Seonjo(宣祖)’s reign. It alsoprovides an in-depth analysis of his choices regarding political issues at each stage. This analysis confirms that Gi Ja-heon, generally known as a member of theNorthern faction, actually demonstrated remarkably diverse and flexible politicalmaneuvers. Despite participating as a core figure in the minor Northern faction(小北) regime led by Yu Yeong-gyeong(柳永慶), he enjoyed King Gwanghaegun’s deeptrust. He engaged in fierce, life-or-death power struggles with figures like YiSan-hae(李山海), Yi I-cheom(李爾瞻), and Heo Gyun(許筠), who were also knownas members of the major Northern faction(大北). His clear opposition to theargument to depose King’s Mother particularly demonstrates that his political stancediffered significantly from that of the Yi I-cheom and Heo Gyun factions. Furthermore, the fact that he was considered a candidate for Chief State Councillorimmediately after the Injo Restoration(仁祖反正) suggests he also maintainedpolitical ties with some factions within the Westerners. In conclusion, Gi Ja-heon’s political trajectory and stature cannot be fullyexplained solely by the opposing framework of Northerners(北人) versusWesterners/Southerners(西人·南人) within King Gwanghaegun’s factional politics(朋黨政治). Rather, his standing was significantly influenced by the variables of fierceideological conflicts and power struggles within the Northerners faction itself. Moreover, like Yoo Hee-bun(柳希奮), Park Seung-jong(朴承宗), and Yi I-cheom, he

안재홍은 1910년 9월 일본으로 유학하여 햇수로 5년에 걸쳐서 4년간 수학한 뒤, 1914년7월 早稻田大學을 졸업하고 귀국하였다. 그는 멸망한 조국을 되찾으려는 결심에서 유학을떠났으므로, 민족의 활로를 찾으려는 탐구와 시도를 게을리하지 않았다. 거창한 듯한 유학의 동기는, 조국의 식민지화에 비통해하며 민족운동에 투신한 당시 청년들의 공통성이었다. 이 점에서 민족운동가로 활동한 인사들의 민족운동을 규명하기 위해서는, 이들의 유학생활을 먼저 살펴볼 필요가 있다. 유소년기에 한 개인의 삶의 원형질이 생성된다면, 대학을 비롯한 학창 시절은 일생의 방향이 결정되기 마련이다. 9차례에 걸쳐 7년 3개월의 옥고를 치른 민족운동가 안재홍의 민족운동도 일본 유학 시기에 원형이 형성되었다. 지금까지 안재홍의 민족운동을 다룬 연구들은 다방면에서 다각도로 이루어졌다. 그러나유학 시절의 활동들은 단면으로 언급되었을 뿐 전체상이 체계 있게 조명되지 않았다. 다른민족운동가들의 유학 생활이 심도 있게 연구된 바와도 대조된다. 이 논문은 이러한 문제의식에서 안재홍의 유학 시절에 주목하였다. 또 이 시기 일본 내한국인 유학생들의 활동상 및 단체들의 동향도 곁들여 살려보려는 의도도 함께 가지고 있다. 이를테면 안재홍이 처음 가담한 유학생 단체인 朝鮮留學生親睦會가 해산되는 사유, 안재홍이 주도하여 결성한 東京朝鮮留學生學友會의 조직 시점 등을 재검토해 보려 한다. 제1장에서는 안재홍이 일본에 유학하는 배경과 동기를, 제2장에서는 民世로 아호를 지은 의미를 살펴보았다. 3장에서는 안재홍이 조선유학생친목회에서 활동한 내용을, 제4장에서는 이승만과의 만남 및 조선유학생학우회를 창립하는 과정도 검토하였다. 이어 제5장에서는 중국 여행 기간 동안 비밀결사 同濟社에 가입한 활동, 제6장에서는 『태평양잡지』에기고한 논설을 분석하였다.

This study examines the activities of Ahn, Jae-hong during his period of study inJapan and explores the process through which he developed as a nationalist activist. Ahn departed for Japan in September 1910 and after four years of study, graduatedfrom Waseda University in July 1914 before returning to Homeland. Motivated bythe desire to restore his fallen homeland, Ahn devoted himself to exploring andseeking new directions for the Korean nation. Such aspirations were commonamong young Koreans of the time, who, deeply grieved by their country’scolonization, committed themselves to the national independence movement. Therefore, to understand the nature of nationalist activities carried out by thesefigures, it is essential to examine their experiences as students abroad. If early youth shapes the fundamental nature of an individual, then the studentyears—particularly at the university level—tend to determine the course of one’slife. Ahn was imprisoned nine times, spending a total of seven years and threemonths in confinement; the foundations of his nationalist activism were formedduring his studies in Japan. While previous studies have examined Ahn’s nationalist movements from variousperspectives, his student life in Japan has been mentioned only fragmentarily, incontrast to the more detailed research devoted to other nationalist activists’overseas experiences. This paper focuses on Ahn Jae-hong’s years in Japan from this criticalstandpoint. It also investigates the activities and organizational trends of Koreanstudents in Japan during the same period. Specifically, it reexamines the reasonsbehind the dissolution of the Amity Society of Korean Oversea Students in Tokyo(朝鮮留學生親睦會)—the first student organization Ahn joined—and the timing and circumstances surrounding the establishment of the Korean Oversea Students’Association in Tokyo(東京朝鮮留學生學友會), which he helped to organize. Chapter 1 discusses Ahn’s background and motivations for studying in Japan,while Chapter 2 analyzes the meaning of his pen name Minsei(民世). Chapter 3explores his activities within the Amity Society of Korean Oversea Students inTokyo, and Chapter 4 examines his encounter with Syngman Rhee and the foundingof the Korean Oversea Students’ Association in Tokyo. Chapter 5 analyzes hisparticipation in the secret society Dongjesa(同濟社) during his travels in China, andChapter 6 provides an analysis of the essays he contributed to The Korean Pacific Magazine.

본 논문은 일제강점기 중국 관내지역에서 전개된 의열단 계열 독립운동가들의 활동을중국 국민당과의 관계에 집중한 ‘이중혁명’이라는 시각에서 재검토하였다. 의열단은 국내기반 상실 이후 중국 혁명세력과의 연계를 통한 독립운동 노선을 추진하였고 그 과정에서한국의 민족혁명과 중국혁명이라는 두 임무를 동시에 수행하게 되었다. 1920년대 중반 황푸군관학교 입교와 북벌 참가를 통해 의열단 간부들은 국민당의 혁명노선을 수용하며 이중혁명을 본격화하였다. 그러나 제1차 국공합작의 붕괴와 중국혁명의 분열은 이 노선에 회의를 불러일으켜 한동안 침체를 초래하였다. 만주사변 이후 일본의 침략이 본격화되고 항일이 중국혁명의 중심과제로 부상하자, 한국 민족혁명과 중국혁명은 다시 접점을 형성하였다. 중일전쟁 발발 후 국민당·공산당이 공고한 항일 통일전선을 재구축하면서 의열단 계열역시 국민정부의 지원 아래 조선의용대를 창설하며 이중혁명을 재추진하였다. 조선의용대는 중국항전과 한국독립이라는 두 과제를 병행했으나 점차 민족과제를 우선시하며 조선의용군으로 개편되었다.

Fighters) in the inland regions of China during the Japanese colonial period throughthe lens of “dual revolution,” focusing on their relationship with the ChineseNationalist Party (Guomintang). After losing their domestic base, the Uiyeoldanpursued a strategy of linking the Korean independence movement with Chineserevolutionary forces, thereby undertaking both the Korean national revolution andthe Chinese revolution at the same time. In the mid-1920s, by entering theWhampoa Military Academy and participating in the Northern Expedition, Uiyeoldanleaders embraced the Nationalist revolutionary line and fully advanced theirdual-revolution program. However, the collapse of the First United Front and thesubsequent split of the Chinese Revolution generated doubts about this line and ledto a period of stagnation. After the Manchurian Incident, as Japanese aggressionintensified and anti-Japanese resistance became the central task of the ChineseRevolution, the Korean national revolution and the Chinese revolution againconverged. With the outbreak of the Sino-Japanese War and the reestablishment ofa solid anti-Japanese united front between the Nationalists and Communists, theUiyeoldan—supported by the Nationalist government—founded the Korean VolunteerArmy(Joseon uiyongdae) and revived the dual-revolution strategy. Although theCorps carried out both China’s war of resistance and Korea’s independence struggle,it gradually came to prioritize the national cause, eventually reorganizing into theKorean Volunteer Corps (Joseon uiyonggun).

본 논문은 일제강점기 체육과 교육을 매개로 민족의 역량을 길러내고자 했던 근대 지식인 최능진의 생애와 사상을 고찰하였다. 기존 연구가 주로 한국전쟁기 국가폭력이 낳은 왜곡의 한 사례로 다뤄진 데 반해 본 연구는 식민지 시기 ‘체육인’ 최능진의 생애 전반기와사상적 기반을 고찰함으로써 그의 해방 후 행보가 식민지 시기부터 축적된 정체성과 실천의 연장선상에 있음을 밝히고자 했다. 최능진은 1899년 평안남도 강서군에서 기독교 신앙을 기반으로 한 부유한 지주 가문에서 태어났다. 청소년기에 중국 난징 금릉대학에서 민족주의 사상을 접하고, 1917년 미국으로 건너가 1926년 스프링필드 국제청년회대학(International YMCA College)에서 체육학을 전공했다. 흥사단, 청년혈성단 등의 활동을 통해 자신의 민족 정체성을 실천하였고, 체육을 도덕 수양과 독립의 기초로 인식하였다. 1929년 귀국 후 숭실전문학교 체육교수로 부임한 그는 한국인 최초의 미국 대학 체육전공자로서 축구·농구,·수영 등 근대 스포츠를 교육 현장에 체계화하였다. 특히 숭전 축구팀 코치로서 여러 대회에서 우승을 이끌었으며, 전평양군 코치를 맡아 경평축구전에서 활약하는 등 관서체육회 임원 및 심판으로 활동하며 지역 체육 보급과 발전에 주도적인 역할을 했다. 또한 동우회 기관지 동광에 꾸준히 기고하며 자신의 체육 사상과 교육관을 대중에게 피력하였다. 그의 민족운동은 미국 유학 시절 흥사단에 가입하면서 시작되었다. 1919년에는 미주 한인 청년들과 함께 무력 투쟁을 포함한 적극적인 독립 대사업을 목표로 하는 청년혈성단 발기인으로 참여했으며, 대한인국민회 샌프란시스코 지방회 서기로서 독립운동 일선에서 활동했다. 귀국 후 1930년에는 안창호의 이념을 계승한 동우회에 가입하여 실력양성운동을지속하였다. 그는 1933년 교수직을 사임하고 동우회 동지들과 협력하여 사업가로 전향하였는데, 이는 안창호의 노선에 따라 교육 사업보다 경제 사업을 통한 민족 자강과 실천적 독립 기반 확충을 모색한 결과로 보인다. 1937년 동우회사건으로 체포되어 혹독한 고문을 겪었으며 일제의 강요 속에서 전향을 표명하게 되었다. 결론적으로 최능진의 일생은 체육과 교육, 신앙과 실천을 통해 강건한 개인과 자주적 민족을 구현하고자 한 근대 지식인의 행보였다. 해방 이후 친일 청산을 주장한 그의 행보는 식민지 시기부터 일관된 ‘민족의 자주’라는 신념의 표현이었으며, 그의 사상과 행적은 식민지기와 해방 이후를 관통하는 연속선에서 재평가되어야 한다.

This paper examines the life and thought of Choi Neung-jin, a modernintellectual who sought to build national capacity through physical education andschooling under Japanese colonial rule. Moving beyond portrayals that focus ondistortions wrought by Korean War–era state violence, it analyzes Choi’s earlycareer as a “man of sport” to show that his post-liberation course continuedidentities and practices formed in the colonial period. Born in 1899 in Gangseo, Pyongan-namdo, to a Christian landlord family, Choiencountered nationalism at Jinling University in Nanjing, then studied physicaleducation at the International YMCA College (Springfield), graduating in 1926. Through the Heungsadan and Cheongnyeon Hyeolseongdan he linked physicaltraining to moral self-cultivation and independence. Returning in 1929, he becameprofessor of physical education at Soongsil College, systematized modern sports ineducation, coached the Soongsil football team to multiple titles, and helped developregional sport as an officer and referee, while publishing his pedagogical views inDonggwang. His nationalist activism included promoting the Cheongnyeon Hyeolseongdan in1919 and serving as secretary of the Korean National Association’s San Franciscochapter. After joining the Donguhoe in 1930, he left academia in 1933 to pursueeconomic enterprise with comrades, aligning with Ahn Chang-ho’s strategy ofself-strengthening; he was arrested in the 1937 Donguhoe Incident and forced to“convert.” Choi’s life aimed at robust individuals and an autonomous nation; hispost-liberation call to purge collaborators reflected a consistent commitment tonational autonomy, warranting reassessment across colonial and post-liberationcontexts.

이 글은 우즈베키스탄과 튀르키예의 1920-1930년대 이슬람 세속화 과정을 비교 연구한것이다. 튀르키예와 우즈베키스탄 두 나라는 1920∼1930년대라는 유사한 시기에 이슬람세속화를 진행했다. 세속화의 내용은 법률 개정, 달력 교체, 여성의 권리 신장, 문자 개혁,의복 개혁 등 전반적인 분야에서 매우 유사한 내용으로 진행되었다. 그러나 튀르키예는 독자적인 정책에 의해 이를 추진할 수 있었다. 반면 우즈베키스탄은소연방 중앙정부의 정책 방향이 매우 중요했으며, 이러한 중앙정부와의 역학관계 속에서세속화 정책을 시행해야 했다. ‘우리’ 안의 개혁과 ‘타자와 그 타자와 뜻을 같이한 이들’에의한 개혁이라는 차이점이 있었다. 두 국가의 차이는 20세기 후반 이슬람의 부흥 양상에서도 나타난다. 튀르키예에서는 이슬람 부흥이 점진적으로 전개된 아래로부터의 운동이 정치세력화된 측면을 분명하게 보여준다면, 우즈베키스탄의 경우는 ‘생활 이슬람’ 형태로 존재해 오던 아래로부터의 이슬람 세력이 정치적 대항 세력으로 성장하지 못한 채, 오히려 이슬람 부흥 현상의 주도권도 통치세력의 관리하에서 전개되는 현상을 보여주고 있다.

This study offers a comparative analysis of the Islamic secularization processesin Uzbekistan and Türkiye during the 1920s and 1930s. Both countries pursuedIslamic secularization in the same historical period, introducing remarkably similarreforms across a wide range of areas, including legal restructuring, calendar change,the expansion of women’s rights, script reform, and dress reform. However, Türkiye was able to implement these reforms through its ownautonomous policies, whereas Uzbekistan had to carry out secularization within theframework shaped by the Soviet central government. This created a fundamentaldistinction between Türkiye’s reforms initiated “from within” and Uzbekistan’sreforms imposed by “an external force and its local collaborators” in Uzbekistan. These differences are also reflected in the patterns of Islamic revival in the latetwentieth century. In Türkiye, Islamic revival developed gradually as a bottom-upmovement that eventually became a significant political force. By contrast, inUzbekistan, local forms of “everyday Islam” never matured into an oppositionalpolitical movement, and even the broader Islamic revival unfolded under the closesupervision and control of the ruling authorities.

본 연구는 19세기 중후반에 러시아 제국이 서투르키스탄 지역에서 진행한 근대적 종주권 정책을 ‘병합’과 ‘종속국화’라는 두 축을 중심으로 분석하는 것이다. 러시아는 18세기 후반부터 중앙아시아와의 교섭을 확대해 왔는데, 19세기 전반기까지는 상업적·외교적 접근이우세했다. 그러나 영국과의 제국주의 경쟁과 남하정책이 가속화되면서 19세기 중반 이후에는 군사적 개입과 병합이 본격화되었다. 본 연구에서는 서투르키스탄 지역을 중심으로 역내 국가인 코칸드 칸국, 부하라 아미르국, 히바 칸국이 러시아의 압력에 대응한 서로 다른정치적 선택과 그 결과를 검토하고 있다. 코칸드는 군사적 맞대응을 시도했지만 내부 분열과 전략적 열세로 항복하게 되었으며, 최종적으로는 병합되어 지방으로 재편되는 경로를밟았다. 부하라는 1868년에 러시아 원정군과의 전투에서 패한 후 체결한 조약을 통해 외형적 자주권을 유지할 수 있었다. 반면 히바는 1873년에 체결한 우호조약에 따라 종속국 지위를 공식적으로 수용할 수밖에 없었다. 이 사례들은 러시아가 단일한 모델이 아니라, 각정치체의 군사력·내부 상황·지정학적 가치에 따라 차별화된 지배방식을 택했음을 보여준다. 본 연구는 러시아 제국의 중앙아시아 지배 과정이 단순한 영토 확장이나 무력 정복이아니라, 다양한 수준의 간접 지배, 경제적·정치적 종속화가 혼합된 복합적 과정이었다는 점을 밝히고 있다. 이를 통해 러시아 제국과 서투르키스탄 국가들 사이에 성립된 종주권 관계의 다층성과 유연성, 그리고 이러한 관계 성립에서 중앙아시아 내부 동학의 역할을 재조명하고 있다.

This study analyzes the modern suzerainty policies pursued by the RussianEmpire in the West Turkestan region during the mid- to late nineteenth century,focusing on two main axes: annexation and the transformation of local states intodependencies. From the late eighteenth century, Russia expanded its engagementwith Central Asia, relying primarily on commercial and diplomatic approaches upthrough the early nineteenth century. However, as imperial rivalry with Britainintensified and Russia accelerated its southward advance, military interventions andterritorial annexations became predominant from the mid-nineteenth century onward. Focusing on West Turkestan, the study examines how three regional polities —the Khanate of Kokand, the Emirate of Bukhara, and the Khanate of Khiva —responded to Russian pressure through divergent political strategies and whatoutcomes these choices produced. Kokand attempted military resistance but,weakened by internal divisions and strategic disadvantages, ultimately surrenderedand followed a trajectory leading to full annexation and administrativereorganization as a province. Bukhara, after its defeat by a Russian expeditionaryforce in 1868, was able to preserve outward autonomy through the treaty itsubsequently concluded. Khiva, by contrast, was compelled to accept formaldependency under the terms of the 1873 treaty. These cases demonstrate that Russia did not impose a single model of rule;rather, it adopted differentiated modes of domination depending on each polity’smilitary capacity, internal conditions, and geopolitical significance. The study showsthat the Russian Empire’s expansion into Central Asia was not a simple matter ofterritorial acquisition or military conquest, but a complex process blending varyingdegrees of indirect rule and economic and political subordination. In doing so, ithighlights the multilayered and flexible nature of the suzerain relationships established between the Russian Empire and the states of Western Turkestan, aswell as the role of internal Central Asian dynamics in shaping those relationships.

안양 석수동 마애종이 있는 안양사지는 발굴조사를 통해 통일신라시대의 중초사가 고려시대에 安養寺로 사찰명이 바뀌고 법등을 이어간 사찰로 보고 있다. 안양사지는 중문-전탑-금당-강당-승방 등이 일직선상에 놓인 가람배치를 보이고 있고, 마애종은 예불공간의북동쪽에 위치하고 있다. 이곳이 당시 안양사에서 어떤 공간으로 활용되었는지는 알 수 없지만, 예불공간의 외곽에 있는 것으로 보아 승려의 공간이었던 것으로 생각된다. 안양 석수동 마애종은 逆U자형 용뉴와 12엽의 연판을 가진 4개의 당좌 등으로 보아 11세기 중후반의 고려시대 범종을 모본으로 한 것으로 생각된다. 안양 석수동 마애종과 가장유사한 것은 <용주사 범종>이라 할 수 있고, 마애종을 조각한 장인은 11세기 중후반의 양식을 보이는 안양사의 범종 또는 주변의 범종을 모본으로 활용하였을 것으로 보인다. 마애종의 승려상은 타종과 관련한 인물로 보았으나 정면관과 당좌를 향하지 않은 당목의 위치등으로 보아 11세기 중후반 안양사의 마애종 불사 또는 범종 불사와 관련된 승려였을 것으로 생각된다. 안양사는 고려초 창건 후 14세기 후반까지 지속적인 불사가 진행되었고, 11세기 중후반 안양사 의 불사는 기록에는 없지만, 마애종과 안양사지 청동바라는 당시의 불사를 보여주는 결과물이라 할 수 있다.

The rock-carved Buddhist bell located in Seoksu-dong, Anyang is thought to bemodeled Goryeo Buddhist bell from the late 11th century, judging by its invertedU-shaped dragon hook and four striking points with 12-lobed lotus plates. The bellmost similar to the Anyang Seoksu-dong rock-carved bell is the Yongjusa templebell. It appears the sculptor who carved the rock-carved bell used the Anyangsatemple bell, or bells from nearby temples, which display the style of the late 11thcentury, as a model. The monk statue on the rock-carved bell was thought to berelated to bell striking. However, judging from the frontal view and the woodenhammer’s position not facing the striking point, it is believed that the monk wasrelated to the rock-carved bell or temple bell project at Anyangsa temple in themid-to-late 11th century.

명(明) 영선시기(永宣時期, 1403-1435)는 중국도자사에서 청화백자의 황금기로 평가받으며, 기술적 완성도와 함께 독특한 조형미로 후대 도자 제작의 전범이 되었다. 특히 서아시아의 금속기 기형, 아라베스크 문양, 이슬람 서체 장식 등 이슬람 문화의 적극적인 수용이 두드러진다. 본 연구는 명 황실이 건국 초기부터 원(元) 왕조의 유산을 부정하고 한족중심의 중화주의를 표방했음에도 불구하고, 원대로부터 이어진 이슬람 양식을 계승하고 더욱 발전시킨 모순적 태도에 주목한다. 이러한 현상은 정화(鄭和)의 대항해와 같은 외교적교류만으로는 충분히 설명되지 않는다. 따라서 본 연구는 명 황실이 정체성 구축 및 대외관계 전략이라는 정치적 목적 아래 타문화를 주체적으로 선택하고 변용하는 ‘문화적 전유(Cultural Appropriation)’의 관점에서 이를 고찰한다. 영선시기 청화백자의 이슬람 양식 수용은 단순한 외래문화의 유입이 아니라, 명 황실이원 제국의 유산을 선별적으로 계승하여 ‘세계 제국’으로서의 위상을 재정립하려는 전략적선택이었다. 구체적으로 이슬람 양식의 기형 위에 용, 봉황 등 황실의 절대 권위를 상징하는 문양을 배치하고, 사군자 같은 한족의 전통적 상징을 결합하여 새로운 시각 체계를 창출했다. 이러한 선택적 수용과 재맥락화는 원 제국이 구축한 국제적 네트워크의 물질적 증거를계승하면서도, 그것을 한족 정통성, 황실 권위, 다민족 포용이라는 명 황실의 복합적 이데올로기에 부합하도록 변용한 결과이다. 결국 영선시기 청화백자는 한족 중심의 정통성을회복하면서도 다양한 민족과 문화를 아우르는 세계 제국으로서의 ‘중화(中華)’를 새롭게정의하려는, 명 왕조의 야심 찬 문화정치적 기획을 증명하는 핵심적 물질적 증거라 할 수있다.

The Yongle-Xuande period (永宣時期, 1403-1435) of the Ming dynasty isrecognized as the golden age of blue-and-white porcelain in Chinese ceramichistory, establishing a paradigm for subsequent ceramic production through itstechnical perfection and distinctive aesthetic qualities. Particularly notable is theactive incorporation of Islamic cultural elements, including metalwork vessel formsfrom West Asia, arabesque patterns, and Islamic calligraphic decorations. Thisstudy focuses on the paradoxical attitude of the Ming court, which, despite rejectingthe Yuan dynasty’s legacy and proclaiming Han-centered Sinocentrism from thedynasty’s founding, nonetheless inherited and further developed Islamic styles thathad been transmitted from the Yuan period. This phenomenon cannot be adequatelyexplained solely by diplomatic exchanges such as Zheng He (鄭和)’s maritimeexpeditions. Therefore, this study analyzes this phenomenon from the perspective of“cultural appropriation,” through which the Ming court actively selected andtransformed foreign cultures under the political objectives of identity constructionand foreign relations strategy. The incorporation of Islamic styles in Yongle-Xuande blue-and-white porcelainwas not merely the introduction of foreign culture, but rather a strategic choice bythe Ming court to selectively inherit the Yuan Empire’s legacy and reestablish itsstatus as a “world empire.” Specifically, the court created a new visual system byplacing dragons, phoenixes, and other motifs symbolizing absolute imperial authorityupon Islamic-style vessel forms, while combining these with traditional HanChinese symbols such as the Four Gentlemen (四君子). This selective appropriation and recontextualization resulted from inheriting the material evidence of the international network established by the Yuan Empirewhile transforming it to conform to the Ming court’s complex ideologyencompassing Han legitimacy, imperial authority, and multi-ethnic inclusion. Ultimately, Yongle-Xuande blue-and-white porcelain can be understood as crucialmaterial evidence demonstrating the Ming dynasty’s ambitious cultural-politicalproject to redefine “Zhonghua (中華)” as a world empire that embraced diversepeoples and cultures while simultaneously recovering Han-centered legitimacy.

본 연구는 명대들어 겹사법랑이 황실 공예품으로 활발히 제작되고 사용되는 배경과 의미를 티베트 불교에 대한 종교적 실천과 정치적 활용의 측면에서 살펴본다. 명대는 원대의 전통을 계승하여 황실 차원에서 티베트 불교를 적극 후원하였으며, 티베트 고승을 북경으로초청하여 봉호와 하사품을 내리는 등 긴밀한 관계를 유지하였다. 특히 명대의 여러 황제들은 티베트 불교에 대해 종교적 신심을 지녔으며, 동시에 이를 티베트 지역과의 관계 안정화에 정치적으로 활용하였다. 이처럼 황제들의 종교적 실천과 정치적 활용이 결합된 맥락에서황실 미술 전반에 티베트 불교의 영향이 반영되었다. 티베트 불교적 요소를 지닌 공예품들은 황실 내 티베트 불교 관련 법사에 사용되고 티베트 고승들에게 하사되기도 하였다. 이 시기 활발히 제작된 겹사법랑에도 티베트 불교적 특징이 반영되었다. 겹사법랑은 ‘대식국(大食國)’으로 알려진 아랍 지역에서 원대 운남 지역을 통해 중국에 전래되었다. 명 선덕연간(宣德, 1426∼1435)을 기점으로 본격 제작된 겹사법랑은 제작에 있어 고도의 기술력과 막대한 비용이 소요되어 황제 전용 물품을 제작하는 어용감(御用監)을 중심으로 제작되었다. 특히 금속기에 다양한 색채를 구사할 수 있는 겹사법랑은 티베트 불교의 오색 사상을 구현할 수 있다는 점에서 중요하다. 명대 겹사법랑에서 찾을 수 있는 티베트 불교의 특징을 나타내는 기형은 분파병과 승모호 등 티베트의 전통 기형과 법관을 모방한 기물이 겹사법랑으로 제작되어 법기로 사용되거나 승려들에게 하사되었다. 또한 팔길상·칠보·마카라 등 티베트 불교의 상징 문양이 중국 전통 문양과 결합하여 전지연화팔길상문, 쌍사희구문 등 새로운 양식을 형성하였다. 이처럼 겹사법랑으로 제작된 기물은 황실 법사에서 실제 사용되면서, 동시에 티베트 지역에대한 명 황실의 종교적 권위와 정치적 영향력을 표현하는 매개체로 기능하였다. 이처럼 명대 겹사법랑은 명 황실이 티베트 불교를 종교적 신심의 대상이자 정치적 지배력 강화의 도구로 활용하였음을 보여주는 공예품이다. 본 연구는 이를 통해 명대 겹사법랑이 황실 불교 의례의 실천과 대외 관계 형성에 중요한 역할을 하였다는 점과, 티베트 불교를 매개로 한 명 왕조의 정치적 전략을 이해하는 데 기여하고자 한다.

This study examines the context and significance of the active production anduse of cloisonné as imperial craft during the Ming dynasty, focusing on thereligious practice and political utilization of Tibetan Buddhism. Inheriting thetradition of the Yuan dynasty, the Ming court actively patronized Tibetan Buddhismat the imperial level, maintaining close ties with Tibetan religious leaders byinviting high-ranking lamas to Beijing and bestowing upon them honorific titles andgifts. Notably, several Ming emperors held genuine religious devotion to TibetanBuddhism while simultaneously leveraging it as a political tool to stabilize relationswith the Tibetan region. Within this context, where religious practice and politicalstrategy converged, the influence of Tibetan Buddhism permeated imperial art as awhole. Craft objects bearing Tibetan Buddhist elements were used in Buddhistrituals associated with Tibetan Buddhism within the court and were also bestowedupon Tibetan lamas as gifts. The cloisonné produced prolifically during this period also reflected characteristicsof Tibetan Buddhism. Cloisonné was transmitted to China from the Arab region,known as "Dashi" (大食國), through Yunnan during the Yuan dynasty. Beginning inearnest during the Xuande era (1426–1435) of the Ming dynasty, cloisonnéproduction required highly advanced techniques and substantial costs, and was thuscentered in the Imperial Workshops (Yuyongjian, 御用監), which manufacturedobjects exclusively for the emperor. The ability of cloisonné to render a wide rangeof colors on metal surfaces was particularly significant, as it enabled the realizationof the five-color symbolism central to Tibetan Buddhism. Vessel forms reflecting Tibetan Buddhist characteristics in Ming cloisonnéinclude traditional Tibetan shapes such as bumpa vases and monk's cap ewers, aswell as objects modeled after ritual implements. These were produced in cloisonné for use as ritual vessels or as gifts bestowed upon monks. Furthermore, symbolicmotifs of Tibetan Buddhism—such as the Eight Auspicious Symbols, SevenTreasures, and makara—merged with traditional Chinese patterns to form newdecorative styles, including the lotus scroll with Eight Auspicious Symbols and thepaired-snake xiqu motif. Cloisonné objects were thus employed in imperial Buddhistrituals while simultaneously serving as a medium to express the Ming court’sreligious authority and political influence over the Tibetan region. In this way, Ming cloisonné exemplifies how the imperial court utilized TibetanBuddhism both as an object of religious devotion and as a tool for consolidatingpolitical power. This study aims to demonstrate the significant role that Mingcloisonné played in the practice of imperial Buddhist rituals and the formation ofdiplomatic relations, thereby contributing to a deeper understanding of the Mingdynasty’s political strategies mediated through Tibetan Buddhism.