Earticle

이 글은 강원 영서, 영동지역 청동기시대 편년 틀을 재구성하기 위해 작성되었다. 기존의 편년안은 주거지의 변화와 토기, 석기 구성의 변화를 토대로 전기와 중기로 구분되었지만, 중기 시점이 송국리유형과의 병행 관계에서 도출된 것은 아니었다. 게다가 영서지역의 북한강유역과 남한강유역, 그리고 영동지역 등 3개 지역의 병행 관계도 일정한 기준에 의해 결정된 것이 아니었다. 따라서 지역 차이가 크지 않으면서 시간 차이를 민감하게 반영하는 석촉을 세부 형식으로 분류하고 이들의 공반 관계를 통해 청동기시대 편년 틀을 재구성하였다. 석촉은 크게 무경촉(Ⅰ유형), 이단경촉(Ⅱ유형), 일단납작경촉(Ⅲ유형)으로 분류되며, Ⅰa1식, Ⅰa2식, Ⅰb식, Ⅱa식, Ⅱb식, Ⅱc식, Ⅲa식, Ⅲb식, Ⅲc식, Ⅲd식 등 모두 10개의 형식으로 세분된다. 또한 유적에서의 공반 관계를 통해 Ⅰa1 → Ⅰa2․Ⅱa → Ⅱb → Ⅰb․Ⅱc → Ⅲa → Ⅲb → Ⅲc → Ⅲd 석촉 순으로 발생했다고 판단된다. 강원 영서, 영동지역에서의 청동기시대 중기는 송국리형 무덤이 분포한 논산 마전리유적과의 비교를 통해 Ⅲa식 석촉이 출현하는 단계로 파악하였다. 이러한 편년안에 따르면 기존의 청동기시대 전기 후엽으로 편년되었던 유적의 일부 주거지들은 중기로 편년된다. 또한 청동기시대 전기는 전엽, 중엽, 후엽으로 중기는 전반과 후반으로 세분된다. 강원 영서, 영동지역의 청동기시대 중기는 기원전 8세기를 중기의 상한으로 보아왔지만, 기원전 10세기 무렵까지 소급될 가능성이 높은데, Ⅲa식 석촉이 출현하는 단계부터 석관묘, 석곽묘에서 지석묘로의 묘제 변화가 관찰되기 때문에 지석묘 축조는 강원 영서, 영동지역 청동기시대 중기의 가장 큰 특징이다.

This article aims to reconstruct the chronological frame of the Bronze Age of Yeongseo and Yeongdong regions in Gangwondo Province, Korea. Exiting chronology divides this age into two of the early and the middle periods based on changes of dwellings and in compositions of earthen and stone wares. However, starting point of the middle period was not drawn from its parallelism with Songguk-ri(松菊里) type. In addition parallelism of three regions of the North-Han and South-Han river valleys within Yeoungseo, and of Yeoungdong was not set by a certain standards either. Therefore I reconstruct chronological frame of the Bronze Age with the stone arrowheads, which precisely reflect time difference. To do so, I divided them into detailed forms and investigated if they are excavated together. The stone arrowheads are classified into categories of type Ⅰ, type Ⅱ, and type Ⅲ, which are subdivided into ten types: Ⅰa1, Ⅰa2, Ⅰb, Ⅱa, Ⅱb, Ⅱc, Ⅲa, Ⅲb, Ⅲc, Ⅲd. Their chronological order is Ⅰa1 → Ⅰa2․Ⅱa → Ⅱb → Ⅰb․Ⅱc → Ⅲa → Ⅲb → Ⅲc → Ⅲd according to the arrowheads unearthed together with within the same site. The mid－Bronze Age of Yeongseo and Yeongdong of Gangwondo Province is a period when IIIa type arrowheads emerged by being compared with Majeon-ri(麻田里) site where Songguk-ri type tombs are distributed. According to this new chronology, some dwellings having been regarded as the latter part of the early Bronze Age bythe exiting chronology could be changed into the mid-Bronze age. In addition the early Bronze Age can be subdivided into two parts of the former and latter, and the middle Bronze Age into three of the early, middle and late parts. The earliest middle Bronze age of Yeongseo and Yeongdong can’t be dated to earlier than the mid-8th century B.C., but it could be dated back to 10thcentury B.C. Building dolmens is the most distinct characteristics of the mid-Bronze age of Yeongseo and Yeongdong because tombs were changed from stone-coffin tombs and stone-chamber toms to dolmens, as IIIa type emerged.

본고에서는 최씨 무인정권이 왕조 권력을 흡수해나가는 과정과 그를 통해 국왕과 比肩되는 권위를 확립해나가는 모습을 살펴보고, 이어서 고려시대 국왕의 권위가 어떠한 장치ㆍ意識에 의해 지탱되고 있었는지에 대해 검토하였다. 최씨 무인정권은 지배층의 분열과 농민 반란 문제 등 당시 고려 왕조가 직면해 있던 정치 현안을 해결하면서 지배의 정당성을 획득해 나갔다. 그리고 관료의 인사권과 국가 의사 결정권을 수중에 장악하여 세속적인 국왕권의 발동을 봉쇄하고 관료사회 위에 군림하였다. 그에 따라 무인 집권자는 국왕과 비견되는 권위도 갖추었다. 宰相과 重房이라는 고려의 최고 문무관까지 扈從하게 되었으며 令公이라는 칭호도 독점하게 되었다. 영공은 스스로 국왕처럼 연출하여 행동했고, 왕조의 의례체계에서 벗어나 영공을 정점으로 하는 의례를 거행하는 場까지 마련하였다. 그리고 국왕의 제사권도 침탈하여, 국왕의 의례적, 종교적 권위도 거의 무력화시키기에 이르렀다. 고려 초기의 八關會는 天神 등에 대한 제사로서 민중통합의례로 기능하였다. 그러나 궁중제사로서의 팔관회는 창업군주 태조 왕건에 대한 제사로 변질되어 있었다. 팔관회는 태조의 靈과 접촉한 국왕이 국왕으로 탄생하는 ‘국왕탄생의례’이자, 그렇게 탄생한 국왕에 대해 신하들이 ‘稱臣’하는 군신관계 확인 의례, 즉 ‘君臣大會’였다. 팔관회에는 고려 국왕의 정통성의 근원으로서의 태조에 대한 신앙이 거듭 확인되는 탁월한 구조가 숨겨져 있었다. 고려 국왕의 권위를 지탱해주는 사상이나 意識은 다양하지만, 창업군주로부터 전해오는 혈통 의식도 강력한 권위 중 하나였다. 고려 국왕의 혈통의식, 즉 ‘太祖信仰’을 보존하고 조장하는 장치가 다름 아닌 팔관회였다. 최씨 무인정권기에도 팔관회는 고려의 가장 권위 있는 의례, 국가 존립과 직결되는 제사로서 계속 개설되었다. 최씨 무인정권과의 연고로 승진을 거듭한 관료들도 팔관회가 규정대로 嚴守되는 것에 집착했고, 불교 세력은 노골적으로 태조신앙을 고취하며 최씨 무인정권에 저항하였다.

This paper aimed to examine the system and consciousness that could sustain the authority of kings, as well as the course that the military power absorbed the dynastic power and established the authority comparable with that of kings. The military power of the Chois resolved the political issues faced by the Goryeo dynasty, such as the division of ruling classes and the peasant uprisings, and so acquired the legitimacy. As the military power of the Chois seized the authority over human resources of bureaucrats and right to decide the national proceedings, it dominated the power of kings and reigned over the society of bureaucrats. Accordingly, the ruler of military power became to have authority comparable with that of kings. He attended on the supreme organisation of the civil and military officers, Minister and Jungbang and monopolized the title of Younggong. The Younggong himself acted like king and performed the ceremony which deviated from the ceremonial system of dynasty and focused on the Younggong. And Younggong dispossessed of the king’s right of memorial ceremony for ancestors and almost incapacitated the king’s ceremonial and religious authority. In the early Goryeo era, as ceremony for the heavenly gods, Palgwanhoe managed to unify the people. As a royal ritual, the Palgwanhoe, however, degenerated into the ceremony for Taejo, the Goryeo’s first king. The Palgwanhoe was the ritual that the king possessed of a spirit of Taejo became the true king, and the confirmation ceremony for relationship between kings and subjects who rendered liege service and homage to kings. Through Palgwanhoe, the faith in Taejo as the spring of legitimacy of Goryeo kings repeatedly was confirmed. There are many of thought and consciousness that supported the authority of kings, but the sense of lineage from the first king was one of the powerful authorities. It was the Palgwanhoe that preserved and promoted the ‘faith in the first king of the dynasty’. In the period of military power of the Chois, the Palgwanhoe continued to be hold as the authoritative ceremony and ritual concerning the existence of state. The bureaucrats promoted by relation with the military power of Chois want to strict obserbance of Palgwanhoe in conformity with the rules, and the part of Buddhists inspiring explicitly the faith in the first king of the dynasty resisted to the military power of the Chois.

안중근은 유복한 가정 환경 속에서 자랐다. 어린시절 청계동으로 이사는 무를 숭상하는 가풍과 더불어 상무정신을 일깨우는 현장이었다. 그는 經史 공부보다 사냥 등을 즐겼다. 후일 이등박문을 정확하게 저격할 수 있는 ‘출중한’ 사격술은 이러한 배경에서 비롯되었다. 천주교 입교와 서적․신문․잡지 등 구독은 객관적으로 현실문제를 이해하는 원천이었다. 투철한 국가관에 입각한 종교관은 모순된 현실을 타파하는 민권의식으로 확대되었다. 해서교안에 대한 냉철한 인식은 주체적인 사회활동가로서 모습을 잘 보여준다. 이는 동학농민군 진압에서 나타난 충군애국적인 역사인식을 극복하는 요인이었다. 1905년 말 상해 등지 유람은 정세에 대한 판단력 제고와 더불어 현실인식을 심화시켰다. 르각 신부와 만남은 교육․계몽운동과 경제자립운동의 중요성을 새삼 절감시켰다. 서우학회 가입과 1906년 봄 몇 개월 동안 서울에서 생활은 선각자들과 교류하는 기반을 구축할 수 있었다. 안창호와 함께 한 연설회는 일제침략의 실상을 직접 체험하는 생활현장이었다. 교육구국운동 일환으로 삼흥학교와 돈의학교를 설립․인수하는 등 민족교육에 매진하였다. 군사훈련을 버금가는 상무교육은 장차 독립군 간부를 양성하려는 계획 일환이었다. 이러한 경험은 고등교육에 대한 관심 고조로 이어졌다. 일본유학생단지동맹에 대한 의연금 기부는 이와 같은 인식에서 비롯되었다. ‘삼합의’ 운영은 일제의 경제적인 침략 실상을 직접 체험하는 계기였다. 국채보상운동에 적극적으로 참여한 원인은 여기에서 찾아볼 수 있다. 온 가족의 동참은 진남포 주민들의 경쟁적인 참여를 유인하는 모범적인 사례였다. 삼흥학교 교직원과 학생들 동참도 사회적인 책무를 느끼는 교육현장이었다. 모친인 조마리아는 의연금 모금에 적극적으로 참여하였다. 교육구국운동과 국채보상운동의 경험은 그의 현실인식을 심화시키는 요인 중 하나였다. 일제의 침략 강화는 무력에 기초한 독립전쟁을 모색하지 않을 수 없었다. 특히 진정으로 동양평화를 갈구한 사상가로서 진면목은 이러한 경험적인 산물에서 비롯되었다.

Anh Jung Geun grew up in a wealthy family. To move to Cheonggyedong village, along with the family tradition that respected to military art, paved the way for his Sangmu Spirit. He preferred hunting to learning the Confucian classics and Shiji. From this, he had the outstanding marksmanship, through which he shot the Ito Hirobumi(伊藤博文) accurately. Converting to Catholicism and subscribing the books, newspaper, journals were the resource that he viewed a matter objectively. The his view of religion, based on the clear understanding state, was expended Civil Right Thought to overthrow the real problems. His clear understanding of Haeseogyoan(海西敎案) was the part of his figures as autonomous social activator. It was the very reason that in the suppression of DongHak Peasant Revolutionary Army, he could overcome the Loyalty and Patriotism in his historical view. In the late of 1905, the travel to Shanghai reinforced the recognition of real problems, as well as improving the good judgment on political situation. He became keenly aware the importance of educational and enlightenment movement and autarkist movement through the meeting with Le Gac, the priest. The join with SeoWoo Academic Society(西友學會) and the living in Seoul in several months in the spring of 1906 became the bases of interaction with pioneer from Western. He joined speech session with Ahn Chang-ho political activities, and it was the important site that he experienced the real state of the Japanese imperial rule. In the part of Save-the-Nation Movement through Education(敎育救國運動), he established and purchased the Samheung School and Donui School, and strove to concentrate on national education. The education of the Sangmu Spirit was second to military education attempted to train the military officer of national independence army, which continued to the concern with higher education. And by this concern, he contributed his property to Danji League of Korean Students in Japan. Through the manage of Samhapui(三合義), he was aware of the economic despoliation of Japanese Imperialism. This was the reason that he actively participated in the National Debt Repayment Movement. The participation in the movement of his whole family was the example that helped to increase the participation rate of populations in Jinnampo areas. The teaching staffs and students of Samheung School felt to participate in this movement by social responsibility. His mother, Cho Maria, also participated in activities of fund-raising campaign. In the experience of Save-the-Nation Movement through Education and in the National Debt Repayment Movement, his recognition of reality under the Japanese imperialism was reinforced. The independence movement based on military force was inevitable because of the strengthen the invasion of Japanese Imperialism. Particularly, Ahn Jung Geun’s true character as a thinker desired the peace of East, was a product of these experiences.

이 논문은 중국에서 대한민국 임시정부의 수립과 변혁, 민족유일당의 성립에 큰 기여를 한 원세훈의 역할과 활동을 다룬 글이다. 원세훈은 1887년 함남 정평에서 상민의 자제로 출생하였다. 그는 1912년 만주로 망명하여 그곳에서 교육활동을 전개하였다. 제1차 세계대전의 발발 직후인 1915년 그는 만주에서 연해주의 우스리스크로 이주하였다. 그는 1918년 연해주에서 전로한족회 중앙총회를 조직하고, 1919년 초 이를 대한국민의회로 발전시켰다. 원세훈은 대한국민의회의 대표로, 상해 임시정부와 한성정부의 대표들과 협의하여 1919년 9월 통합된 대한민국 임시정부를 탄생시켰다. 그리고 대한민국 임시정부가 내부 분열로 위기에 봉착하자, 그는 1920년부터 1924년까지 국민대표회의를 개최하는 등 임시정부의 변혁을 위해 활동하였다. 내부적인 분열과 국내외적 지원의 부족으로, 새로운 임시정부의 탄생이 어렵게 되자, 그는 ‘정부’가 아닌 ‘민족유일당’을 민족운동의 구심체로 삼고자 하였다. 그는 앞잡이사(導報社)를 설립하고, 『앞잡이(導報)』를 통하여 민족유일당 설립의 필요성을 고취하였다. 그리고 그는 안창호 등의 제 세력을 견인하여 1926년 10월 대독립당조직북경촉성회를 조직하였다. 그리고 상해, 무한, 광동, 남경 등지에 민족유일당조직촉성회가 조직되는 데 기여하였다. 뿐만아니라, 그는 각지의 촉성회를 민족유일당으로 발전시키려 의열단과 공산주의자들과 접촉하며 자금을 모으려 시도하였다. 불행하게도 원세훈은 일경의 간계로 1928년에 체포되어 뜻을 이루지 못하였다. 그렇지만, 그가 중국에서 벌인 임시정부의 통합과 변혁 활동, 그리고 민족유일당 운동은 민족의 통합을 통하여 한국의 독립을 이루려고 하였다는 점에서 매우 의미가 깊었다. 이러한 원세훈의 민족통합적 정치관은 해방 후 그의 좌우합작적 정치 활동에서도 나타났다.

This paper aimed to explain the Won Sei-hoon’s activites and roles of establishing and reforming the Provisional Government of the Republic of Korea and organizing the Movement for the National Single Party. Won Sei-hoon was lowborn in Jungpyeong, Hamgyeongnam-do in 1887. He trod the paths of exile to Manchuria in 1912 and started on education activities. In 1915, shortly after the outbreak of World War I, he moved to Ussuriysk in the Primorskiy Krai from Manchuria. He organized the General Assembly of Chunrho Korean National Assembly in 1918 in the Primorskiy Krai, and in the early of 1919 expanded it into the Korean National Assembly. As the representative of Korean National Assembly, Won Sei-hoon produced the Provisional Government of the Republic of Korea united in September, 1919 after consultation with representatives of the Provisional Government in Shanghai and the Hanseong Provisional Government. And When the Provisional Government of the Republic of Korea was faced with crisis because of internal fragmentation, he tried to reform this government, holding the National Representative Conference in 1920~1924. With internal fragmentation and the lack of support, locally and abroad, it became difficult to produce the new provisional government, and he tried to unite around ‘National Single Party’ as the nucleus of national movement, not ‘government’. He set up the Guide corporation and through 󰡔the Guide󰡕, inspired the need to establish National Single Party. He organized the Beiging Chokseonghae of Great Independent Party Organization in October, 1926 with leading the various force such as Ahn, Chang-ho. Moreover, he contributed to establish the Chokseonghae for National Single Party in Shanghai, Wuhan, Guang Dong, Nanjing. He wanted to expand Chokseonghae in various places into National Single party, so he tried to raise funds from members of Uiyoldan(義烈團) and communists. unfortunately, Won sei-hoon was arrested by the Japanese police, and he could not realize his dream. Nevertheless, it is very important to his activities to unite and reform the provisional government in China and his intention to being independent of Korea through national unity, the National Single Party. His political views to national unity again were revealed in his political activities of unifying the right and the left wings after Korean liberation.

1929년 가을 미국에서 시작된 경제공황으로, 일본자본주의 체제는 위기상황에 직면하였고, 경제적 위기와 이로 인한 사회 불안은 天皇制 전체주의 국가체제를 위협하였다. 자본주의 발달을 배경으로 한 일본의 제국주의 대외팽창 정책도 위기에 봉착하였고, 위기를 기회로 바꾸기 위한 분출구와 희생양이 필요하였다. 이러한 상황을 배경으로 중국동북지방 침략과 괴뢰 ‘滿洲國’의 수립이 현실화되었다. 일본 군부의 중국대륙 침략 의도는 ‘對美決戰’을 궁극적인 목표로 하고, 중국의 통일을 저지하며, 對蘇戰略의 기반을 구축하는 것이었다. 그리고 이를 토대로 국내정치를 군부가 주도하는 파시즘 체제로 전환시키고자 하였다. 이 같은 군부의 의도가 일본국민 일반으로부터 지지를 확보할 수 있었던 것은 전쟁을 통해 경제공황을 극복할 수 있으리라는 기대감 때문이었다. 특히 재계는 만주의 시장 및 자원 독점이 공황 극복에 유리하다고 판단하여, 군부의 대륙침략정책에 적극 동조하였다. 9ㆍ18사변을 통해 중국동북지방을 점령한 일제는 1933년 2월 ‘華北事變’을 도발하였고 이는 중국 관내지역에 설정되어 있던 열강의 이권과 직접적으로 상충되었다. 국제연맹과 열강은 대일 강경입장을 표명하였지만, 일제는 곧 국제연맹을 탈퇴하였고, 화북지방 침략을 중단하지 않았다. 일제와 미ㆍ영의 관계 역시 악화되기 시작하여, 中日戰爭 후 일제침략이 중국 관내지역 및 동남아시아 지역으로 확대되면서 전면적인 적대관계로 발전하였다. 이에 수반하여, 독일ㆍ이탈리아ㆍ일본의 동맹이 출현함에 따라, 국제정치상황은 파시즘과 반파시즘의 대립 체제로 전환되었다. 후발제국주의 국가들에 의한 선발 제국주의 국가에 대한 도전의 모습을 띠기도 한 이 체제는 제2차 세계대전의 발화점 노릇을 하였고, 궁극적으로는 ‘제국주의시대의 종료’로 귀착되었다고 할 수 있다. 한편 일제의 중국침략에 직면한 중국국민정부는 ‘不抵抗路線’으로 일관하며, ‘先安內後攘外’ 노선에 따라 공산당 토벌전에 주력하는 모순을 자행하였다. 이는 중국동북지역의 군벌세력과 일반민중의 반발을 야기하기에 이르렀다. 이러한 국면을 전환시킨 것이 1936년 말에 발생한 ‘西安事變’이었다. 이는 중국국민정부가 공산당과의 연합을 통해 적극적인 항일을 선언하는 계기가 되었고, 중일전쟁 발발 후 실현되는 제2차 國共合作의 출발점으로 역할하였다고 할 수 있다. 이 같은 1930년대 전반기 중국대륙에 드리워진 국제정치상황은 한인독립운동세력에게는 중일ㆍ미일전쟁의 개연성이 높아지리라는 기대감을 심어 주었으며, 한인독립운동진영의 단결과 재편성을 촉발시키는 계기로써 기능하였다고 할 수 있을 것이다.

The system of Japanese capitalism faced an economic crisis by the Great Depression from United States in 1929. The economic crisis and social unrest shadowed the totalitarianism of Japanese Emperor system. The foreign expansion of Japanese imperialism based on development of capitalism also faced a crisis, and needed the ventage and scapegoat to change over from the crisis to the opportunity. The intention of Japanese Military to invade the China set an ultimate goal of ‘final war against United States’ and interrupt an unity of China constructing the base of invasion to Soviet Union. Moreover, the Japanese Military tended to convert to system of fascism which military take the lead in internal politics. These intentions of Japanese Military was adopted by Japanese people, because they expected to overcome the economic crisis through wars. The financial circles concluded that the monopoly on the markets and resources in Manchuria is of help to overcome the Great Depression, and actively sympathized with the policy of Japanese Military to invasion to China. The Japanese imperialism which conquered the north-east region of China through 9ㆍ18 Incident provoked the ‘Huabei incident’ in February 1933, and this directly conflicted the vested interest of powers in China. The League of Nations and powers took a strong stance against Japan. But Japan seceded from the League of Nations and continued to invade the Huabei region. The relation between Japanese imperialism and United StatesㆍUnited Kingdom also became worsened, and after the Sino-Japanese war, the spread of invasion of Japanese imperialism to center of China and South-East Asia made their relation outright hostile. Meanwhile, the Kuomintang government in China faced with invasion of Japanese imperialism did not change its ‘line of non-resistance’ and they showed the paradox that concentrated on suppressing the Communist Party according to ‘the first internal security after stabbing outside’. This caused the resist of warloads and people in North-East China. The very Xi-an Uprising in 1936 converted this aspect. It was the chance that the Kuomintang government proclaimed the active anti-Japan through alliance with communist party, and was the starting point of the 2nd Alliance between the Chinese Nationalist and Communist Parties. This international political environment in the first half of 1930 in china gave the expectations to Korean independent parties, which seemed to occur the Sino-Japanese war and US-Japanese war, and was the opportunity to stimulate the cohesion and reorganization of the Korean independent parties.

본고는 해방 이후 우리나라 최초의 여행사라 일컬어지는 조선여행사에 대한 최초의 연구라는 점에서 연구사적 의의를 갖는다고 생각된다. 그리하여 지금까지 공백으로 남아있던 해방 이후 우리나라 관광사에 대해 본격적으로 연구할 수 있는 토대가 될 수 있을 것이다. 조선여행사는 일본여행협회 조선지부를 해방 직후 조선인 직원들이 접수하여 설립한 것으로 해방 이후 우리나라 최초의 여행사라 일컬어진다. 설립 이후 조선여행사는 관광객 모집을 통한 관광 활동과 관광진흥을 위한 주변 활동을 통하여 신생 독립국인 대한민국을 세계에 알리고자 하였다. 그리고 1949년 재단법인으로 전환하면서 社名을 대한여행사로 변경하였다. 이 과정에서 대한여행사의 총재로 허정이 취임함으로써 대한여행사의 정부의 외곽조직으로서의 성격을 분명히 하였다. 조선여행사가 행한 관광객 모집 방식에 의한 관광활동의 주된 대상지는 주로 국내의 명산이나 명승지였으며, 그 목적은 고적탐방과 하이킹에 두고 있었다. 그리고 1949년에는 해방 이후 중단되었던 관광버스를 다시 운행함으로써 관광 대중화에 앞장서고 있음도 보여주었다.

This paper has its historical meaning in the point that it is the first study of Chosun Travel Agency which is considered to be the first travel agency in our country. Therefore it will be the base for studying in earnest the history of travel industry for the period after liberation from Japanese colony, which has been left blank until now. Chosun Travel Agency was established by Korean’s reorganizing Chosun branch of Japanese Travel Institute and it is considered to be the first travel agency in our country. It tried to let Korea which was a new independent country to be known to the world through activity of traveling and additional activity to promote travel. And as it was converted to a foundation, it changed its name to Daehan Travel Agency. In this process, it established its position as one of extra governmental organization as Huh Jung was selected to be the president of Daehan Travel Agency. The places which Chosun Travel Agency chose for traveling were usually the famous mountains and scenic attractions and the purpose of travel was the visit to historical remains or hiking. Additionally it seems that Chosun Travel Agency led the popularization of travel by resuming the bus travel which had been paused since 1949.

해방 후 38도선을 경계로 남과 북에는 각각 미군과 소련군이 진주함으로써 군정이 실시되었다. 해방 후 한국교회는 일제 말기에 파괴된 교회를 재건해야 하는 시대적 과제를 안고 있었다. 그러나 교회가 남과 북으로 분열되었을 뿐 아니라 남한 지역에는 기독교에 우호적인 미군, 북한지역에는 비우호적인 소련군의 군정 실시로 큰 변동이 일어났다. 소군정아래 공산세력의 탄압에 맞서던 북한의 많은 기독교인들이 견디지 못하고 남한 지역으로 대거 월남하였다. 이런 월남은 한국교회와 기독교세력의 동향에 큰 영향을 미쳤다. 이승만․김구․김규식 등 기독교 지도자들의 귀국은 기독교세력에 정치사회활동에 큰 계기가 되었다. 이들을 중심으로 정치사회활동의 거점이 될 단체들이 설립되었다. 또한 한국 기독교인들은 적대적 소련과 공산주의에 맞서 자유 민주주의국가를 건설하는 것이 하나님이 부여한 시대적 소명이며, 민족을 구원하는 지름길로 인식하였다. 이렇게 해방정국 건국과정에서 기독교세력의 자유민주주의론은 국제정세와 맞물린 국내정세 변동, 그리고 기독교적 국가건설론이 결합되어 형성되었으며, 기독교세력의 실천적 논리로 자리 잡게 되었다. 해방이후 기독교세력의 국가건설운동은 먼저 반탁운동과 독립촉성운동을 중심으로 시작되었다. 이승만과 김구는 이들 운동을 통해 국가건설에 대한 당위성을 주장하였다. 그러나 미소공동위원회의 논의가 별 소득없이 결렬되었다. 빠르게 공산세력의 중심으로 안정되어 가는 북한에 비해 남한지역은 정치사회적 혼란이 계속되었다. 이에 남한만이라도 선거를 통해 국가를 건설하자는 이승만세력의 단독정부 수립운동이 일어났다. 이에 반발해 김구는 김규식과 함께 좌우합작 및 남북협상을 주도하다 그 세력이 약화되었다. 신탁통치를 지지하며 인민민주주의노선을 수용한 김창준을 비롯한 세력은 단독정부 수립운동을 반대하며 적극 좌우합작가 남북협상에 참여하였고, 이후 북한으로 월북하였다. 대다수의 한국교회와 기독교세력은 이후 유엔 감시하 총선거에 적극 참여하였고, 건국된 대한민국의 이승만 정부에 많은 기독교인들이 등용되어 새로운 국가건설에 노력하였다.

After Korean liberation, Korean church faced with the contemporary problem to reconstruct the destroyed church at the end of Japanese imperialism. However, there were large fluctuation, because in South Korea military government of United States which favored with christians was established, and in North military government of Soviet Union which was unfriendly towards christians was conducted, as well as the Korean church was divided into North and South. Under the military government of Soviet Union, many of christians defected to South Korea, who resisted and suffered from oppression of communist power. The return to Korea of christian leader such as Rhee Synhman, Kim Goo, Kim Kyu Shik served as a momentum to political and social activities of the christians. Around these people, the organizations was established, which became a key position of political and social activities. The Korean christians recognized to establish the liberal democratic state against the hostile Soviet Union and communism as the periodical calling granted by God and shortcut to save the nation. In the progress of state-building in the period of the political situation of Korean liberations the liberal democratic theory of the christians was formed by internal political changes interlinked with international situation and christian theory of state-building, and was took a practical logic of christians. At the first stage, state-building movement of christians after Korean liberation started from movements of anti-trusteeship and Rapid Realization of Korean Independence. Rhee Syngman and Kim Goo asserted the justification of state-building through their movements. However, the American-Soviet Joint Commission broken down without any producing any results. In this situation, the movement of Rhee Syngman’s separate government was occurred, which was the movement of state-building of just South Korea through election. Kim Goo and Kim Kyu Shik in opposition to it took the lead the Left－Right Coalition and North-South negotiation, and in turn it weakened their political power. King Chang jun adopted the line of People’s democracy supporting the trusteeship opposed to the movement of establishing the separate government and actively participated in the Left-Right coalition and North-South negotiation and in turn defected to North Korea. The most of Korean church and the christians actively participated in the general election under surveillance of UN, and the founded government of Rhee Syngman opened the offices to new state-building for the christians.

이 논문은 2012년 현재 사용되고 있는 『고등학교 한국사』의 내용 가운데 일제시기 만주지역 항일독립운동사와 관련된 부분의 서술 내용과 지도 및 사진 등의 문제점에 대한 파악을 목적으로 하였다. 현행 교과서의 만주지역 독립운동사에 대한 서술을 그 내용의 역사적 중요성에 비해 상대적으로 소략하며, 단순하게 서술된 측면이 있는 것으로 보인다. 교과서 서술 상에 오류도 보인다. 첫째, 중광단에 대한 성격 규정이나 삼둔자전투이 전개과정 등에 대해서는 교과서 별로 수정이 필요한 부분이 있는 것으로 나타나고 있다. 또한 민족유일당운동에 대한 서술에 있어서는 모든 교과서가 한인공산주의운동에 대한 일정한 수준에서의 설명이 보완된 후 협동전선운동으로서의 민족유일당운동에 대해 설명하는 것이 반드시 필요할 것으로 보인다. 뿐만 아니라 동북항일연군과 관련된 교과서의 서술이 보천보전투만을 강조하고 있는 경향을 나타내고 있는데 이는 수정될 필요가 있으며, 다양한 한인대원들의 전투 활동을 전제하는 설명이 있어야 한 것으로 파악된다. 지도와 사진 등에도 오류나 수정이 필요한 부분이 보이고 있는데 청산리대첩과 경신참변과 관련된 사진 부분에 대해서는 그 진위여부에 대한 신중한 검토가 요구된다고 하겠다. 전체적으로 교과서의 집필에는 교과서 별로 보다 많은 집필진의 참여와 여러 차례의 검증을 수반하는 감수절차 등이 제도적으로 마련될 필요가 있을 것으로 생각된다.

This paper aimed to grasp the problems of descriptions, maps and photos related with history of anti-Japanese movements in Manchuria in the contents of current Korean history textbooks for high school. The description of the independence movement history in Manchuria in current textbooks seemed to be neglected and simplified in comparison its importance, and there is mistake in description. First, establishing the precise nature of Joonggwangdan and the process of Samdunja combat need to modification for each textbook. And for the description of Movement for the National Single Party, it is need to describe the Movement for the National Single Party as the cooperation movement between nationalist and socialist, after supplementing the additional explanation for Korean communist movement. Moreover, it is needed to modification that the description in textbooks of Northeast Anti-Japanese Allied Army is tended to emphasize only Bocheonbo combat, and require the explanation for the various warfare activities of Korean armies. There are errors or needs to be modified in some maps and photographs, especially the photographs related with Chengsan-ri Campaign and Kyungsin Catastrophe is need to carefully consider about their authenticity. Overall, the task of writing textbooks require the institutional mechanisms such as the participation of many writing staff of each textbook and the supervision progress involving the verification over and over.

이 논문은 16세기 전반기 바실리 III세 사후 진행된 궁정 권력 갈등의 역학관계를 중심으로 이반 4세의 정치개혁 과정의 일부로서 젬스키 소보르의 구성 動因을 살펴보고 있다. 15세기 말~16세기 전반기 러시아 사회에서는 근대로의 이행기적 경제 현상들이 발전함과 동시에 새로운 신분질서가 형성되기 시작하였고, 이반 3세 이래 全러시아를 단일의 통치 체제로 통합하는 정치적 중앙집권화의 경향을 나타내고 있었다. 이러한 정치적 중앙집권화의 초기 형태로 출현한 것이 신분제적 대의제 기구의 성격을 지닌 젬스키 소보르 였다. 젬스키 소보르가 16세기 모스크바 국가 정치사에서 어떤 역할과 성격을 지녔는가에 대해서는 19세기 후반 이래 많은 논의가 있어왔다. 그러한 논의들의 근거를 보다 명확하게 하기 위해서는 젬스키 소보르의 구성과 역할 그리고 짜르와의 역학관계와 더불어 무엇보다도 이반 4세가 젬스키 소보르를 구성하게 된 動因을 구체적으로 밝히는 것이 중요하다. 16세기 후반에 젬스키 소보르는 단지 세 번 소집되었고 매년 그 역할과 기능이 달랐으며, 그 동안의 연구 결과로 볼 때 그것을 서구적 의미에서의 대의제 기구로서 규정하는데 에는 무리가 있다. 따라서 보다 중요한 것은 이반 4세가 왜 젬스키 소보르를 구성하게 되었는가 였다. 이반 4세가 ‘젬스키 소보르’ 라는 새로운 국가통치기구 구성을 추진하게 된 배경은 우선 그 저변에 16세기 전반기 모스크바 국가의 사회 경제적 변화가 있었다. 15 말~16세기 전반기는 새로운 사회계층의 부상과 더불어 새로운 신분질서가 형성되고, 정치적으로 全러시아를 단일의 통치체제로 통합하는 중앙집권적 군주제를 지향하는 시기였다. 그러나 젬스키 소보르의 형성은 무엇보다도 16세기 30~40년대의 지배계층 내 첨예한 정치권력 갈등에 기인한 것이다. 15세기 말부터 이어져 온 대공의 중앙집권적 통치체제 강화 정책과 이에 대한 보야르 계층 및 공후세력 간 갈등이 초래한 새로운 통치 기구였다. 바실리 3세 이후 엘레나 섭정기를 거치면서 대공의 위상이 위협받는 상황이 지속되자, 이반 4세는 절대군주체제의 확립을 위한 국가통치체제의 개혁을 구상하였고, 그 결과 젬스키 소보르가 형성된 것이다. 이러한 이반4세의 중앙집권적 권력강화 의지와 그 정책을 명확히 드러냈던 것이 보야르 두마의 성원변화 모색이었다. 이반 4세가 대공의 중앙집권적 권력을 강화해 나가는데 가장 저항적인 구심체가 보야르 두마라고 판단한 이반 4세는 보야르 두마의 영향력을 약화시키지 않고는 자신의 실질적 권력을 강화하기 어려웠고, 따라서 엘레나 글린스카야 섭정기 이래 추진해 왔던 보야르 두마 성원의 변화를 모색하였다.

It has long been argued if Ivan IV had intention to compose political representative system as a reign system. But he only aimed to strengthen his own absolute soveriegn power. Why did he organize Zemskii Sobor despite already composed ‘Chosen council’? In the first half XVI century Muscovy was changing social economical backing and therefor creating new social class different from traditional feudal lass. This phenomenon was coming up to the new social classes. Until Ivan IV ascend the throne in 1547, the most powerful aristocratic clans engaged in a chaotic and brutal struggle for power. One after another, they seized control of the government only to fall victim to the intrigues of their rivals. The principal contenders were the Glinskiis and Belskiis, Ivan’s relatives through his mother, and the Shuiskiis, princes from Suzdal who dominated the Boyar Duma at the time of Vasilii's death. Those boyar enjoyed greater prestige and additional benefits of rule. But during the chaos of feuds, disgraces and executions, the dominant court clans made no attempt to weaken the royal administration, for they had no interested in doing so. Boyars could not rule or aspire to rul because of weakening their political and economical power. Boyar shared real autority with the soverign. Innercircles of Boyar in effect dominated the Muscovite court. All disagreement shall be dispell and total agreement and harmony shall be maintained among Boyars and princes. So, if tsar were to establish his own absolute soveign power, he must have weaken Boyar Duma’ political power. So Ivan IV tried to change its component. His effort to change its component had long continued after Elena’s death. The tsar addressed a combined meeting of the Boyar Duma and a church council on 27 Febrary 1549 and demanded that the great nobles stop oppressing the lesser nobles and peasants as they had during his childhood. He forgave them transgressions they had committed during his minority. When the boyars promised to obey him. The meeting of 1549 was the first of many occasions on which the tsar publicly met with ecclesiastical and lay leaders to announce his government’s policies.

민족주의는 제한된 근대적 이데올로기들 가운데 가장 주요하고 지속적인 힘을 발휘하는 이데올로기이다. 민족주의가 이런 지속성을 발휘하는 이유는 다른 신앙들이나 이데올로기들과 달리 ‘민족적 이상을 달성하고 유지하기 위한 행동 프로그램’이고, 그런 목표를 위해서 사람들의 충성심을 요구하기 때문이다. 민족주의가 사멸할 것이라는 예견과 달리 근자에 나타나는 민족주의 현상은 그것이 우리에게 부정할 수 없는 삶의 일부임을 확인시켜준다. 게다가 민족주의는 하나의 모습이 아니라, 시공간에 따라 다양한 옷을 입고 나타난다. 민족주의 운동들의 무수한 사례들이 있지만, 그 중에 프랑스의 모리스 바레스의 우익민족주의는 사학사적으로 중요한 의미를 갖는다. 19세기 후반, 바레스는 세기말에 프랑스의 공화주의적 전통에서 벗어나 우익 민족주의로의 전환에 중요한 역할을 했던 인물이다. 바레스의 중요성을 확인시켜주기라도 하듯, 최근 들어 바레스 관련 연구서들과 논문들이 점점 증가하는 추세에 있다. 이는 그동안 잊어져 묻혀 있었던 바레스를 프랑스 안에서 새롭게 발굴하고 있다는 표시이며, 바레스의 귀환을 의미한다고 볼 수 있다. 그러므로 이 글은 모리스 바레스의 생애와 그에 대한 100년간의 연구사를 정리하고, 그것을 통해 바레스에 관한 연구 동향을 살피는데 목적이 있다. 바레스 관련 연구 경향들은 몇 가지로 구분해 볼 수 있다. 우선 문학가들은 바레스의 민족주의 성격의 소설들을 ‘토지문학’(littérateurdu terroir)으로 분류하며 ‘토지’와 민족의 연관성에 주로 주목하는 경향이 있다. 두 번째 경향은 우익 지식인으로서 새로운 정체성 형성이 바레스의 민족주의로 나타났다고 파악한다. 세 번째 경향은 바레스를 전－파시스트로 보는 시각이 있다. 이와 같은 바레스의 민족과 민족주의 사상의 복잡함은 해석과 관점들에 따라 지금까지도 여전히 논쟁의 대상이 되고 있다. 이런 분분한 견해는 ‘민족’(nation)이 갖고 있는 이원성 때문이다. 바레스의 민족주의는 파시즘 문제와 논쟁이 되고 있다. 여기서 우리는 바레스와 같은 인물이, 그리고 당대의 사상계에 절대적인 영향력을 끼치고 있던 입장에서 어떻게 그와 같은 종류의 민족주의 사상을 조탁해냈는지 그 출현 이유가 설명되어야 할 것이다. 또한 그의 민족주의에 대해 기존의 시각에서 벗어나 새로운 접근방식으로 해석이 필요하다. 바레스의 민족주의는 민족주의와 파시즘의 관계에 대한 해석의 문제로 이어진다.

Nationalism is the most powerful of the limited modern ideologies. Because unlike other faiths and ideologies, it is a programme of action to achieve and sustain the national ideal, and that requires loyalty in so many countries for its aims. In opposite to the anticipation of more people coming to an end of nationalism, the phenomenon of nationalism occurring more recently demonstrates it has been an undeniable fact of our lives. Besides, it has been able to reappear in so many different guises. Then there are many cases of nationalist movements. Of all cases, the nationalism of Maurice Barrès had an important meaning in French nationalist movement. Barrès played an important role of transformation from the republican nationalism to the right－wing nationalism. Recently, studies and publications in relation to Barrès tend to increase more and more. It demonstrates fact that Barrès is rediscovered in France, and ‘the return of Barrès’ at the same time. This article aims at examining the life of Barrès and the study on Barrès during the past century. There are three views according to subject . The first view is that literary areas classify Barrès’ romans as ‘soil literature’. They focus on relations between soil and nation. The second regards the nationalism of Barrès as the formation of the right－wing intellectual identity. Lastly, there is one view considering Barrès as a pre－fascist in France. To understand the complex thoughts of Barrès’ nationalism, first of all, the conceptual problem of nation has to be examined. The concept of nation complicates two meanings, territorial and ethnical. And then, it has to be explained the reasons for Barrès to elaborate such kind of nationalism. Finally, Barrès’ nationalism has to be interpreted by new approach of nationalism. After all, it leads to the problem of the relationship between nationalism and fascism.

프랑스 가톨릭교회는 반혁명 세력으로서 공화국의 적이었다. 프랑스 대혁명 이후 계속 지속되어 온 가톨릭교회의 반혁명 사상은 교권 지상주의 흐름 속에서 꾸준히 유지되어 왔다. 그러다가 제3공화국 시기에는 이 사상의 신학적 이론을 떨쳐버리고 새롭게 부활을 하기 시작했다. 그리하여 종교의 우위를 바탕으로 <신 왕정주의>를 창설한 샤를 모라스(Charles Maurras)는 20세기 초에 갑자기 반혁명 이론을 떼어버린 <정치가 최우선 Politique d’abord!>이란 새로운 질서의 용어를 주창했다. 이것이 1880년대에 민족주의가 출현한 시기와 함께 나타난 극우파의 새로운 근거가 되었던 것이다. 이것이 1880년대에 민족주의가 출현한 시기와 함께 나타난 극우파의 새로운 근거가 되었던 것이다. 특히 반혁명 사상의 문화는 본질적으로 독재성을 띠고 있으며 가톨릭 신앙은 예배가 자유로운 유일한 종교로서 인식돼야 하고 교회와 국가는 상호 헌신하는 관계로 연결돼야 한다고 주장하고 있다. 1880년대 세속주의 흐름 속에 반성직주의의 흐름이 뚜렷한 시기였다. 따라서 제3공화국의 안전을 위하여 1894년 초 강베타(Gambetta)의 정치적 후계자인 외젠느 쉬필러(Eugène Spuler) 등 여러 온건한 공화파 의원들은 종교 문제에 대하여 공화파 국가와 교회국가가 서로 공존하기 위한 <새로운 정신 l’esprit nouveau> 즉, <진실한 관용의 정신>을 주창했다. 이 담론은 가톨릭교회에 대항하기 위한 온건한 공화파 정부의 정신이었으며 당시 보수파 전체를 가라앉히는데 큰 역할을 했다. 그러나 대혁명 이후 가톨릭교회는 오랫동안 적대적이고 반가톨릭적인 국가로부터 지배와 통제를 받아 왔고 이로 인한 상실감과 더불어 공화국에 대한 반감에 휩싸여 있었다. 가톨릭교회의 중간 계급과 민중계급의 교인들은 대혁명이 만들어낸 자유와 세속적인 관행, 민주주의 등 공화국의 이점을 향유하고 있었고 여기에 근대성이 가톨릭교회로 하여금 공화국에게 지지를 보내게 했던 것이다. 그럼에도 불구하고 투쟁적인 가톨릭교회는 모든 사회 세력과 반드레퓌스파 지식인들과 더불어 보다 까다로운 가톨릭 사상을 지니고 있었다. 그러나 레오13세는 『교황의 회칙 Au milieu des sollicitudes』을 통해 프랑스의 모든 가톨릭교회에게 공화국에 참여하라고 당부했으나 가톨릭교회는 공화국에 별로 찬동하고 싶지 않았다. 왜냐하면 성직주의와 반성직주의 사이의 오래된 적대관계가 상호의 불신감을 거의 그대로 남겨 두고 있었기 때문이었다. 관용과 상식 그리고 도덕 및 지식의 혁신이라는 높고 큰 정신으로 해석되는 <새로운 정신>이 곧 가톨릭교회와 온건 공화국이 서로 협력하게 된 동기였던 셈이다. 그러나 드레퓌스 사건이 성직자주의와 반성직자주의에게 권력을 다시 회복시켜 주면서 <새로운 정신>은 다시 논란이 됐다. 이처럼 프랑스 가톨릭교회는 대혁명 이후 공화국과 적대 혹은 화해의 길을 모색하면서 제3공화국 시기 정치적으로 큰 영향력을 발휘했다.

A force against the Revolution, the catholic church of France was an enemy of the Republic. Since the Revolution, the thought of Anti-Revolution that had sustained in Catholic church had kept steadily through the current of clericalism. Then, this thought of Catholic church began to rise again, after abandoning its theological theory. So, in the early of the 20th century Charles Maurras advocated suddenly “Politique d’abord!” that was backed down a theory of anti-Revolution This was a new base of ultra-right appeared with the nationalism in 1880. The culture of anti-Revolution had an autocracy essentially. And it insisted that catholicism had to be realized as a only religion whose worship was free, and the a relation between church and republic had be connected with a devotion each other. therefore about a problem of the religion, Eugène Spuler and moderate republicans advocated <l’esprit nouveau>, that was ‘a mind of tolerance’ for the coexistenc of the Republic and church in the early of 1894. This was a mind of the government moderate republicans against catholic church, and did a role to calm the conservatives down. French Catholic church put under the control of Republic for a long time since the Revolution, as a result, catholic church was under a sense of ross and hostility toward Republic. So, Leon XIII advised all catholic churches to participate in the Republic through the 『Au milieu des sollicitudes』. But Catholic church could not do with participation with the Republic. Because long hostility between clericalism and anticlericalism had left a mutual distrust to the Republic and church. <L’esprit nouveau> to be understood as a great mind of a tolerance, common sense, morals, and the innovation of knowledge, was a motive that catholic church and Republic entered into partnership. Like this, as Catholic church of France tried seek an way of reconciliation or a hostility with Republic, had exercised influence on the politics of the Third Republic.