Earticle

遼東半島 細形銅劍文化의 양상과 변천 -尹家村類型을 중심으로- 李 厚 錫 요동반도의 세형동검문화는 대련지구를 중심으로 유행하였으며, 묘제 와 동검, 토기 등의 유구․유물복합체가 특징적인 시․공간적 전개 양상 을 나타내고 있어 ‘윤가촌유형’이란 지역문화 유형으로 설정할 수 있다. 윤가촌유형은 적석목관묘와 합구식옹관묘가 주된 묘제이며, 직인형의 윤가촌식동검, 중대형의 파수부호인 윤가촌식토기, 전국연계의 두형토기 등이 주요한 문화요소이다. 요동반도에서 처음 확인되는 적석목관묘는 한반도의 세형동검문화 성 립과정에서 파급되지 않고, 전국연계의 철기문화와 함께 한반도로 전해져 서 초기철기시대 주된 묘제의 하나로 채택된다. 합구식옹관묘는 전국연계 묘제의 요동지역 확산과 관련되며, 적석목관묘에 이어 한반도로 전해진다. 합구식옹관묘의 수용과정은 윤가촌식토기의 파급과정과도 밀접한 관련을 지니는 것으로 이해된다. 윤가촌식동검은 요동반도에서 유행하였으나 서북한지역에서 신송리식 동검으로 퇴화하였으며, 한국식세형동검의 성립과는 시기적인 측면이나 형식학적 측면에서 직접적인 관련성이 확인되지 않고 있다. 윤가촌식토기 는 중대형의 파수부호로 대표되며, 이 기종이 한반도로 전해져서 명사리 식토기가 성립되며, 이후 합구식옹관묘도 파급되기 시작한다. 윤가촌유형은 요동반도의 세형동검문화와 토착집단의 초기철기문화 양 상을 보여주며, 위만조선의 토기문화와 주변지역의 철기문화, 그리고 삼 각형점토대토기문화의 전개과정을 이해할 수 있는 중요한 단서를 제공하 여 준다.

A Study for the Slender Bronze Daggers Culture in the Liaodong Peninsula －Focused on the Yinjiachun Complex－ Yi, Who Seok The Slender Bronze Daggers Culture in the Liaodong peninsula was developed around Dalian District in the southern of Qianshan Mountain Range, and since the complex of remains and artifact such as tombs, bronze daggers and potteries revealed the separate characters in time and space, it is possible that this area designate the single regional culture of the Yinjiachun Complex(尹家村類型). The Tombs with wooden coffin filled stones and the Tombs with Cymbal-style jar coffin, and the Yinjiachun type Slender Bronze Daggers, the Yinjiachun type Potteries, Mounted Dishes are called Dou(豆), Pottery from Yan kingdom in Warring States Period also were main cultural elements. The Tombs with wooden coffin filled stones, which first appeared in Liaodong Peninsula, was not spreaded in the progress of the Slender Bronze Daggers Culture in the Korean Peninsula, but was adopted as a main tomb with Yan kingdom's iron culture in Korean Peninsula of the Early-Iron Age. The Tombs with cymbal-style jar coffin was related with the spread of tomb from Yan kingdom in Warring States Period, and it spreaded in Korean Peninsula. The adoption process of the Tombs with cymbal-style jar coffin closely linked with the progress of spread of the Yinjiachun type Potteries. The Yinjiachun type Slender Bronze Daggers were prevalent in Liaodong Peninsula, but it retrogress to the Sinsongri type Slender Bronze Daggers in northwestern area of Korean Peninsula. And we could not sure whether there is or is not the direct link between the Yinjiachun type Slender Bronze Daggers and the formation of the Korean type Slender Bronze Daggers in terms of period and type. The medium and large size pottery with handle, that is to say, Yinjiachun type Potteries spreaded in the Korean Peninsula were established the Myeongsari type Potteries, later The Tombs with cymbal-style jar coffin coffin became to extend. The Yinjiachun Complex revealed the aspects of Slender Bronze Daggers Culture and the Early-iron Culture of native population in the Liaodong Peninsula. And it was the key to understand in the pottery culture of the Wiman Joseon(衛滿朝鮮) and iron culture of its surrounding, and the development progress of the culture of Jeomtode Pottery(粘土帶土器) with trianglated Rim.

李适의 난과 『호남모의록』金景淑 이 논문은 영조대 간행된 『호남모의록』을 중심으로 이괄의 난에 대응 한 호남 사림의 募義活動과 그 특성을 검토한 글이다. 이괄의 난이라는 국가적 위기 상황에서 왕대비와 국왕이 직접 나서서 전국의 민인들에게 의병 봉기를 독려하였고, 이에 부응하여 전국적으로 義兵 및 義穀 모금 활동이 전개되었다. 호남 지역에서는 영광에서 모의 활동이 시작되어 도내 전체로 확대되 었다. 모의 활동은 영광의 都廳을 중심으로 도내 고을을 都會官 - 屬邑 체제로 편제하고 각 고을 간에는 향교를 매개로 소통하는 지역 연결망을 갖추어 체계적으로 추진되었다. 모곡 대상자는 모든 민인을 대상으로 하 였고, 모곡량은 신분에 따라 차등있게 배정하였다. 그 결과 도내에서 모금 한 의곡량이 3천여석에 달하였다. 모곡 활동은 서인계 인물들이 주도하였 고, 그 때문에 북인 계열은 모곡 대상에서 배제되었다. 이들은 이괄의 난 뿐만 아니라 그 전후에 있었던 국가적 위기 상황에서도 의병을 일으키는 등 적극적으로 활동한 사실을 확인할 수 있다. 모의활동의 전말을 기록한 『호남모의록』은 향촌사회에서 붕당간의 대 립이 첨예했던 1760년(영조 36)에 모의 활동 주도층의 후손들을 중심으로 간행되었다. 이는 『호남모의록』의 간행 배경과 관련하여 주목되는 현상이 다. 17세기 이후 호남 사림의 학문적 성향은 철학적인 이기심성론보다는 의리명분론에 바탕하는 節義와 忠烈을 강조하는 방향으로 전개되고 있었 다. 『호남모의록』은 충절을 강조하는 호남 사림계의 성향 속에서 형상화 된 산물인 동시에 호남 사림의 충절 전통을 확립하고 더욱 강화시키는 역 할을 하였다. 그 과정에서 서인 노론 계열이 충절의 전통을 확립시키는 데 주도적인 역할을 하였던 것으로 파악된다.

Yi Gwal/李适’s Insurrection and the 『Ho’nam Mo’eui-rok/湖南募義錄』 Kim, Kyeong Sook Examined in this article is a publication named 『Ho’nam Mo’eui-rok(“The Record of ‘Righteous Volunteers Recruitment’ within the Ho’nam Region”)』, which was compiled and published during the reign of King Yeongjo. The reason for such examination is to clarify the role played by the Ho’nam Sa’rim figures, and determine their actions of recruiting ‘righteous volunteers(righteous militia members)’ as their efforts to respond to the insurrection of Yi Gwal. When the insurrection broke out, the king had to leave the capital, and in order to overcome the dynastic crisis, recruitments of ‘righteous soldiers’ and ‘righteous resources(“Eui’gok,” 義穀)’ continued throughout the country. This act of “Mo’eui(募義)” began in the Yeong’gwang area, and spreaded to the entire province. The people who led the recruiting were the “Westerners” party members who supported King Injo’s takeover of the government and also the New regime. They categorized the counties inside the province into ‘Large ones(“Dae’eub,” 大邑)’ and ‘Sub-units(“Sog’eub,” 屬邑),’ and then launched a systematic campaign of raising money. The entire sum of grain collected inside the province mounted to 3 thousand Seok units. In 1760(36th year of King Yeongjo’s reign), the descendants of the leaders of the righteous militias also led the task of compiling and publishing 『Ho’nam Mo’eui-rok』, which was a record of recruiting ‘righteous volunteers’ from the Ho’nam region. Since the 17th century, the academic trend of the Sa’rim figures in the Ho’nam region displayed a tendency of emphasizing the importance of ‘Honor(節義)’ and ‘Loyalty(忠烈),’ based upon the discourse of loyalty and righteousness, instead of endeavoring in philosophical studies of ‘Yi’ and ‘Gi’ and the Human nature(理氣心性). 『Ho’nam Mo’eui-rok』 was a result of the trends inside the Ho’nam region’s Sa’rim society, and reinforced the tradition of loyalty for the Ho’nam Sa’rim figures. And it was the Westerners(the No’ron faction to be exact) who led that trend and promoted it.

1920년대 국내언론에 보도된 임시정부 관련 기사의 분석과 독립운동의 경향 －국민대표회의와 재판관련 및 국내에서의 활동기사를 중심으로－ 김 정 엽 이 논문의 목적은 1920년대 국내에서 발간된 민간신문 가운데 비교 분 석이 가능한 동아일보, 조선일보와 일제의 기관지 매일신보를 상호 분석하여 국내 언론이 임시정부를 어떻게 인식하고 있었으며 임시정부의 독립운동이 국내에 어떻게 전해지고 있었는지를 살펴보는 데 있다. 선행의 연구들은 국내 언론 기사를 연구의 보조자료로만 사용해 왔을 뿐 이를 주자료로 하여 분석한 논문이 없다. 그러나 국내신문은 시대적으 로 국내외의 통신이 원활치 않고 지리적으로 국내와 멀리 떨어진 곳에 위 치에 있던 임시정부의 특성을 감안하면 사실상 임정에 대한 국내인들의 인식을 형성하는데 사실상 독점적 위치를 가졌을 것임을 부인하기 어렵 다. 하여 본 논문은 임시정부가 수립되고 나서부터 국민대표회의 기간까 지 4년여간을 중점적으로 하여 1920년대 임정에 대한 국내인들의 인식을 언론이라는 창을 통해서 살펴보았다. 국내 언론은 1923년 국민대표회의가 폐막될 시기까지 집중적으로 임정 의 항일독립운동에 대한 기사를 보도했다. 1921년이 그 정점이었으며 국 내의 군자금 모집활동에서부터 임시정부 관련인사의 재판기록에 이르기 까지 다양한 기사가 실렸다. 이를 통해 국내에서의 연통제 및 교통국 등 관련기관의 활동과 국민대표회의의 진행과정, 임시정부의 군자금 모집, 선전 활동 등을 비교적 소상히 국내인이 접했을 것으로 생각된다. 또한 신문을 통해서 보면 임정과 직접적 관련이 없거나 모호한 국내외의 활동 을 임정과 연결시켜 보는 경향도 관찰된다. 이는 당시 임정이 갖고 있는 독립운동사상의 위치를 살펴볼 수 있는 하나의 사례로 생각되어진다. 한편 일제의 기관지 매일신보의 분석을 통해서 임정에 대한 적극적 비 방과 폄훼, 역선전의 내용을 살필 수 있다. 일반적 예상과는 달리 1921까 지는 임정에 대한 보도가 매우 많은데 이는 국내로 퍼지는 임정의 영향력 을 은폐하기 보다는 왜곡하는데 보다 집중했기 때문으로 생각된다. 그러 나 임정과 국내를 연결하는 조직들이 물리적으로 파괴된 이후에는 그 기 사가 현격히 감소하였음을 확인할 수 있다. 이것은 역으로 1921년까지의 임정의 상당한 영향력을 추측할 수 있게 한다. 또한 관련 기사들을 살펴보면 임정에 대한 전폭적인 기대와 신뢰가 담 겨있는 기사가 적지 않았던 것으로 보인다. 이는 짧은 시간이나마 정부로 서의 임정의 국내활동이 전국적으로 광범위하게 전개되었고 국내 독립운 동세력에게 큰 영향을 미쳤음을 말해주는 것이다. 요컨대 1920년대 임정 은 국내인들에게 확실한 실체를 가지고 있는 독립운동의 중추로서 인식되 고 있었음이 국내언론 기사들을 통해 확인된다고 하겠다.

Korean domestic Press and anti-Japanese movements of Korean Provisional Government in 1920s －In the case of the records of a trial and press in internal of National Representative Convention－ Kim, Jeong Yeop This paper aimed to explain the status of Korean Provisional Government through the comparative study of Dong-a ilbo, Chosun-ilbo which were representative of Korean local newspapers in the 1920s, and Mae-il News, the mouthpiece of Japanese Imperial. Prior studies have included reports from local press as reference material, not main ideas. Korean local press, however, must have had almost monopolistic influence on the understanding of Korean Provisional Government for Korean people, because Korean Provisional Government was located in China and communication technology which allowed to connect between in and outside the country had not developed yet by the 1920s. So this paper focused on the Koreans’ understanding of Korean Provisional Government through analyzing Korean local press. During four years, after establishing Korean Provisional Government to closing the National Representative Convention, Korean press reported about Korean Independence Movement extensively. Especially in 1921, there were a great number of various articles which cover the activities of Korean Provisional Government from the movement for supplying the sinews of war to records of trial of those who related persons with Korean Provisional Government. From these articles, the Koreans could know the activities of Yeontong System and Traffic Bureau, the Department of Communication and transportation, and they also could get information about actions of the National Representative Convention. Daily Dong-a and Daily Korea tends to tie some issues which are not related Korean Provisional Government or uncertain movement to Korean Provisional Government. On the other hand, analyzing of reports from Mae-il News, organ of Japanese Imperial, shows that Mae-il News was a political tool to slander and abuse Korean Provisional Government. Unexpectedly, numerous accounts of Korean Provisional Government were reported on Mae-il News. It could be possibly inferred that Japanese Imperial tried to distort the movement of Korean Provisional Government, instead of cover-up its influence on Korea. But after organizations which were the vehicle of connection between Korea and Korean Provisional Government were destroyed, the number of the accounts of Korean Provisional Government was decreased considerably. All these facts mean that Korean Provisional Government had a great leverage until 1921. In study of reports on overseas movement of Korean Provisional Government, there were characteristic facts. In China and Russia, Korean Provisional Government concentrated on seeking cooperation on the independent movement and reinforcement of its force. In addition to Korean Provisional Government made an effort to form friendly atmosphere through press in USA, tried to disturb Japanese public security in Japan.

일제시기 일간지 여기자의 역할과 위상 윤 은 순 일제시기 신여성으로 대표되는 교육받은 여성들은 신교육의 세례를 받 은 덕분으로 각종 사회활동에 참여할 수 있었다. 특히 교사, 의사 작가 등 은 전문직으로서 선망의 대상이 되었다. 1920년대 새롭게 등장하는 여기 자도 마찬가지였다. 여기자는 식민지 조선의 언론인이라는 점에서, 전통적인 문사개념에 기 대 남성들이 주도하던 언론계에 존재했던 여성이었다는 점에서, 교육받은 신여성 가운데서도 전문직으로 활동했던 소수의 직업여성이었다는 점에 서 주목되는 집단이다. 일제시기 일간지 여기자들은 비교적 부유한 가정환경에서 자라 유학을 할 정도로 고등교육을 받은 엘리트들이었다. 여기자로 활동하기 이전 또 는 이후에도 민족운동, 여성운동, 작가 등으로 활발한 사회활동을 펼쳤다. 여기자들은 주로 학예부에 소속되어 가정분야를 담당하면서 여성계몽 과 여성의 사회적 활동 및 지위 향상에 도움이 되는 기사를 작성하기 위 해 노력하였다. 남성기자 못지않은 기사작성으로 두각을 나타내는 경우도 있었다. 그러나 대부분의 기사가 가정란에 한정되다 보니 현장취재에 취약하다 는 비판을 받기도 하였고 기자 본연의 임무보다는 번역, 원고 청탁 등의 잡무를 보는 일이 많았다. 때문에 여기자들은 여러 가지 갈등을 겪게 되는데, 무엇보다 일과 가정 을 병행하는 데 따른 고충, 저널리스트적 역량이나 평가보다 외모, 성, 결 혼 등으로 그들을 성적 대상화 하는 사회의 시선과 편견이 그것이었다. 여기자의 출현은 남성 전문 영역으로 인식되었던 언론에 여성이 진출 할 수 있음을 보여주었다는 데, 여성들에게 하나의 역할 모델로서 기능했 다는 데 의의를 둘 수 있을 것이다. 여성의 다양한 목소리를 대변했고, 그 자체가 여성의 적극적인 사회진출 노력의 결과라 점에서도 의미가 있다고 하겠다. 다만, 짧은 활동기간과 왜곡된 사회의 인식으로 여성언론인의 위 치를 확고히 하지 못했다는 아쉬움이 있다.

The role and status of women reporter in japanese imperialism Yoon, Eun Soon The educated women represented modern women in the period of Japanese imperialism could paticipate in many kinds of social activity for receiving modern education. Teachers, doctors, authors etc as specialist were especially regards to envious jobs. The new rising women reporter also became the envy. In the way that women reporter were journalist of colony-choseon, in the way that women reporter existed in the middle of traditional media that men was leading, in the way that women reporter were a small number of specialist among the educated women, women reporter group became distinguished. The women reporter on the daily newspaper were the higher educated elite bacause they had wealthy home backgrounds. They had been worked actively on the independence movement, women’s movement, writing, before they became reporter and after also. Women reporter made an effort to write article of helping to improve women’s position, activity. Some women reporter surpassed men on writing article. But they were criticized for handicap of reporting on the spot, the reason why women’s field was limited on the home-life section. They were occupied with trivial works like translation, requesting article. Women reporter encountered a number of difficulties. The difficulties came from that women reporter had to combine house work and press work and that there were prejudice to evaluate their ability with appearance, gender, marriage instead of journalistic capability. The meaning of emerging women reporter is one of the role models for women to advance to journalism regarded male’s field. They represented women’s various voice. To be reporter was the product of their positive social activity effort. This has important meaning. One of wistful sense, but, was that women reporter didn’t solidify their status as female journalist bacause of short acting period and social prejudice.

이시열의 민족운동과 대종교 조 준 희 이시열(본명 이학수)은 평북 정주 출신의 독립운동가다. 그는 고향에서 유교적 소양을 쌓다가 국운이 기울자 망명하여 당시 항일투쟁의 선봉인 민족종교 대종교에 입교했고, 일제의 추격을 피해 불교에 귀의한 뒤 한글 대장경 편찬 등 한국 불교의 현대화에 큰 업적을 남긴 종교인이기도 하다. 이시열은 1910년 일제가 나라를 강점하자 동향 선배 계찬겸을 만나 국 권회복운동을 결의했다. 그러나 계찬겸이 친일관료의 길을 걷게 되어, 이 시열은 평양의 대성중학교에 입학하게 되었다. 이시열의 민족운동 투신 배경에는 처가의 가계가 구한말 위정척사 운동의 사상적 기반이 되는 화 서학파의 핵심 인물 또는 민족학교 오산학교의 초대교장이었다는 점이 처 음 밝혀졌다. 1913년 이시열은 대종교 시교사 윤세복이 회인현(환인현)에 설립한 민 족학교 동창학교의 교원으로서 활동하였는데, 이 때 대종교에 입교하여 호를 단총, 이름을 이학수에서 이시열로 개명하였다. 1914년 일제에 의해 동창학교가 폐교되자, 이시열은 서간도에서 민족교육을 지속하고자 평북 인들이 주로 사는 흥경현으로 가서 1915년 6월에 교포 아동을 위한 일신 학교(1916년에 흥동학교로 개명)를 설립했다. 서북․영남․호서 사람들이 비슷한 분포로 구성원을 이루었던 동창학교에 비해, 일신(흥동)학교는 고 향인 정주 인근의 박천․곽산․선천 출신의 평북인들로만 구성된 특징이 있다. 1918년 봄에는 통화현에 가서 배달학교 설립에 관여하고 교원으로 활동했다. 배달학교는 동향 정주인들이 주도적으로 참여한 학교였다. 1919년 3․1운동이 일어나자 이시열은 배달학교를 떠나 본격적으로 독립운동에 투신하였다. 먼저, 경종 이라는 잡지를 발간하고, 이후에 서간 도 자치기구인 한족회의 한족신보 사장 겸 주필로서 활약했다. 교육 자․언론인으로서 교포 아동 교육 및 재만한인들에게 항일의식 고취와 지 역 소식 전파 역할 뿐만 아니라, 독립투사로서 서로군정서에 가입하고, 광 한단을 결성하여 대일 무장 투쟁을 전개하였다. 1921년 일제의 추격을 피 하는 과정에서 불교에 귀의하였으나 수도 정진에 머물지 않고 1929년에 재차 만주로 건너가 남만주 자치기관인 국민부 및 조선혁명당에 가입하여 민족교육운동을 다시 전개하기도 했다. 광복 후에는 대종교 종리연구실 찬수 및 종사편집부 주간 활동, 그리고 대종교 종교이력이 상교에 이르렀다는 점도 새로 확인되었다. 평안도 출 신자의 분포가 적었던 대종교 구성원 성격상, 이시열이 대종교 교리뿐만 아니라 교사 양면에서 종단 내 중책을 맡았던 사실은 종교사적으로도 조 명되어야 할 것이다. 서간도 지역에서 민족교육과 독립투쟁에 일조한 독립운동가이자, 유 교․대종교․불교 3교를 회통한 종교인으로서 이시열의 위상이 향후 더 욱 실증적으로 규명되어 비단 불교계 내에서 뿐만 아니라 한국민족운동사 에서 고루 평가받을 수 있기를 기대한다.

A Study on Lee Si-yeol’s National Movement Cho, Jun Hee Lee Si-yeol(real name Lee Hak-su), who was born in Jeongju, Peonganbukdo, was an activist for the independence of Korea. He remained trained with Confucian ideas in his native place. As the country was in the danger of decline, he decided to exile himself and got to believe in Daejonggyo, which was in the vanguard of an anti-Japanese struggle. After that, he was converted to Buddhism and made a significant contribution to the modernization of Korean Buddhism such as the compilation of a collection of all the sacred writings of Buddhism in Hangeul. When his native country was occupied by Japanese Imperialism by force, he met Kyechangyeom, who was from the same province as Lee Si-yeol and was in his senior, and made up his mind to take part in the movement for the restoration of its sovereignty. However, as Kye Chan-gyeom became an official of Japanese government, Lee Si-yeol entered Daeseong middle school in Pyeongyang. For the first time, it is found that the background in which he devoted himself to a national movement for independence lay in the fact that the members in his-in-laws were important figures in the Hwaseo school of Confucianism, which served as the philosophical foundation of the movement for the protection Korean Confucianism against Western religious ideas. In 1911 Lee Si-yeol played an active part as a teacher at Dongchang School in Hoein Province, which had been founded by Yun Se-bok, who was ordained to Daejonggyo priest. He was converted to Daejonggyo, was given his pen name of Danchong, and changed his original name of Lee Hak-su to Lee Si-yeol. When Dochang School was closed by Japanese Imperialism in 1914, Lee Si-yeol went to Xingjing Province, where the people from Pyeonganbukdo were found in great numbers. In 1915 he founded Ilshin(rename Heungdong) School for Korean children residing there in order to continue to carry out a national education in West Jiandao. The member of Ilshin School consisted mostly of the people from Pakchon, Kwanksan, and Sonchon, Pyeonganbukdo, compared with those of Dongchang School, which consisted of the people from Seobuk and Yeongnam. In the spring of 1918, Lee Si-yeol went to Tonghua Province, where he was engaged in the foundation of Baedal School and followed his career as a teacher. The people from Jeongju played a leading role in Baedal School activities. When the Independence Movement of Korea rose on 1 March 1919, Lee Si-yeol left Baedal School and was engaged in the independence movement. First of all, he published magazine Kyeongjong . After that, he played an active role as the president and the chief editor of Hanjokshinbo . He played an active part in educating the Korean children residing there, and infusing the consciousness of anti-Japanese into Korean residents in Manchuria as an educator and journalist as well as in participating in fighting against Japanese imperialism in arms. In 1921, in the process of avoiding shadowed by a Japanese detective, he was converted to Buddhism. However, he did not devote himself to an ascetic practice but rather went to West Jiandao again and joined Korea revolutionary party and launched into the movement for the national education again. It is newly found that after the 1945 Liberation of Korea, he played a role as a compilation committee in the Institute of Daejonggyo Studies and an chief editor in the editorial department of Daejonggyo history. The fact should be interpreted in a fresh way that considering the fact that there being fewer people from Pyeoungando was characteristic of Daejonggyo, Lee Si-yeol was entrusted with an important mission in both the doctrine of Daejonggyo and the history of Daejonggyo. In the parts of West Jiandao, Lee Si-yeol, who made a significant contribution to the national education and the national independence was a fighter for national independence. In addition, he was the great spiritual leader who was familiar with Confucianism, Daejonggyo, and Buddhism. It is hoped that Lee Si-yeol’s status as a spiritual leader and an activist devoted to the national independence will be examined more positive method, being evaluated fairly in Buddhist inner society as well as in the history of Korean national movement.

일제시기 소운송업 통제에 관한 국내 일간지의 보도경향 정 희 윤 운송은 사전적 의미로 ‘사람을 태워 보내거나 물건 따위를 실어 보냄’을 말한다. 이러한 운송은 크게 대운송과 소운송으로 나눌 수 있다. 대운송은 철도 또는 기선에 의한 운송을 말하며 소운송은 하송인 호구로부터 철도 선박까지, 또는 철도 선박으로부터 하수인의 호구까지 일체의 운송을 소 운송이라 한다. 식민지 시기 조선에서의 이러한 운송업은 철도 부설 이후 많은 변화를 보였다. 식민지 조선에 철도가 부설되기 이전 조선의 운송업은 객주나 여 각에서 담당했다. 이들은 해운과 강운에 의존하고 있었기 때문에 항구나 포·진에 위치하고 있었다. 개항 이후에도 이러한 운송 체계는 변함이 없 었으나 1899년 경인철도 개통 이후 큰 변화를 보였다. 객주와 여각은 철 도 정거장으로 자리를 옮겨 철도 역전에 자신의 간판을 내걸고 운송점을 개업하였다. 당시 자유영업이었던 소운송업은 운송점이라는 간판을 달면 누구나 할 수 있었다. 자본과 신용이 부족한 운송점의 과다 등장과 상호 경쟁은 일본이 조선을 지배하는데 걸림돌이 되었다. 이에 일제는 여러 가 지 제도와 운송합동을 단행하여 하나의 회사 즉 조선운송주식회사 아래 조선의 소운송업을 통제하려 하였다. 일본은 1937년 4월 5일에 소운송업법을 공포하고 동년 10월 1일에 시 행했으며 조선에는 1939년 11월 9일에 조선소운송업령을 공포, 1940년 1 월 15일에 시행하였다. 이로써 그 동안 자유영업이었던 소운송업은 면허 제로 바뀌었으며 조선에 있는 여러 소운송을 하나로 묶으려 했다. 일제는 조선의 소운송업을 통제하기 위해 운송합동, 一驛一店주의를 강요하였으나 조선의 소운송업자들은 일제의 통제 정책에 반대, 저항하는 모습을 보 인다. 이러한 모습은 당시 총독부 기관지인 매일신보와 민간지 동아일보 에 기사에 잘 나타나 있는데 그 보도 경향은 달랐다. 매일신보는 총독부 의 입장을 대변하는 내용으로 조선에서의 운송합동과 통제, 법령실시 등 을 강조하는 기사가 주를 이루었으며 민간지 동아일보는 조선인들의 운송 합동을 반대하는 저항의 모습을 자주 보도 하였다. 신문의 보도 경향은 조선에 조선소운송업령이 공포되는 1939년을 기점으로 해서 더욱 더 통 제와 저항에 관한 기사가 많아짐을 볼 수 있다. 조선의 소운송업은 일제의 일원적, 독점적 체제에 계속적으로 저항하였 으나 1940년 육운통제령이 공포되어 소운송업이 완전 통제된 이후 순응 하는 모습을 보이나 그렇지 않은 경우에는 몰락을 길을 걸었다.

Trends in Daily Newspapers’ Reports Related to the Restriction on Minor Transportation Business in the Japanese Colonial Era Jeong, Hee Yun Transportation means ‘to carry and deliver people or things’ in its literary sense. It can be divided into the major transportation and the minor transportation at large. The major transportation includes those transportations by railways or liners, while the minor transportation covers all those transportations from sender’s embarkation place to the railways or ships, and from the railways or ships to consignee destination. The transportation industry in the Japanese colonial era underwent many changes after the construction of the railways. The transportation businesses had been attributed to Gaekju’s and Yeogak’s in Colonial Joseon before the construction of the railways. The Gaekju’s and Yeogak’s were located near ports and inlets because they rested on river and marine transportations. There had been no changes in such a transportation system after port opening, but great changes occurred after the opening of the Gyongin Railway in 1899. The Gaekju’s and Yeogak’s moved to the areas near the railway stations to open transportation offices in front of the railway stations. As the major transportation businesses were free at that time, anyone could run a transportation office. The excessive amount of transportation offices lacking sufficient capital and credit and their mutual competition hindered Japan’s ruling over Joseon. Thus, the Imperial Japan attempted to control the entire minor transportation industry under a single firm, Joseon Transportation Company by enacting various institutions and transportation incorporation. Japan promulgated the minor transportation law on April 5th in 1937 and enacted it on October 1st the same year, and as for Joseon, it promulgated the Joseon minor transportation ordinance on November 9th in 1939, and enacted it on January 15th in 1940. With this, the minor transportation business, which had been free then, was changed into a licensed business, and Japan tried to incorporate diverse minor transportation companies in Joseon into one. Imperial Joseon urged for transportation incorporation and the ‘One Station, One Office’ policy in order to control Joseon’s minor transportation industry, but Joseon minor transportation businessmen opposed and resisted Japan’s control policy. Such aspects of affairs were well published by Maeilsinbo, the organ of the Japanese governmentgeneral of Korea, and Dong-a Ilbo, a private newspaper, but the report patterns were different. While Maeilsinbo mainly published the reports that spokes for the government‐general, which emphasized the transportation incorporation, control, and enactment of the laws, Dong-a Ilbo frequently reported Joseon people’s resistance against the transportation incorporation. Investigating the trends in the newspapers’ reports, we can see that there were much more reports of control and resistance beginning from 1939, when the Joseon minor transportation ordnance had been promulgated. Though Joseon’s minor transportation industry continuously resisted Imperial Japan’s unitary exclusive system, it should complied after the complete control over minor transportation by the promulgation of land borne trade restriction act in 1940 or should be doomed to decline otherwise.

재일조선인 민족교육과 東京朝鮮中學校의 설립 -『도꾜조선중고급학교10년사』를 중심으로- 김 인 덕 재일조선인 민족교육사에서 중등교육과 관련한 논의는 1946년 2월부터 였다. 그리고 1946년 6월부터 東京, 京都, 大阪, 神戶 등지에 중학교가 설 립되었다. 1948년 7월에는 중학교가 9개교, 학생은 3천 3백 여 명이나 되 었다. 이 東京朝鮮中學校의 개교는 순조롭지만은 않았다. 교장은 개교식 날 까지 결정되지 못하여 윤근이 임시 교장을 맡았다. 東京朝鮮中學校는 시 작되었으나 학교란 이름뿐인 상황이었고 흑판도 책상도 초기에는 마련되 지 않았다. 걸상도 없었다. 그러나 이런 현상이 재일조선인의 민족교육에 대한 열의를 식게 만들지는 못했다. 조련 주도 하에 민족교육을 하던 東京朝鮮中學校는 학교 설립 이전부 터 학생을 모집했다. 학생 모집은 1946년 9월 중순에 시작되었다. 시험은 구술로 진행되었고 남녀공학이었다. 개교 이후 東京朝鮮中學校 교사들은 수업에 적극적이었다. 그러나 절 대 다수의 교사가 해직당하여 많은 교사가 부재 상태가 된 일이 있었다. 그러나 학생들은 민족학교를 지켜냈던 것이다. 또한 東京朝鮮中學校 내 부에는 조련 조직의 내분이 연장되어 부교장과 교장 문제가 발생되기도 했다. 조련 중앙에서는 조직적인 차원에서 이 문제를 해결하고자 했다. 東京朝鮮中學校는 내부의 사상 투쟁으로 혼돈 상태에 빠지기도 했다. 조련의 지도로 조직되고 운영된 중학교이지만 사상적 대립은 감정적 대립 으로 변했고, 자리 보존 싸움이 야기되어 관련 핵심 인물이 東京朝鮮中學校를 떠났던 것이다. 창립기 조련이 주도한 東京朝鮮中學校는 교장인 윤근, 한병주, 김민화 등이 주도했다. 아울러 주요 교과목은 역사, 수학, 국어, 영어, 사회 등이 었다. 교직원 가운데는 일본인도 확인된다. 이러한 東京朝鮮中學校는 학생들의 건전한 체력 단련과 인성 도야를 위해 적극적으로 써클 활동을 유도했다. 1947년에는 야구부와 정구부가 창설되었고, 육상경기부도 적극적인 활동을 전개했다. 1949년 소프트볼부, 유도부, 농구부, 무용부 등도 결성되었다. 특히 탁구부는 다른 어떤 운동 써클 보다 가장 많은 좋은 성적을 올렸던 것은 잘 알려져 있다. 이상과 같이 東京朝鮮中學校는 재일조선인 중등교육의 이정표였다. 조 련은 東京朝鮮中學校를 설립하여 본격적인 중등교육을 통해 재일조선인 사회의 인재 양성을 도모했다. 조련 해산과 함께 東京朝鮮中學校는 새로 운 선택의 길을 가야만 했다. 그러나 조선학교 폐쇄 통고를 받은 이후에 도 임광철 교장을 중심으로 東京朝鮮中學校에서는 수업이 진행되었다. 이후 재일조선인 민족교육은 도립학교시대를 맞이했다.

National Education of Korean residents in Japan and Establish of Tokyo Chosun Junior High school －In the case of the decade 『Histories of Chosun Middle and High School in Tokyo』－ Kim, In Duck In history of educating Korean residents in Japan, discussing on secondary educated started since February, 1946; Tokyo(東京), Kyoto(京都), Osaka(大阪), Kobe were the place where middle school being established since same year June. On July, they had 9 schools with 3,300 students at that time. Establishing Tokyo Chosun Middle School(東京朝鮮中學校) missed on all cylinders. Principal were not appointed till the opening so that Yoon Keun named as temporary principal. Although Tokyo Chosun Middle School founded, there were no blackboards, chairs, and table. Eventually, this particular school was in name only. However, this sitation could have not poured cold water on enthusiasm that Korean residents in Japan had. Under the Korean Federation, Tokyo Chosun Middle School recruit students even before the establish school in mid of September 1946. Entrance examination were held by mouth and school was coeducation. Since establishment, teachers of Tokyo Chosun Middle School were quite active in class but most of teachers were released from duty once in a while. However, this school defences against outer forces to retain this school. On the other hand, the interior of Tokyo Chosun Middle School had a struggle between pricipal and second master. Korean Federation tried to solve this problem as systematical level. Tokyo Chosun Middle School were reduced to a chaotic state in terms of ideological conflicts. Even though middle school were operated and organized by Korean Federation, ideological conflicts turned out emotional confrontations and linked to struggles in position. In conclusion, most of key figures left Tokyo Chosun Middle School. The early year of establishing Tokyo Chosun Middle School, principal Yoon Keun, Han Byung-joo, Kim Min-wha were the central figures and main subjects were history, math, Korean, English and Sociology. Some of teachers were Japanese. Tokyo Chosun Middle School let students participate in a club activities for physical training and cultivation of personality. Baseball team and Tennis team were founded in 1947 so as Track & Field team also developed on positive lines. In 1949, Soft ball team, JUDO team, Basketball team, dance team founded as well. Especially, Table tennis team gave a good account of that compare to any other club teams. Followed details of Tokyo Chosun Middle School were the mildstone that of secondary education of Korean residents in Japan. Korean Federation planned human resources throughout Tokyo Chosun Middle School which was in earnest seconday education. With disperse of Korean Federation, Tokyo Chosun Middle School had to blaze a trail for their own. However, since the abolishment, Tokyo Chosun Middle School kept continuing at school mainly on Lim Gwang-chul. After this, natinoal education of Korean residents in Japan faced period of provincial school.

기억의 역사로 본 영등포산업선교회의 노동운동 김 명 배 한국 기독교인들은 1970년대 유신체제가 탄생한 후, 1987년 6ㆍ10항쟁 을 통하여 민주정부를 수립하기까지 다양한 부문의 사회참여 운동을 전개 하여 한국사회 민주화운동에서 빠뜨릴 수 없는 존재가 되었다. 특히 기독 교 지식인들은 권위주의 체제를 비판하면서 한국사회의 민주화를 진전시 켜 나가는 데 중요한 역할을 담당하였고, 반독재민주화 운동을 비롯한 몇 몇 부문운동들에서는 그 운동의 형성과 전개에 중요한 영향을 미쳤다. 이 러한 한국교회 민주화 운동에 관한 연구는 지금까지 다양한 차원에서 이 루어졌다. 첫째로 기독교 사회참여운동의 배경과 논리에 관한 연구이다. 두 번째로 기독교사회참여운동의 주도세력의 현실 인식과 지향도에 관한 연구이다. 세 번째로 기독교 사회참여운동에서 반독재ㆍ민주화운동이 언 제 대두되었느냐 하는 문제이다. 넷째로 기독교의 반독재ㆍ민주화운동의 주체가 누구인가 하는 문제이다. 다섯째로 노동운동, 도시빈민운동, 청년 학생운동, 여성운동 등 부문운동에 관한 연구이다. 그러나 이상과 같이 한국기독교의 민주화운동에 대한 활발한 연구가 있지만, 지금까지의 연구들은 진보적 시각의 이데올로기적 접근법을 택하 여 독재정권의 탄압에 대한 저항에 그 초점을 맞추었다. 또한 문헌적 연 구방법론을 사용하여 역사적 사실에 입각한 실증주의적 역사서술 내지는 거대담론의 주관성에 입각한 역사서술을 택해왔다. 이와같은 연구들과 역 사서술은 한국기독교 민주화운동의 전체상을 정립하였다고 말하기 어렵 다. 특히 노동운동, 농민운동, 도시빈민운동의 경우와 같은 부문운동들은 거대담론의 역사쓰기로는 담아낼 수 없는 미시사적 다양한 역사적 층위들이 존재하기 때문이다. 이러한 관점에서 본 논문은 한국기독교 민주화운동에 대한 역사를 일 반화된 설명이 아닌 당대의 당사자들이 경험한 것에 대한 기억을 통해서 새로운 역사내용을 찾아내고자 한다. 특히 이 논문은 한국현대사의 민주 화와 인권운동 과정에서 한 부문운동을 형성했던 노동운동을 구술사적 방 법론을 사용하여 기존의 역사쓰기가 생략한 역사적 층위를 드러내고 발굴 하고자 한다. 이러한 목적을 위하여 본 논문은 먼저 이 글의 역사서술의 방법을 제공해주는 구술사와 기억의 의미에 대하여 간략히 살피고, 이어 기억의 터로서 영등포산업선교회의 역사를 문헌적으로 고찰할 것이다. 이 어 한국현대사의 민주화와 인권운동, 특히 영등포산업선교회를 통하여 노 동운동에 투신했던 인명진 목사와 김연자의 구술 녹취록을 통하여 영등포 산업선교회의 산업선교 운동의 동기와 역사적 내용, 그리고 산업선교가 지닌 역사적 함의를 살필 것이다.

The labour movement of Yeongdeungpo Industrial Mission through the historical memories Kim, Myoung Bae From the rise of Yusin Regime in 1970’s to establishing the democratic government in 1987 through 6․10 Democracy Movement, Korean christians played the vital role in democratic movements in Korea society, developing the movement of social participation in various categories. Especially, Korean christian intellectuals, who criticized the structure of authoritarianism, developed the democratization in Korean society and influenced the form and development of anti-despotism and democratic movement. By this time, the study on democratic movement of Korean christians was in the various level was developed. Frist thing is the background and logic of social participation movement of Christianity. Secondly, it was the recognition of reality and the orientation of leading power in the social participation movement of Christianity. Thirdly, it was the problem the date when anti-despotic and democratic movement was raised in the social participation movement of Christianity. Finally, it was who was the main body of anti-despotic and democratic movement of Christianity. However, there were active and vibrant research to democratic movement of Korean Christianity, they only focused on the resistance to suppression of despotic government in terms of progressive view as an ideological approach. Moreover, the historical presentation based on the positivism or the subjectivism of enormous discussion was developed by referring literature research. These studies and historical presentations failed to cover the big picture of democratic movement of Korean Christianity. The sectors of its movement, particularly the labour movement, the peasant movement, the movement of the poor in urban, were the microscopic-historical movement that could not be grasped by the historical narrative used the enormous discussion. In this sense, this paper aimed to find out not the generalized narrative of democratic movement of Korean Christianity, but new historical contents through the memories of the person directly involved. This paper also interpreted the labour movement as a part of democratic and human right movement in the Korean contemporary history by using the historical method of oral statement. For the purpose of this, at the first this paper considered the meaning of memories and oral statement that provided the method of historical interpretation, and then, the history of Yeongdeungpo Industrial Mission through the literature as a site of memories. Finally, this paper considered the democratic and human right movement in Korean contemporary history, and the motivation and historical content of Yeongdeungpo Industrial Mission, particularly through the deposition of In Myeong Jin, a pastor, who devoted himself to labour movement in Yeongdeungpo Industrial Mission, and historical implication of industrial mission.

葉家山 유적과 西周시대의 曾侯 김 정 열 2011년에 湖北省 隨州市에서 발견된 葉家山 묘지는 최근 발견된 서주 시대의 유적 가운데서도 가장 흥미로운 유적의 하나이다. 이 유적에서 발 견된 63기의 무덤 가운데 M1, M2, M3 등 3기의 무덤에 대한 발굴 결과 가 최근 공표되었다. 이들 무덤에서 출토된 청동예기의 명문에 의하면 이 묘지는 西周시대 曾侯의 가족묘지로서, 그 연대는 대체로 서주 전기에 속 하는 것으로 판단된다. 증은 일찍이 曾侯乙墓에서 출토된 화려한 부장품 으로 세상에 널리 알려진 유서 깊은 제후국이었으나, 지금까지 그에 관련 된 자료는 모두 서주시대 후기부터 전국시대 전기까지의 시간적 범위에 속하는 것이었다. 따라서 증의 역사는, 그에 대한 높은 관심에도 불구하고 아직까지 분명하지 않은 상태로 남겨져 있었다. 그러나 이제 섭가산 유적 이 발견됨으로 말미암아, 증의 초기 역사를 보다 구체적으로 해명할 수 있는 실마리를 확보할 수 있게 되었다. 이 논문은 우선 섭가산 묘지에서 출토된 부장품의 특징과 함께 무덤의 구조에 나타나는 매장습속을 분석하 여, 이 묘지를 조성한 人的 집단의 문화적 배경을 해명하고, 이어 유적에 서 출토된 청동예기의 명문에 입각하여, 이 지역의 통치를 위해 曾侯가 담당한 역할을 규명할 것이다. 이를 통해 지금까지 모호한 상태로 남겨져 있던 서주 전기 증의 역사를 보다 구체적으로 파악할 수 있을 뿐만 아니 라. 서주의 지방 통치 체제에서 제후가 담당한 기능을 해명하는 유용한 정보 또한 획득할 수 있기를 기대한다.

Yejiashan Graveyard and the Marquis of Zeng in Western Zhou Period Kim, Jung Ryol Yejiashan graveyard discovered in Suizhou, Hubei, China in 2011 is one the most interesting sites in the Western Zhou dynasty that has been recently discovered. The excavation result from the three M1, M2, M3 out of 63 tombs was reported lately. According to inscriptions on bronze ritual vessels excavated from these tombs, this graveyard was the family burial ground of Marquises of Zeng, a princely state of the Western Zhou dynasty, and is dated back to the early Western Zhou. All the materials about the historic state Zeng, which was well known from the luxurious burial goods excavated from the Tomb of Marquis of Zeng Yi, was traced only back to the late Western Zhou and the early Warring States. Therefore history of Zeng remains unclear although it has a high profile. The discovery of Yejiashan site gives us a clue that can concretely explain the early history of Zheng. Firstly this article examines cultural background of the group of people who made the graveyard by analyzing characteristics of its burial goods and the funeral and burial custom that tomb structure shows and secondly investigates what was the role of Marquis of Zeng in order to rule the region. By doing so the article contributes to filling the gap of early history of Zheng in the Westen Zhou, which has been still unknown, and gives useful information that can explains the role of Marquises in the local ruling system in the Western Zhou.

스위스 종교개혁가 불링거의 사회ㆍ경제사상 -그로스뮌스터 교회의 개혁 메커니즘, ‘취리히 신앙공동체’를 중심으로- 임 도 건 독일에서 시작되어 유럽전역으로 확산된 16세기 종교개혁은 종교적으 로나 역사적으로 심대한 영향을 끼친 사건으로서 당대에 이미 다양한 스 펙트럼의 운동을 파생시켰을 뿐 아니라 오늘날까지 유럽의 중요한 사회제 도와 문화유산으로 자리 잡고 있다. 그 가운데 스위스 종교개혁가 H. 불 링거는 16세기 후반 유럽의 관문인 취리히에서 자신의 개혁사상을 보편적 제도화와 지속적인 시민운동으로 성장시켜 온 주역으로서, 그의 노력은 신앙적 이상주의, 정치적 자유주의의 출현과 함께 근대국가의 형성, 개인 의 자율성 강화 및 자본주의의 도래에 일조하였으며, 이는 실제로 프로테 스탄티즘을 제도권 교회로 수용한 영국, 독일, 미국 등이 산업화 이후 세 계체제의 중심국으로 부상하는데도 큰 동력이 되었다. 이에 필자는 시민 정부와 지역교회의 공조체제였던 불링거의 ‘취리히 신앙공동체’가 실시한 사회-경제 사상을 재구성해 보았다. 불링거는 그로스뮌스터 교회의 주임사제이자 취리히 교회를 대표하는 안티스테스(Antistes)로서, 또한 츠빙글리의 분신(alter ego)으로서 모세 의 언약사상을 법고창신한 ‘취리히 신앙공동체’를 개혁교회의 전형으로 뿌 리내리게 하면서 45년 이상 스위스의 프로테스탄트를 대변했다. 이러한 그의 개혁운동은 소모적 교리논쟁으로 신학적 굴절을 거친 독일교회와 달 리, 현실세계와 깊이 소통하는 시장중심적 교회를 추구하였는바, 언약사 상, 정무관 제도, 이혼법정, 고리대금 규제를 통하여 사회개혁을 견인하였다. 이 모든 활동의 이론적 토대가 되는 불링거의 ‘취리히 신앙공동체’는 지 역교회와 시민정부가 공조하는 독특한 교회로서, 사제에게는 배타적 사목권을, 정무관에게는 법적 책무와 시민일상의 통제권을 부여하는 이원체제 였다. 특히 시민정부가 교회재산을 전담 관리하던 취리히 신앙공동체는 일종의 국가주의 교회로서, 양 기관의 면밀한 역할분담과 협력을 통해 그 로스뮌스터 교회를 스위스 개혁교회의 표본이 되게 하였다. 이에 대한 실 천방안으로 예배의식의 간소화, 평일예배의 정례화, 그리고 실천적 설교 를 통해 교회조직의 혁신적 변화를 주도하였는바, 이는 제네바 교회와의 연대를 통해 스위스를 넘어 프로테스탄트의 범-유럽 화를 가속화했다. 그 가운데 가장 눈부신 성과가 정무관 제도였은즉, 그는 이를 통해 취리히 신앙공동체를 국가교회의 전형으로 승화시켰다. 그것의 실천 메커니즘 가 운데 하나였던 이혼법정은 취리히를 최초의 도덕법정 도시로 만들었고 결 혼을 신적 명령으로 강조하였으며, 예외적 경우에 한해, 아내의 이혼청구 권과 재혼을 법적으로 보장하는 등 여권신장을 이룩하였다. 또한 일상경 제에서도 사익과 공익의 형평성 아래 고리대금을 재해석함으로써 시장 중 심적인 경제활동을 활성화하였다. 요컨대 불링거의 사회개혁은 모세의 언약사상에 입각한 취리히 신앙공 동체를 종교법과 실정법을 동시에 적용하는 국가교회로 실현하고, 이를 제네바 교회와의 대승적 연대를 통해 12개 영방 가운데 4개에 불과하던 프로테스탄트의 지경을 헝가리, 루마니아, 이탈리아, 스페인, 네덜란드, 영 국 및 해외 영국령에서 보편적인 사회－경제개혁 운동으로 뿌리내리게 하 였다.

The socio-economical influence on Zurich by the Swiss Reformer, H. Bullinger -With special reference to the Zurich Christian Community as a reform mechanism of Grossmünster Church- Yim, Do Gun The Reformation of the 16th century sprouted in Germany and continuously permeated into the entire Europe was a great upheaval and it accordingly has left significant legacies not only in religion but in history as well. In the midst of the progress, a prominent Swiss reformer named H. Bullinger made an outstanding footstep of Christian heritage in Zurich, the spiritual-economical center of Europe. He had left many socio-economical changes such as covenant theology, magistrate system, divorce court and reinterpreta tion of usury through his ‘Zurich Christian Community’ in the Grossmünster church. Such a effort of his consequently became the major momentum for the three Protestant countries (UK, Germany and USA) to be spearhead in the new-world-system since the Industrial Revolution. Bullinger as the Antistes(*chief priest) representing churches in Zurich and the alter ego of Zwingli had set up the ‘Zurich Christian Community’ through which led entire Swiss Reformed churches for more than 45 years. Unlike the German Lutheran that experienced some theological refractions, his sought market-centered faith comm unity heading for national church communicating with the contempo rary middle class. He also made a close tie with Genevan churches based on the three major Common Confessions such as the First Helvetic Confession(1536), Zurich Consensus(1549) and the Second Helvetic Confession(1566), through which the Swiss Reformed churc hes expanded their boundary to Hungary, Romania, Italia, Spain, Netherlands, UK and English dependant territory in overseas. He designed a unique type of church named ‘Zurich Christian Community’ orchestrating with two positions; exclusive pastorship to the priests on one hand, discipline of mundane affairs to the magistrates on the other. On this dual system of one body, he made ideal harmony between the local churches and civil government. This system in the Grossmünster church has rooted as a universal criteria for all Swiss Reformed. One of the best performance he made was a magistrate system to take care of all civilians and believers as a whole. To make it realize, he created and administr ated divorce court to enhance women’s right giving them legitimate opportunity to divorce and/or remarry. In accordance with this mechanism, he positively activated market centered economy by reinterpreting usury to make a balance between private profit and common wealth. When all is said and done, Bullinger’s socio-economical thought was designed for the Zurich Christian Community to drive a national church applying both divine law and positive one. The Grossmünster church as an ideal Christian Community has became a typical model of all Swiss Reformed churches. So to speak, his national church based on socio-economical thought remained a universal standard throughout the European Reformed Protestant. This was possible through the Zurich-Geneva church affiliation that was a centrifugal point from which the most popular European protestantism came out.

성 토마스 아퀴나스 정치사상(1) 박 은 구 교황 레오 13세가 회칙 <영원한 아버지(Aeterni Patris)>를 반포한 이후 성 토마스 아퀴나스에 대한 연구는 오랫동안 그 ‘공식성’으로 인해 외경적 권위주의적 풍토로부터 충분히 벗어나지 못했다. 정치사상의 영역 에서 이 ‘우둔한 황소(the Dumb Ox)’에 대해 자유롭고 비판적인 연구가 시도된 것은 1960년대 이후의 일이다. 지금까지의 연구 성과를 요약한다면, (1) 아퀴나스는 그리스도교적 아 리스토텔레스주의자(Christian Aristotelian)로서, 아리스토텔레스의 정치 적 자연주의(naturalism) 및 합리주의(rationalism)를 가톨릭적 서유럽 사회에 최초로 소개하였다. (2) 한편 성 토마스는 교회와 국가의 협업을 변론했던 정치적 병행주의자(Political Parallelist)였다. (3) 그러나 그의 정치적 견해를 충분히 아리스토텔레스적이었다고 보기는 어렵다. 그는 넓 은 의미에서 그리스도교라는 편견으로부터 벗어나지 못했고, 그가 제공했 던 세속 정치권력의 자율성도 교회와의 보완적 분업체계를 그 조건으로 한 것이었다. (4) 성 토마스는 당대의 현안들에 관해 체계적인 정치적 담 론을 제시하지 않았다. 또한 그의 중요한 정치적 견해들조차 기본적으로, ‘편의에 따라 부분적으로 재조직된’ 아리스토텔레스의 반복이다. 따라서 그를 독창적인 정치사상가라고 보기는 어렵다. (5) 강한 목적론적 오리엔 테이션을 가졌던 성 토마스가 유럽 정치사상사에서 점하는 위상은 결국 제한적일 수밖에 없다 등이 대표적인 평가들이다. 그러나 필자는 바로 여기에 성 토마스의 정치적 담론이 가지는 고유한 위상이 있다고 생각한다. 사실 그의 공동선 이론(theory of common good), 법률적 정의론(theory of legal justice), 혼합정부론(theory of the mixed constitution), 정치적 관용론(theory of political magnanimity) 등은 진 정 미래지향적인 정치적 화두들이다. 특히 그의 법률 및 덕성에 관한 논 리들은 사회적 시민적 삶의 토대 그 자체에 깊이 뿌리박고 있어서, 국가, 자유, 정의, 평화 그리고 공익성 등에 대한 그의 담론들은 오늘날 우리들 에게 정치적 행위의 목표와 가치에 대한 새로운 지평의 이해와 성찰을 제 공할 수 있다. 뿐만 아니라 성 토마스의 정치적 견해들이 실천적으로 보여주고 있는 “분별력 있는 성찰의 원리”(principle of prudential calculation)는 오늘날 우리들에게 무엇보다도 절실히 요구되는 정치적 담론의 지평이 아닐 수 없다. 또한 그가 완강하게 추구했던 지적 원리, 즉 이성 대 계시(reason versus revelation)가 아니라 이성과 계시(reason and revelation)의 원리야말로 오늘날 위기에 처한 시장합리주의에 대한 치유책의 한 진정한 토대가 아 닐까 하는 것이다. 요컨대 필자는 아퀴나스의 정치적 견해가 오늘날의 정치이론가들에게 도 매우 유용하며, 아마도 관건적인 중요성조차 가진다고 생각한다. 냉혹 하고 무분별해서 대수술이 불가피해 보이는 현대 문명과 시장합리주의에 대한 정치적 성찰의 고전적 근거를 어디서 찾을 것인가 하는 문제의식, 여기에 13세기 신학자 성 토마스 아퀴나스의 정치적 견해들을 검토해 보 려는 이유가 있다.

St. Thomas Aquinas’s Political Thought(1) Park, Eun Koo Since Pope Leo XIII announced the decree “Aeterni Patris”, research on St. Thomas Aquinas had remained pretty ‘official’ due to the authoritative tradition. It was only the 1960s that historians of political thought began to study ‘the Dumb Ox’ from a comprehensive and critical perspective. The agreements of recent studies, I guess, might be summarized as follow. (1) Aquinas, as a Christian Aristotelian, firstly introduced aristotelian political naturalism and rationalism to the western catholic society. (2) Aquinas, as a Political Parallelist, was supporting the system of cooperative role between the church and the state. (3) Despite St Thomas’ novel attempts to defend the autonomy of secular political power pursuing Aristotle, his political views are basically bound up by Christian faith and partial reorganization of Aristotle. In short, St. Thomas’s political views are not fully aristotelian, and not necessarily creative. (4) Aquinas did not seriously engage in the political discourses on major issues of his time. Thus it is hard to regard him as an independent and systematic political thinker, who has any real logical insistences on contemporary political themes. (5) As a political theoretician, Aquinas’ status has a place as akind of beginner for modern political philosophy. As far as futuristic political discourses are concerned, his status evidently has limits due to his strong teleological orientation. However, I believe that Aquinas’ political thought proves to be of great value. His views on the law, morality and life are deeply based on the socio-civic foundations of universal human life. And his theory of common good, legal justice, mixed constitution, and political magnanimity are, in particular, on future oriented political themes. Futhermore, our current understanding on political acts and their value can greatly benefit from Aquinas’ insights on the nation, freedom, justice, public utility, and peace, even though they are on the teleological conviction. Most importantly, St Thomas practically carried out the principle of prudential calculation, demonstrating its value to our current political arena. It also seems to me that his unique attitude on “reason and revelation”, instead of “reason vs revelation”, can shed light on the current crisis of market-rationalism, which is apparently blind, heartless, and indiscriminate. In conclusion, I argue that St Thomas Aquinas’s political ideas can be of pivotal importance to political discourses of our time. Because I think that the political views of “the Dumb Ox” of the 13th century would deepen our understanding on the various problems which have been inevitably brought about by blind human avarice, heartless market-rationalism, and indiscriminate modern civilization.