Earticle

신석기시대 집자리의 유형설정 검토 구 자 진 본고는 우리나라 신석기시대 집자리 유적을 자연ㆍ지리적 환경과 집자리 구조, 입지상의 특징, 토기의 지역적인 전개 등을 고려하여 각 지역ㆍ시기별 특징적인 집자리에 대해 유형설정이 가능한지 검토해 보았다. 그동안 신석기시대 집자리에 대한 연구는 각 유적별 집자리의 특징을 언급하는 정도였다. 이는 집자리 유적의 조사 예가 많지 않고, 지역적으로 편중된 양상을 보여 지역별 혹은 한반도 전역에 대한 연구는 미비한 편이었기 때문이다. 결국 신석기시대 집자리에 대한 유형설정은 그 가능성조차 언급되지 않았다. 그러나 옥천 대천리 유적의 조사를 통해 지역과 시기를 대표할 수 있는 집자리 유적이 증가하면서 신석기시대 집자리에 대한 유형설정이 가능할 것으로 판단하였다. 검토 결과, 유형 설정이 가능한 집자리에는 필자의 Ⅰ기에 해당하는 중부내륙지역의 ‘암사동식 집자리’, 중부동해안지역의 ‘오산리식 집자리’, 중부서해안지역의 ‘운서동식 집자리’가 있으며, Ⅱ기에는 중부서해안지역의 ‘신길동식 집자리’, 충청내륙지역의 ‘대천리식 집자리’, 남부내륙지역의 ‘송죽리식 집자리’가 있다. 이밖에 아직 유적 수가 적어 뚜렷한 특징을 보이는 집자리가 많지는 않지만, Ⅲ기의 북부지역, 즉 동북지역과 서북지역의 ‘범의구석식 집자리’의 설정이 가능하다고 판단된다. 각 유형별 집자리는 평면형태, 화덕시설, 기둥구멍 등을 비롯한 내부시설과 유적의 입지 및 시기에 따른 지역적 특징을 확인할 수 있었다. 이밖에도 아직 조사예가 적어 본고에서 언급하지 않았지만, 충청내륙지역 Ⅲ기 유적과 남부내륙의 Ⅲ기 유적의 경우도 지역과 시기에 따른 특징적인 집자리 구조 및 입지를 보이고 있어 추후 자료의 증가에 따라 유형설정에 대한 적극적인 검토가 필요할 것으로 판단된다.

Review on the Type Setting of Neolithic Dwelling Site Koo, Ja Jin Considering geographical environment and dwelling site structures, and so on., this article attempted to determine the neolithic dwelling site type setting by region and time. Neolithic dwelling site study has been staying in identifying dwelling site characteristics, and the possibility of dwelling site type setting has been not even mentioned at all. However, Daecheon-ri site investigation found a lot of remains that represent regions and time, so the type setting becomes possilble. The outcomes of the review are that the type setting is possible for following remains: “Amsa-dong type dwelling site” of the central in land areas, “Osan-ri type dwelling site” of the central east coast, and “Unseo-dong type dwelling site” of the central west coast are the dwelling site types of the first stage. “Shingil-dong type dwelling site” of the central west areas, “Daecheon-ri type dwelling site” of the Chungchung inland areas, and “Songjuk-ri type dwelling site” of the southern inland areas are the dwelling site types of the second stage. Although there are not many dwelling sites with clear characteristics because there are a few of remains, “Beomuigusuk type dwelling site”of the northern areas can be defined as the third stage dwelling site type. From each of these dwelling sites, we can identify characteristics by region and time because each dwelling site has its own type of fixtures like a floor plan, furnace facilities, and post holes.

국채보상운동과 한국 개신교계 한 규 무 이 글은 1907년 개신교계의 국채보상운동 참여와 그 성격에 대해 살펴본 것이다. 1900년대 개신교계는 국채보상운동에 유리한 다음과 같은 조건들을 갖추고 있었다: ⑴ 모금의 주요방법인 ‘단연(斷烟)’이 청도교적 생활윤리를 강조한 한국교회의 특성과 맞았다. ⑵ 국채보상운동에는 여성들도 적극 참여했는데, 기독교 여성들은 일찍부터 활발한 사회운동을 벌였으며 많은 교회에 부인회가 조직되어 있었다. ⑶ 1890년대 이후 한국교회는 각종 계몽운동에 관심을 보였다. ⑷ 교회라는 체계적ㆍ전국적 조직은 운동의 전개를 위해 효과적으로 이용될 수 있었다. ⑸ 1900년대 계몽운동의 중심인 황성기독교청년회(YMCA)가 설립되어 있었다. 하지만 결과적으로 개신교계 국채보상운동은 부진했다고 여겨지는데, 그 이유는 다음과 같이 짐작된다: ⑴ 교회 지도자들이 국채보상운동을 정치적 성격의 것으로 간주하여 참여에 소극적 태도를 보였다. ⑵ 1907년 평양에서 시작된 대부흥운동의 열기가 국채보상운동에 영향을 끼쳤다. ⑶ 기독교 계몽운동의 중심인 황성기독교청년회(YMCA)도 ‘비정치화’ 노선으로 기울었다. 개신교계가 국채보상운동 참여에 적극적이었느냐 소극적이었느냐는 평자의 관점과 기준에 따라 다를 수 있지만, 필자는 교세에 비해서는 부진했고 타종교계에 비해서는 활발했다고 생각한다. 특히 서울ㆍ평양을 비롯하여 선교거점인 스테이션들에서 참여가 미약했던 점은 시사하는 바 크다. 교회 안에서 정치적 성격의 집회를 갖거나 교회의 명의로 정치적 성격의 활동을 하는 것에 대한 찬반논쟁은 지금도 계속되고 있는 사안이며, 그같은 성격이 분명했다면 선교사들이 이에 반대하는 것을 이해할 수 있다. 문제는, 황실과 관리들도 참여하고 전국각지의 각계각층이 전개한 국채보상운동이, 과연 선교사들이 걱정할 정도의 정치적 성격의 것이었는가 하는 점이다. 선교사들이 국채보상운동에 비판적이었다는 직접적 자료는 아직 찾지 못했으나, 그들이 앞장서 교인들을 동원하여 행사를 주최하며 ‘충군애국’을 강조했던 1890년대 개신교계의 모습은 더 이상 찾아보기 어렵게 되었다. 결론적으로 장로교ㆍ감리교를 양대산맥으로 하는 한국 개신교계의 국채보상운동의 참여는 활발하지 못했다. 그런 점에서 국채보상운동은, 1900년대 개신교계의 민족운동을 새롭게 해석ㆍ평가할 수 있는 하나의 단서가 되리라 생각한다.

National Debt Repayment Movement and Korean Protestants Han, Kyu Moo This study presents an investigation into Korean Protestants' participation in the National Debt Repayment Movement and its character in 1907. In the 1900s, Korean Protestants had various conditions favorable to the movement. Total 98 cases of their participation in the movement were found in all sorts of newspapers. While its number was bigger than other religious communities, it was small compared to their religious influence. In particular, huge significance is found in the fact that the stations in Seoul and Pyeongyang were not actively involved in the movement, which may have been influenced by the nonpolitical line declared by the missionaries in the 1900s and the Great Revival Movement that was initiated in Pyeongyang in 1907 and spread across the nation. In conclusion, Korean Protestants whose two major pillars were the Presbyterian and Methodist Church did not take active part in the National Debt Repayment Movement, which can be a criterion based on which to newly interpret and assess the national movements of Protestants in the 1900s.

전남 순천지역 기독교의 수용과 확산 윤 정 란 본고는 순천지역의 기독교 수용과 확산에 대해서 살펴보았다. 연구 결과를 요약하면 다음과 같다. 이 지역에 기독교가 들어오기 시작한 것은 19세기말 이후이다. 이 지역을 담당한 교파는 남장로회였다. 초기에 선교사들은 기독교를 전해주기 위해 잠시 다녀가는 정도였다. 그런데 이 지역에서는 이미 몇 개의 기독교 공동체가 자체적으로 만들어져 있었다. 순천읍교회는 조선 후기 새롭게 부상한 이 지역의 유지들에 의해 설립되었다. 그 후 선교사가 이 지역을 방문하여 기독교 공동체가 여러 군데 만들어져 있는 것을 보고 선교기지 설치를 건의하였다. 선교본부는 선교사의 이 요구를 받아들여 1911년부터 선교기지를 건설하기 시작하였다. 선교사들이 순천지역에 거주하기 시작하면서 기독교는 더욱 활발하게 확산되었다. 1913년부터 1916까지 기독교신자는 두 배로 늘어났다. 이로 인해 순천읍교회도 발전을 거듭하였다. 1910년대 교인 수가 계속 증가하였다. 한국인 목사들과 교인들의 활약도 컸다. 1920년대 매산학교의 설립도 기독교 확산에 중요한 역할을 하였다. 학부모들과 관계, 지역민을 위한 다양한 활동을 통해 근대화 중심지 역할을 하면서 기독교가 지역민들에게 자연스럽게 받아들여지도록 하는데 기여하였다. 안력산 병원의 설립과 운영은 큰 역할을 했다. 1915년에는 전국적으로 이름이 날 정도로 시설이 우수하여 많은 환자들이 몰려들었다. 이로 인해 담당 의료선교사는 휴양을 위해 귀국할 정도로 쇠약해졌다. 병원에서는 쪽 복음을 나누어주기도 하고 성경학교를 개설해서 위생을 강의하기도 했다. 마지막으로 기독청년면려회 활동은 지역 사회운동에서 중요한 역할을 하였다. 면려회 임원들은 순천지역의 청년단체에 가입해서 임원으로 활동하면서 지역 사회운동을 전개하는데 앞장섰다. 이들의 이러한 활동을 통해 1920년대 기독교는 순천지역에서 굳건하게 뿌리내릴 수 있었으며, 기독교는 이 지역에서 반드시 존재해야 할 종교가 되었다.

The Acceptance and Spread of Christianity in Suncheon, Jollanam do Yoon, Jeong Ran This study examined the acceptance and spread of Christianity in the Suncheon area. The results of this study are summarized as follows. It was the late 19th century that Christianity was introduced in this area. The denomination in charge of this region was the Southern Presbyterian Church. At the beginning, missionaries made temporary visits to preach Christianity. However, there had already been a number of spontaneous Christian communities in the area. The Suncheon‐eup Church was founded by influential people in the area newly emerging in the late Chosun Dynasty. Visiting this area and finding that Christian communities had already been established in several places, a missionary proposed installing a base of mission there. The mission center accepted the proposal and began to construct a base of mission from 1911. As missionaries began to reside in the Suncheon area, Christianity was spread more actively and, as a result, the number of Christians was doubled during the period from 1913 to 1916. In this situation, the Suncheon‐eup Church also grew steadily. The number of attendants increased continuously during the 1910s, and Korean pastors and believers also made great contributions to the growth. The opening of the Maesan School in the 1920s also played an important role in the spread of Christianity. Through its associations with parents and various activities for local residents, it functioned as a center of modernization and helped people receive Christianity without ill feeling. The foundation and operation of the Alexander Hospital played a great role. In 1915, it was so famous for its excellent facilities that the hospital attracted many patients from all over the country. As a consequence, the medical missionary became so exhausted that he had to return to his country for recuperation. The hospital distributed pieces of the Bible, and lectured on hygiene at Bible classes. Lastly, the activities of Gidok Cheongyeon Myeonyehoe played an important role in community social movements. The leaders of Gidok Cheongyeon Myeonyehoe joined youth organizations in the Suncheon area, and led such organizations in social movements. Through their activities as such, Christianity in the 1920s was rooted firmly into Suncheon and became an indispensible religion in the area.

일제강점기 경남지방의 유치원설립운동과 ‘공공성’ 김 형 목 경남지방 유치원교육은 1910년 밀양유치원 설립에서 시작되었다. 진주기독교유치원․고성유치원․통영기독유치원 등은 호주 장로교의 선교사업 일환이었다. 경남선교회는 일제강점기 이곳 유치원설립운동을 주도하는 중심 세력이었다. 문화계몽운동 진전은 1920년대 중반부터 이를 추동시켜 나갔다. 일제강점기 유치원설립운동은 다른 지방과 마찬가지로 개신교에 의하여 주도되었다. 당시 설립된 유치원 44개 중 36개소에 달한다. 이곳 특징 중 하나는 불교계의 적극적인 참여와 후원이었다. 동래 범어사, 양산 통도사, 산청 대원사 등은 대표적인 사례로서 주목할 부분이다. 자모회는 유치원교육에 대한 올바른 이해 심화와 사회적인 관심을 증폭시키는 ‘가교’였다. 원아들과 함께 한 원유회․학예회․동요가극대회 개최는 안정감을 배가시켰다. 보모와 상호 신뢰감에 기초한 긴밀한 유대는 교육내실화로 귀결되었다. 자모회는 경제적인 지원뿐만 아니라 중장기적인 발전책을 도모하였기 때문이다. 유치원설립운동은 근대교육운동의 주요한 영역을 차지하기에 이르렀다. 이는 스스로 결집된 응집력의 성과물이었다. 교육열 고조에 따른 초등교육기관 입학시험은 유치원교육 본래 취지를 상당히 변질시켰다. 유치원을 ‘예비학교’로서 인식은 이러한 역사적인 배경에서 비롯되었다. 문제점은 유치원교육 확산과 심화된 이해를 바탕으로 점차 극복될 수 있었다.

Kindergarten Foundation Movement and its 'Social Publicness' in Kyung-nam province under the Japanese Colonial Government Kim, Hyeong Mok In Kyung-nam province, education in kindergarten started with the foundation of Miryang Kindergarten in 1910. The Jinju Christian Kindergarten․Goseong Kindergarten․Tongyeong Christian Kindergarten were part of the missionary works for the Presbyterian Church of Australia. In this area, Mission Society in Kyung-nam was the central force of Kindergarten Foundation Movement under the Japanese Colonial Government. The development of Cultural Enlightenment Movement lead this courses since middle of 1920’s. The Protestantism Church lead the Kindergarten Foundation Movement in Kyung-nam province under the Japanese Colonial Government, as the other regions did. One of the characters in this region was the active participation and support of the Buddhism circles, such as Beomeosa Temple in Dongnae, Tongdosa Temple in Yangsan, Daewonsa Temple in Sanchong. It was the Parental-Association that encouraged to get it right to education in kindergarten and to make widely the social interest. A Garden partyㆍSchool arts festivalㆍOpera of children's song held by children reinforced the stability. Close relationship with teachers of Kindergarten based on mutual trust was concluded the internal stability of education. It is because Parental-Association sought to support economically them and promoted the developing plans in the medium and long term. Kindergarten Foundation Movement became occupied the important area of modern educational movements. This is the product of aggregative cohesive. As increasing the demand for education, the entrance examination for elementary education institutions decomposed significantly the original intent of kindergarten education. To regard kindergarten as ‘preparatory school’ stemed out of this historical situation. These problems were overcame by the spread of kindergarten education and the deepened understanding of it.

일제하 최문식의 사회운동과 기독교사회주의 김 권 정 최문식은 한국근현대사의 역사가들에게 그렇게 낯선 인물이 아니다. 그는 일제하 기독교사회주의 차원에서 사회운동을 전개한 진보적 기독교인으로 알려져 있다. 무엇보다 그는 해방직후 1946년 대구에서 일어났던 ‘10월 인민항쟁’의 주도자 가운데 한사람으로 평가받고 있다. 그러나 최근까지도 그의 실천적 사상에 대해서는 별반 주목을 받지 못하였다. 최문식은 대구 계성학교 시절부터 사회경제적 모순을 인식하였다. 그는 이것을 해결할 사회적 방향 및 사상을 모색하기 시작하였다. 그는 다양한 사회사상과 관련된 서적들을 읽고 자신의 문제의식을 다듬고 심화시켜 나갔다. 계성학교를 졸업하고 그는 평양 숭실전문학교에 입학하였다. 이 무렵 그는 기독교사회주의의 문제의식과 함께 이념적 부분까지도 수용하였다. 그는 평양 민족운동을 이끌던 조만식의 영향을 크게 받았다. 숭실전문학교 학생들 중심의 모임에 참여한 그는 기독교사회주의를 사상적으로 확립하게 되었다. 1920년대 후반 한국기독교계에는 사회적 관심과 참여의식이 고조되었다. 최문식을 비롯한 기독청년들은 좀 더 체계적인 농촌운동의 추진을 위해 ｢기독교농촌연구회｣를 결성하였다. 이 단체의 목표에는 궁극적으로는 예수촌의 건설에 두었다. 최문식은 탁월한 조직력을 발휘하여 단체를 조직하는데 큰 역할을 담당하였다. 그는 ‘대구노동자협의회사건’으로 시련을 겪기도 하였다. 그는 기독교사회주의 사상을 더욱 심화시키고 구체적으로 실천하기 위한 사회운동에 참여하였다. 이를 통해 그는 예수의 정신을 ‘사회주의적 방법’으로 구현하려고 하는 실천운동을 펼쳐나갔다. 이어 최문식은 기독교사회주의의 신학적 기반인 동시에 궁극적 목표로 ‘하나님나라론’을 확립하였다. 이것은 해방 후 대구 10월 인민항쟁의 참여와 활동에 그 사상 배경이 되었다.

The Social Movement of Choi Mun Sik and Christian Socialism under Japanese Empire Kim, Kwon Jung Choi Mun Sik is not much of a stranger to the historians of Korean modern and contemporary history. He is known as Radical Christian who developed social movement in the dimension of Christian Socialism under Japanese Empire. Above all, he is evaluated as one of the persons among leaders of 'People's Struggle in October' which broke out in Daegu in 1946 right after the Liberation. However, until recently his practical ideology did not attract any particular attention. Choi Mun Sik realized socioeconomic inconsistency since his days in Daegu Gyeseong School. He began to search for social orientation and ideology which would settle this. He read various books related to social ideas and refined and deepened his critical ideas. After he graduated from Gyeseong School, he entered the Soongsil College in Pyeongyang. At that time he accommodated up to ideological parts together with critical ideas of Christian Socialism. He was largely influenced by Cho Man Sik who had been leading national movement in Pyeongyang. He who participated in the gathering of mainly students of the Soongsil College established Christian Socialism ideologically. In the latter 1920’s in the Korean Christianity community, social interest and participation sense were heightened. Christian young men including Choi Mun Sik established ｢Christian Rural Research Association｣ for propelling some more systematic rural movement. The purpose of this organization was ultimately construction of Holly village. Choi Mun Sik exercised excellent organizational power and played a great role in organizing the association. He once suffered ordeal due to ‘Daegu Labor Association Incident’. He participated in social movement for more intensifying the ideology of Christian Socialism and concrete realization of it. Through this he developed practice movement which was to realize the mind of Jesus in Socialism manner. Soon Choi Mun Sik established the theory of ‘Kingdom of God’ which was the theological foundation of Christian Socialism and at the same time was ultimate purpose. It became the ideological background for participation in and activity of ‘People’s Struggle in October’ in Daegu after the Liberation.

‘창씨개명’ 정책과 조선인의 대응 이 대 화 창씨개명은 단순히 조선인의 성과 이름을 일본식으로 바꾸는 것만이 아니라, 조선인의 가족관념을 일본민법의 그것과 동일하게 개편하여 황국신민화를 강화한다는 정책적 의도가 있었다. 이는 많은 조선인들이 창씨를 改姓과 동일시하는 결과를 야기했고 적지 않은 반감을 불러일으켰다. 그럼에도 총독부는 창씨 신고율이 저조한 원인을 씨제도의 본질을 이해하지 못한 조선인들의 무지 때문이라고 보고, 선전과 강압을 병행하는 “주지철저”라는 방식으로 창씨개명 정책을 밀어붙였다. 그러나 창씨개명이 조선의 가족관습을 일본식으로 재편한다는 목표를 갖기 때문에, 부계혈연을 고수하려는 조선인들이 선뜻 수용하기 힘든 정책이라는 구조적인 한계 외에도 총독부의 정책적 혼란이 반감을 부추긴 측면이 존재하였다. 본고에서는 씨제도의 도입과 창씨개명의 미묘한 차이점을 구분함으로써 초기 총독부의 정책 수립 과정에서 조선인들이 창씨에 거부감을 가질 수밖에 없었던 점을 지적하고자 하였다. 그와 함께 창씨 신고 기간 중에 조선인들이 나타낸 반응을 신문기사를 통해 살펴봄으로써 창씨개명 정책이 실제 조선인들의 생활에 어떠한 결과를 초래하였는지, 정책 추진 과정에는 어떠한 문제점이 있었는지 생각해 보았다. 종중회의를 거쳐 동성촌락이나 종친회 단위로 같은 씨를 신고하도록 유도하는 종중창씨의 경우는 씨제도 도입의 본질과는 거리가 있는 행위로써, 총독부에서는 가급적 지양하려 했지만 창씨율이 저조한 관계로 수용할 수밖에 없었다. 그와 함께 종중창씨는 개개인에게 가해지는 창씨 신고의 압력을 회피할 수 있는 수단으로도 활용되었음을 알게 되었다. 아울러 대다수 조선인들에게 적지 않은 영향력을 갖고 있는 지주층이나 지방유력자층은 창씨에 대한 거부감은 논외로 하더라도, 창씨 신고를 하게 되면 토지등기와 같은 재산권 문제를 후속조치하는데 매우 번거로웠기 때문에 창씨를 꺼릴 가능성이 높았다는 점도 확인하였다. 이러한 문제에 대해 총독부에서 실질적인 방안을 마련했어야 함에도 불구하고 그 시기는 매우 늦었다. 따라서 창씨개명 과정에서 총독부의 대응은 초기부터 말기까지 조선인의 관습이나 현실을 고려하지 않은 채 강압적인 방식이나 선전선동 정도에 머무르는 유치한 수준을 나타냈다. 그러므로 씨제도의 실시 여부는 1920년대부터 논의되었지만, 그것은 1939년의 실제 창씨개명 시행과는 구분해서 이해해야 할 것이다.

The Name-Changing Program and the reaction of Koreans under Japan’s Compulsory Occupation Period Lee, Dae Hwa The Family Name Change by Imperial Japan did not merely change the full name of the Koreans into Japanese style, but also it contained the political implication that sought to strength the Nationalisation/Colonisation through unifying the Korean’s idea of family conception with Japanese Law. As a result, many of Chosen people identified Name-Changing Program with changing family name, necessarily arouse considerable antipathy. Nevertheless, the Japanese Government-General caught that the cause of poor registration rate was the ignorance of Chosen people, and pushed to Name-Changing Program by using the method of ‘Know-to-all-completeness’, practicing simultaneously propaganda and coercion. Since the Name-Changing Program had the goal to reorganise the family custom of Chosen people into Japanese style, it had the structural limit that it was not easy to accept the policy for those who adhered to patrilineal kinship, in addition to antagonism instigated by political turmoil of the Japanese Government-General. This paper aimed to point out the reasons that Chosen people had to be negative attitude to the Name Changing Program in the progress of the making policy of Japanese Government-General by distinguishing the differences between introduction of clan-system and name-changing program. With conducting an inquiry into the reaction of Chosen people exposed by the contemporary press during the reporting period, this paper also investigated what was the influence of the Name-Changing Program on Chosen people and what kind of problems were in the progress of pushing the policy. In the case of ‘Name Changing of the families of the same clan’, which induced to report the same family name to same-family name-clan or clan gathering as a unit, it was very different in the essence of the Name-Changing program, so the Japanese Government-General tried to reject the ‘Name Changing of the families of the same clan’, if possible, but in the end had no remedy but to accept it because of the low rate of report. At the same time, Japanese Government-General found that ‘Name Changing of the families of the same clan’ became using the one of the methods to avoid the pressure of report on individuals. This article also pointed out the possibility that landowners and men of influence in local avoided the report because there were the problems to take follow-up measures such as property rights, land registration, apart from they, who had significant influence over most of Chosen people, were hostile to Name-Changing Program. In such a situation, the Japanese Government-General should come up with an effective plan for dealing with problems, but moved too slowly. Therefore, the reaction of the Japanese Government-General to the progress of Name-Changing Program was the mere oppressive way or a bunch of propaganda, no considering the custom and reality of the Chosen people. Therefore, the practice of clan-system was discussed from 1920’s, but it should be understood distinguishing it from the real conduct of the Name-Changing Program.

張家山漢簡 「算數書」의 편찬과 형성과정 崔 振 黙張家山漢簡 「算數書」는 1983년 湖北省 江陵縣 장가산에서 출토된 漢簡중의 일부로 190매의 죽간이 69개의 산수문제로 이루어진 문제집이다. 「산수서」의 형식은 “① 문제의 제목, ② 문제, ③ 정답, ④ 術이라는 용어로 시작하는 풀이법”으로 전개되고 있는데, 이는 「구장산술」과 매우 유사한 형태이기도 하였다. 동시에 「산수서」에는 「구장산술」과 일부 동일한 표제가 있고, 몇몇 산제들은 아주 유사하거나 완전히 일치하는 것도 사실이다. 따라서 「산수서」를 「구장산술」의 근원적 자료로 판단하기도 하였지만, 이 문제는 「산수서」의 내용 분석을 통해 보다 깊이 검토해볼 필요가 있는 것 같다. 본고는 「산수서」가 중국 고대의 수학사상 어떠한 위상을 갖고 있는가의 문제를 푸는 일이 결코 쉽지 만은 않는 것 같다. 그러나 「산수서」의 산제를 분석해보면 산제속에서 수학 표현방식상의 차이가 확인되고, 校讎者로 추정되는 楊과 王이라는 두 명의 인물이 등장하며, 동일 표제어의 산제도 적지 않게 존재한다는 점에서 「산수서」가 산제들을 계통적으로 모은 통일적인 저술로 보기 어렵다는 인상이 강하게 든다. 이 점에 착안하여 본고는 「산수서」의 내용분석으로 부터 접근하여 산제들을 계통적으로 분류함으로써 이 산수문제집의 편찬과 형성과정을 집중적으로 검토하고자 하였다. 일반적으로 부호나 기호를 활용하는 서구 代數學과는 달리 竹簡이라는 서사자료의 한계를 갖는 중국 代數學은 세로쓰기의 형식으로 말미암아 수학기호나 부호를 활용하는 형식으로 발전하지 못했다 이러한 상황에서 우선 분수의 표현형식을 검토해보면 ① “N分m” ② “N分之m”의 두 가지 표현으로 나타난다. ①과 ②의 차이는 “之”자가 들어가는가의 여부인데, 전체적인 비중은 ①이 크다. 「구장산술」에서 기본적인 분수표기방식도 주로 ②의 형식을 취한다는 점에서 「산수서」의 다양성이 부각된다. 나눗셈의 형식은 더욱 뚜렷하다. 제수와 피제수가 등장하지 않는 경우에서 고정적인 격식으로 자리잡은 “實如法而一” 까지 7가지의 서로 다른 표현방식이 나타난다. 󰡔산수서󰡕에서 이들 표현방식은 일정 시점에서는 병존하기도 했겠지만, 대체적으로 산제 성립의 시간적 순서를 보여주는 것으로 생각된다. 또한 일부 簡에서는 문제와 상관없이 “楊”, “王”, “楊已讎”, “王已讎”라는 단어가 등장하여 이 계산문제들이 楊氏 혹은 王氏라는 어떤 전문가들에 의해 校讎되었음을 암시하고 있다. 여기에서 楊이 교수한 부분의 분수형식은 주로 “N分之m”으로 표시되고, 王이 교수한 부분은 “N分m”으로 되어 있어 형식상 구분된다는 점이 흥미롭다. 이 점을 고려하면 楊과 王은 수학용어와 표현방식상의 차이를 갖는 서로 다른 계통의 교수자인 것 같다. 그렇다면 「산수서」는 이 두 계통의 수학문제를 베껴 만든 문제집인 것이 분명하다. 한편 󰡔산수서󰡕에는 “羽矢”와 “粟求米” 같이 똑같은 표제어가 중복되는 사례가 존재하고, “여직”과 “부직”의 산제처럼 표제어가 비슷한 경우도 있다. 내용은 다르면서 같은 제목의 문제가 존재한다는 것은 아무래도 합리적이지 않다. 이것은 결국 󰡔산수서󰡕가 다른 계통의 여러 산제들이 혼재된 형태이라는 사실을 보여주는 것이다. 아마도 다양한 여러 다른 계통상의 학파의 문제들로 혼합 편집하는 과정에서 동일 표제어들이 정리되지 않은 채 남아 있었던 것으로 보인다. 결국 󰡔산수서󰡕는 단순히 수학 이론교육을 위한 수학교과서라기 보다는 다년간 심지어는 몇 세기 간의 긴 기간 동안 실제 현실에서의 경험이 축적된 것이며, 이 과정에서 여러 계통의 수학책을 참고하고 채록하여 성립된 것으로 보아야 할 것이다. 이러한 「산수서」의 계통상의 다양성은 秦漢帝國의 성립으로 모든 분야에서 표준과 기준이 정립되어가는 상황에서 여전히 통일이전 전통의 흔적을 보여주는 한 사례라는 점에서 그 의미가 있다고 생각한다.

The Compilation and formation process of Chinese mathematical text Zhangjiashan Hanjian(張家山漢簡) <Suan shu shu 算數書> Choi, Jin Mook Chinese mathematical writings Zhangjiashan Hanjian<Suan shu shu> is a part of Dynasty Han(漢) books which were excavated in Zhangjiashan of Jiangling(江陵) County, Hubei(湖北) Province in 1983 and consists of 69 arithmetical questions written on 190 bamboo strips. This writings has very similar pattern like Nine Chapters on Mathematical procedures(九章算術; Jiuzhangsuanshu) and consists of subject, question, answer and general rule for its solution starting with terminology ‘術’(technique). Furthermore, some questions of the text are the same as Nine Chapters on Mathematical procedures and some are quite similar or identical. Although Suan shu shu is considered as original text for Nine Chapters on Mathematical procedures, it would be necessary to study more carefully through analysis of content. It is not so easy to find out what position Suan shu shu has in history of ancient chinese mathematics. Suan shu shu may not be systematically classified and unified literary work because of the followings; some inconsistencies in the arithmetic expression that exist among questions of Suan shu shu, two people named Yang(楊) and Wang(王) who are assumed as instructors appeared in the text, and many questions having identical name. From this point of view, this article is focused on the compilation and formation process of Suan shu shu by analyzing content and classifying the questions systematically. Unlike the western algebra generally uses mathematical symbolic code or sign, chinese algebra couldn’t had developed because of the limitation of vertical writing on bamboo slips. Under this circumstances, the fraction have two ways of expression as (1)N分m or (2)N分之m. The difference between the expression (1) and (2) is whether the character ‘之’(zhi) exits or not, and mostly the expression (1)is used. The diversity of Suan shu shu is highlighted from the fact that main expression of fraction is (2)N分之m in Nine Chapters on Mathematical procedures. In case of division, seven kinds of different expressions are found from omission of a divisor and a dividend to 實如法而一(count 1 for each time the dividend accommodates the divisor) which has the fixed form of a divisor and a dividend. Although these expressions might coexist in certain point of time, generally it infers the formation chronicle of questions in Suan shu shu. There also appears ‘楊’(Yang), ‘王’(Wang), ‘楊已讎’(Checked by Yang), ‘王楊讎’(Checked by Wang) in text regardless of the arithmetical questions. This implies that the arithmetical questions were instructed by certain experts family named ‘Yang’ or ‘Wang’. It is so interesting that the expression of fraction is classified according to instructors such as N分之m by Yang and N分m by Wang. They are instructors having the different ways of expression and terminologies of mathematics. Considering this point, Suan shu shu is apparently the text which is recorded from arithmetical questions of these two lines. Meanwhile, there are overlaps in the subject such the same names as 羽矢(Feathering arrows) and 粟求米(Seeking hulled from unhulled grain), and the similar name like 女織(The women weaving) and 婦織(Women weaving)in Suan shu shu. It would be unsuitable that some questions in Suan shu shu have the identical names with the different content. Therefore, it can be inferred that the text is the combined work of many kinds of categories. This would be resulted from the unclassified subjects in the process of editing questions made by different study groups. In conclusion, Suan shu shu would rather not be a simply mathematical text for teaching arithmetic theories, but be an accumulating work referred and recorded from many kinds of arithmetic texts which was written by experiences of the actual life for several years or even centuries. The diversity of category in Suan shu shu would be a meaningful example which shows a mark of tradition in pre-unified Dynasty while most of the field was setting up standard after establishing Qin(秦) and Han Dynasty.

초기 십자군 운동의 성격 연구 김 민 경 본 연구의 목적은 ‘민중 십자군(the People’s Crusade)’과 ‘1차 십자군(the First Crusade)’으로 구성되는 초기 십자군 운동을 십자군 운동의 모든 역사적 이미지의 초기 단계로서 이해하고자 하는 것이다. 일반적으로 십자군 운동은 3가지로 분류되고 있다. 첫째, 전통주의적 해석은 십자군 운동은 일종의 동방 원정이라고 주장한다. 둘째, 다원주의적 해석은 이교도를 상대로 교황이 승인한 전쟁은 모두 십자군이라고 지적한다. 이 해석에 따르면 민중 십자군은 교황의 승인을 받지 못했으므로 십자군 운동에서 배제된다. 셋째, 통합주의적 해석은 위에서 언급한 두 견해를 종합하고 있다. 그들은 교황의 승인과 상관없이 서유럽 가톨릭의 군사원정을 십자군으로 간주했다. 이 해석 역시 십자군 운동에서 예루살렘의 중요성 충분히 설명하지 못하기 때문에 한계를 갖는다. 초기 십자군 운동은 로마 교황청을 중심으로 통합된 서유럽 사회와 쇠퇴하고 있는 비잔틴 제국과 이슬람 사회의 출현이라는 역사적 환경에 의해 시작되었다. 그리하여 우리는 초기 십자군 운동을 이해하기 위해서 위에서 언급한 당시의 사회들을 역동적으로 살펴볼 필요가 있다. 초기 십자군 운동은 통합된 지휘체계나 참여자들 간에 실효성 있는 수급체계와 효율적인 소통 체계는 충분히 마련되어 있지 못했지만, 공통된 특징을 갖고 있었다. 두 운동은 로마 교황의 호소로 시작되었고 기사 계급과 ‘민중’들 가운데서 자발적으로 조직되었다. 은자 피에르(Hermit Peter)와 같은 순회설교사들이 이를 가능케 하는데 일익을 담당했다. 또한 예루살렘이라는 공동의 목표가 있었으며 콘스탄티노플이라는 공통의 집결지가 있었다. 초기 십자군 운동의 결과에 관련해, 예루살렘 정복은 매우 일시적 이었다. 그러나 이는 서유럽 사회와 비잔틴 제국과 이슬람 세계 모두에 큰 영향을 남겼다. 서유럽 사회에 미친 영향에 대해 살펴보면 우리는 아래와 같이 6가지로 정리할 수 있다. 첫째, 교황권 중심적인 가톨릭적 체제가 그리스도교 서유럽 사회에서 한동안 지속적으로 유지될 수 있었다. 둘째, ‘민중’들과 전사 계급이 서유럽에서 자기 스스로를 그리스도의 전사로서 인식하게 되었다. 이 새로운 개념은 전사 계급으로 하여금 그들 스스로를 그리스도의 전사로서 인식하게 했을 뿐만 아니라 일반 민중들도 그리스도교 사회에서 불가결한 일부가 되었다. 셋째, 서유럽은 초기 십자군 운동으로 비잔틴 제국에 대해서는 이슬람의 팽창에 대해 독자적으로 방어할 수 있게 되었고 이슬람 세계에 대해서는 뚜렷한 자기인식을 갖게 되었다. 넷째, 초기 십자군 운동은 공통의 언어집단을 통해 일종의 민족적 의식을 갖게 되었다. 다섯째, 가톨릭적 서유럽인들이 무슬림들에 대한 실제적인 적대감을 갖고 있지 않았더라도, 초기 십자군 운동 이후에 비잔틴 제국과 특히, 이슬람 세계와는 매우 구별된 정체감을 갖게 되었다. 여섯째, 초기 십자군의 실질적인 이득은 지중해 교역에서 피사와 제노아 같은 이탈리아 상인들이 주역이 되었다는 것이다. 비잔틴 제국에 있어서 십자군 운동은 해체의 과정을 맞이하게 되는 돌이킬 수 없는 이정표가 되었다. 마지막으로, 이슬람 세계는 예루살렘을 상실한 중요한 원인을 내부 분열로 인식하게 됨으로써 큰 영향을 받았다. 이러한 인식은 이후에 예루살렘을 지배하게 되는 공고한 토대가 되었다.

A Study on the Characteristics of the Early Crusades movement Kim, Min Kyong The purpose of this study is to define the characteristics of the early crusade movement which is composed the people’s crusade and the first crusade. The study on the crusade movement has many difficulties Especially, Euro-centric interpretation has the limit Document and the racial prejudice and the difference between the faith. Thus, the historical images of the crusade movement are various and divided into three the types in general. First, the traditionalist interpretation is holding that the crusade movement is a part of expansion progress toward the East. Second, the pluralist interpretation is suggesting that all sort of military campaign initiated by papacy are a kind of crusade. According to this interpretation, the people's crusades cannot be included the crusade movement because it was not authorized by the papacy. Third, the generalists interpretation is combining the two opinions mentioned above. It identifies the crusade movement with any military campaign of the catholic west whether it was authorized by the papacy or not. This generalist interpretation also has limit because it does not emphasis the importance of the Jerusalem in the crusade movement properly. As we see, the characteristics of the crusade movement still have long way to go. The purpose of this study, namely to understand the early crusade movement to understand popular crusade movement and first crusade deeply is an effort to form a part of basis for whole historical images of the crusade movement. The early crusade movement was triggered by historical circumstance of the unified western europe under the Roman Papacy and the Byzantine empire which was experience the declining and the emergence of Islamic world. So to understand the early crusade movement in real historical context, we have to put it a closed connection with the contemporary historical situation mentioned above. The Early Crusades Movement consist of the people’s Crusade and the First Crusade had the reason why we put popular crusade and first crusade together into the early crusade movement. It has two basic common ground. It was initiated by the appeal of Roman papacy and successfully organized voluntarily among the ‘people’ and among the knight class through the itinerant preacher such as Hermit Peter. It also has common target the Jerusalem and common converging city, constantinople. As matter of fact, these elements are essential to the also successful military campaign. All though, that the early crusade movement does not have enough common commanding system and efficient the military supply system and effective the communication system among the campaigners. As we knew, although the early crusade movement achieve a success to hold Jerusalem even though it was temporary one, and it left a great impact not only to the European society but also to the Byzantine empire and the Islamic world. As far as the impact on the western society is concerned, we can summarize as six points written below. 1. It was made the Roman papacy to keep sustain the hold over the Christian europe for a while. 2. It was very helpful to make the people and knight class of the West to recognize themselves as the christian warriors. This new conception was not only important to the knight class to identify themselves as people of the christian warrior of the western society, but also it was a sort of bandage to make the ‘people’ integral part of the christian west. 3. It results in the west Europe's independence from the Byzantine empire and self-confidence against Islamic world. 4. The participants of the early crusade movement was war group by the common language primarily. Trough these groups, they were able to have a sort of national consciousness. 5. Although the catholic westerners did not have concrete antagonism against the Muslims of the East, they became to have very separate identification from the Byzantine and especially from the Muslim from now on. 6. The substantial benefit of the early crusade movement was mainly enjoyed by the merchant of Italian cities such as Genoa and pisa. And as far as the impact on Byzantine empire is concerned, it was a sort of irrevocable mark on important beginning of Byzantine empire of the declining precess. And the Islamic world also got impact from the early crusade movement, since they committed not to lost the rule over Jerusalem through their the overcoming indivision. However, the early crusade movement archived only their limited temporary success, but it left a various historical influence on three difference worlds.

혁명가와 청중반응－타보르파의 천년왕국운동을 중심으로－ 박 양 식 서사의 새로운 추구가 역사학의 지평을 넓힌다. 이런 문제의식을 가지고 타보르파의 천년왕국운동을 혁명가와 청중반응이라는 관점에서 기술하는 것이 본고의 목적이다. 혁명가로서 예언자와 청중으로서 타보르파 민중에 초점을 맞추어 논의를 전개하겠지만 시대적 징조에 따라 반응하는 점도 고려할 것이다. 타보르파 운동이 사회혁명운동으로 전개된 것은 시대적 징조에 통해 자극받은 예언자의 지도력 발휘와 민중의 적극적 반응에 따른 결과이다. 후스파 운동은 로마 가톨릭의 오류에서 벗어나려는 종교개혁운동으로 시작하여 얀 후스의 죽음 이후에는 민족항쟁운동으로 전개되었다. 후스파 봉기로 왕이 죽자 발생한 왕위계승권 문제와 가톨릭과의 관계설정 문제로 인해 후스파 운동은 보수파와 급진파로 나뉘었고, 급진파가 기존의 봉건질서와는 체제를 도입함으로써 사회혁명운동의 성격을 띠게 되었다. 급진파는 타보르에 모여 근거지로 삼았기 때문에 타보르파라는 명칭을 얻었다. 급진파가 세운 타보르 공동체는 완전사회를 지향하였을 뿐 아니라 평등주의적 공유제 질서를 도입하였다. 기존 질서를 거부하고 새로운 질서를 도입했다는 점에서 타보르는 일종의 혁명사회였다. 지상의 천년왕국으로서 혁명사회의 건설에서 하급성직자들이 예언자로서 한 역할이 결정적 요소였다. 인구 수에 비해 성직자들이 과도하게 배출된 상황에서 소외된 하급성직자들은 설교를 통해 민중의 행동을 이끌었다. 예언자들은 상징적 인물로서 기능하며 민중에게 종말의식을 불어넣어 행동하도록 만들었다. 그들은 요새화된 도시들로 피난하라고 명령함으로써 기존 사회에서 민중을 분리해 내었다. 또한 그들은 민중의 결속력과 조직력을 강화하는 역할을 담당하여 교회전사로서 행동하게 만들었다. 예언자는 민중을 조직화하는 데 결정적 역할을 하였다. 타보르파 민중은 예언자의 지도력에 따라 혁명적 반응을 보였다. 이들이 그렇게 반응한 것은 그들이 처한 박탈된 상황 때문이었다. 그들은 경제적으로 빈곤하였고 사회적으로 소외당하고 있었고 정치적인 고립 속에 고통을 받아야 했다. 더욱이 국외적으로도 십자군의 압박 속에서 예수의 재림을 확신하였다. 이런 일들은 하나의 시대적 징조로서 인식되었고, 종말론적 행동을 하게 만들었다. 징벌과 복수와 고난의 시기에 그리스도를 따르는 믿음의 행동을 보여야 한다는 예언자의 독려를 받은 타보르파 민중은 수동적인 평화주의에서 적극적인 혁명가로 변하여 새 시대를 열기 위한 정화작업에 열정적으로 참여하였다. 역사 운동을 서술함에 있어 새로운 서사적 관점을 찾아 적용하는 것은 역사상의 새로운 발견을 낳는다. 그런 점에서 역사 운동의 파악과 설명에서 새로운 역사적 설명 도구를 찾아 적용하여 새로운 역사상을 규명하는 노력은 지속될 필요가 있다.

A Revolutionary and Audience-Response: Focusing on the Taborite Millenarian Movement Park, Yang Sik The new pursuit of narrative widens the horizon of historiography. The goal of this paper is what to descirbe the Taborite Millenanrian Movement in the view of a revolutionary and audience-response. This paper focuses on a prophet as revolutionary and Taborite folks as audience, and considers folks’ response according to signs. The Taborite Movement was developed as a social revolutionary movement, which was resulted from the leadership of the prophets and the positive response of the folks according to the signs. The Hussite Movement starts a reformation movement that break away the error of Roman Catholic, and develops a national resistance movement after the death of Jan Hus. It was divided as the conservatives and the radicals because of both succession of kingship and relationship with Catholic. It took on an social revolutionary movement. The radicals got the title called by the Taborite because they gathered Tabor, established a base. The Tabor Community not only aimed at a perfect society, but also introduced an equalitarian communist order. Tabor was a kind of revolutionary society in that they rejected the existing order and introduced new order. Constructing a revolutionary society as an earthly millennium, it was a decisive element that a role that a lower clergy as prophet did. A lower clergy was alienated socially in the circumstance that produced a number of clergy compared by population. They led action of the folks by preaching. Functioned as a symbolic figure, the prophets inspired eschatological consciousness, made the folks have an action. They disparted the folks from the established society by ordering to escape to the fortified cities. They also took a role to reinforce solidarity and organizational power of the folks, had them do as the Church Militant. The prophets took a decisive role in organizing the folks. The Taborite folks showed their response to the leadership of the prophets. The reason they responsed like that is their deprived conditions. They suffered from economic poverty, social alienation, political isolation. They confirmed Jesus’ second coming in pressure of the Crusade internationally. These kind of things were recognized as a sign, made a eschatological action rise. The Taborite folks were encouraged to take an action of faith to follow Christ in the age of punishment, revenge, and adversity, changed a passive pacifist into a positive revolutionary, and involved in purified work to open new age. In depicting historical movement, applicating to new narrative prospective results in a new historical figure. Therfore, in grasping and delineating a historical movement it needs to keep on trying to investigate new historical figure after applicating new tool of historical explanation.

민족과 민족주의－겔너와 스미스를 중심으로－ 김 인 중 네이션(nation)과 내셔널리즘(nationalism)을 민족과 민족주의로 번역하는 것이 옳은가? 아니면 국민과 국민주의로 번역하는 것이 옳은가? 이 물음에 답하기 위해 내셔널리즘 이론의 두 대표적 인물인 어네스트 겔너와 앤서니 스미스를 살펴보았다. 겔너와 스미스는 각기 근대론과 종족-상징론의 대표자로서 서로 입장을 달리 하지만, 사제지간이면서, 문화를 중요시한다는 공통점을 지닌다. 그러나 겔너에게 문화는 근대적 고급문화를 의미하고, 스미스에게 문화는 주로 긴 역사를 통해 형성된 대중문화를 가리킨다는 차이가 있다. 겔너에게, 네이션은 자신들을 공동체로 존속시키려는 의지나 공유된 문화에 의해 정의되는 것이 아니라 오직 ‘내셔널리즘의 시대’에 의해서만 정의될 수 있다. 아울러 ‘내셔널리즘의 시대’는 상당히 길고 또 지역에 따라 다르다. 즉 중부 및 중동부 유럽의 경우, 그것은 적어도 나폴레옹전쟁 후 유럽의 지도를 새로 그린 1815년 빈체제로부터 오늘날에 이르는 기간이 되고 내셔널리즘은 그 기간 중에 그곳에서 일어난 중요한 변화들을 설명할 수 있는 개념이어야 한다. 한편, 스미스는 네이션을 이상형적으로 “이름을 가지고 있고 자기 스스로를 정의하는 인간 공동체로서, 그 구성원들은 공유된 신화, 기억, 상징, 가치, 전통을 키워가며, 유서 깊은 고향땅에 거주하고 그것과 하나가 되며, 독자적인 대중문화를 창조하고 유포시키며, 공유된 관습과 보통법을 준수”하는 것으로 정의하고, 이를 기반으로 여러 역사시기의 네이션들의 문화적 토대를 추적하려는 시도를 감행하면서 네이션과 내셔널리즘 출현에 관한 새로운 연대기를 제시한다. 이 두 이론가들의 연구를 토대로 우리가 제기한 문제에 대해 대답해보면, 첫째, 겔너가 설명하는 네이션을 우리말로 옮기는 것은 현재로서는 일단 불가능하다고 말할 수 있다. 왜냐하면 우리가 현재 사용하는 ‘민족’이나 ‘국민’이라는 용어는 우리 나름의 여러 사정으로 인해, 겔너가 요구하는 세 가지 측면을 동시에 다 가지고 있어야 한다는 조건을 충족시키지 못하기 때문이다. 그렇지만 국민보다는 민족이 앞으로 네이션에 가까운 의미를 갖게 될 가능성이 더 높다는 이유로 둘 가운데 민족이 더 바람직한 번역어라고 말 할 수 있다. 둘째, 네이션에 대한 스미스의 정의는 네이션을 ‘국민’으로 번역하는 것이 왜 불가능한지를 보여줌으로써 귀류법적으로 ‘민족’이 상대적으로 더 나은 번역어임을 보여준다. 그러므로 이 글은, ‘민족’을 ‘종족’과 ‘국민’의 중간적인 의미를 갖는 것으로 사용하자는 한 연구자의 제안을 받아들이되, 그가 제시한 이유들과는 조금 다른 이유들을 제시한 것이라고 할 수 있다.

Anthony Smith. Kim, Lynn Joong Which is a more suitable word as the Korean translation of nation between ‘kookmin’ and ‘minjok’? To answer this question, We examined the theories of nation and nationalism of Ernest Gellner and Anthony Smith, representatives of so-called modernism and ethno-symbolism respectively in the study of nation and nationalism today. Both have a feature in common, which emphasizes the role of culture in nationalism. For Gellner, however, culture means the high culture(standardized, literacy-and education-based system of communication) of modernity, for Smith it means mainly public culture taking shape through long historical periods. Gellner insists that We cannot define nations as group which will themselves to persist as communities, or as shared cultures. Nations can be defined only in terms of the age of nationalism. And the age of nationalism is comparatively long and differs from one zone to another. On the other hand, Smith proposes the ideal-typical definition of the nation, as “a named and self-defined human community whose members cultivate shared myths, memories, symbols, values, and traditions, reside in and identify with a historical homeland, create and disseminate a distinctive public culture, and observe shared customs and common laws”. And he offers new annals of emergence of nation and nationalism, emphasizing the importance to separate the category of ‘nation’ from that of ‘nationalism’. On the basis of the studies of this two scholars, We can answer our question. Firstly, at the present moment, it is impossible to translate the nation in the Gellner’s sense into Korean. But between ‘kookmin’ and ‘minjok’, the latter has more possibility to become suitable word for translating nation in the future. Secondly, Smith’s definition of the nation gives the reason why ‘kookmin’ is not suitable word at all for translating the nation. So We arrive at the same conclusion as a researcher, who suggested ‘minjok’ as an suitable translation for the nation having a intermediate meaning between ‘jongjok’ (=ethnicity) and ‘kookmin’(=people), only giving another reason to do it.

중세 유럽 교회의 부패 : 어떻게 볼 것인가? 박 은 구 일반인들은 중세 교회가 호사스러운 생활을 즐기는 뚱뚱보 수도승과, 참된 그리스도교 신조에 관해서는 무지했던 사악한 교황과, 가난한 농민들로부터 십일세(tithe)를 모으고, 평신도들을 착취했던 부패한 성직자들로 넘쳐나고 있었다고 상상하기 쉽다. 이처럼 중세 교회가 부패했다는 관념은 이를 나위 없이 개략적인 일반화의 산물이다. 따라서 중세 교회에 관해 보다 정확한 역사적 평가를 위해서는, (1) 누가 또는 무엇이, “교회”였던가? 그리고 (2) “중세”란 정확히 어느 시기를 가리키는가? 등의 질문을 우리는 제기할 수 밖에 없다. ‘중세 교회’의 다의성은 통시적인 것일 뿐만 아니라 공시적인 것이기도 하다. 중세의 종교적 경험은 사회 계급 내지 신분의 차이에 따라서, 성직자인가 평신도인가의 차이에 따라서, 어느 수도회에 속했던가의 차이에 따라서, 그리고 수도승인가 탁발수도사인가의 차이에 따라서 극히 다양할 수밖에 없었다. 그러니까 이 글의 목표는 중세 교회가 부패했던가, 또는 부패하지 않았던가 하는 문제를 단순한 일반화의 지평에서 입증하려는 것이 아니다. 사실 중세 유럽 교회가 여러 측면에서 부패했었다는 점은 의심할 여지가 없다. 오히려 이 글의 의도는 중세 유럽 교회가 단지 편의를 위해 일반화되는 것은 옳지 않다는 점과, 중세 교회를 이해하고자 하는 경우에 ‘부패’라는 개념이 결코 도움이 되지 않는 화두라는 점을 지적하려는데 있다. 부패한 중세 교회라는 관념은 16, 17세기의 프로테스탄트적 역사서술 전통에 뿌리를 두고 있다. 이들은 중세의 이단법정을 ‘부패한’ 중세 교회에 특히 ‘사악한’ 성격을 덧붙이는데 활용하였다. 아비뇽 교황청(1305∼78) 역시 중세 교회의 부패를 표시하는 역사적 증거의 일부로 간주되었다. 이 경우 그리스도의 절대 청빈이라는 주제를 놓고 교황청이 프란시스 수도회와 벌렸던 끈질기고 치열한 논쟁도 적지 않은 영향을 미쳤던 것 같다. 그리고 서유럽 교회의 대 분열(the Schism, 1378∼1417) 및 사제들의 성직록 또한 흔히 중세 교회의 타락을 입증하는 예들로 제시되어 왔다. 중세 교회가 부패했었다는 사실은 의심할 여지가 없다. 이는 마치 모든 인간은 자신의 권한을 사사로운 이익을 위해서 쓰려는 경향이 있다는 사실과도 크게 다르지 않다. 이 점에서 중세 교회가 예외는 아니었으며, 종교적 권한을 돈을 수탈하는데 남용하는 사례가 중세기에만 있었던 것도 또한 아니었다. 그러나 중세 교회의 전체적 특징이 고유한 활력과 다양성에 있었던 만큼, 중세 교회를 “부패”로 특징짓는 것은 비판적인 역사적 사실과 일치하지 않는다. 중세기에 발생했던 권한의 남용을 “중세 교회의 전형적 특징”이라고 한다든가, 또는 이에 대한 비판을 “시대를 앞서간” 인물로 평가하는 것은 시대착오적 오류에 해당한다. 중세 교회를 보다 제대로 이해하기위해서 우리는 16세기 프로테스탄트 사학의 논쟁적 전통 및 이들에 대한 가톨릭측 이론가들의 우월주의적 시각, 양자 모두로부터 중세 교회를 구출해내지 않으면 안 된다. 우리는 중세 교회를 그것의 고유한 존재 양상에 따라 해석할 필요가 있다. 여기서 필자는 중세 교회의 역동적 성장의 과정을 진지하게 고려에 넣는 역동형 모델 내지 중세 교회에 성직자와 평신도, 지도자와 일탈자, 남성과 여성 등을 모두 포함시키는 포괄형 모델을 제안한다. 중세 교회는 부패와 개혁이 늘 병존했던 집단이었으며, 선과 악이 더불어 혼재한 집단이었다. 이는 과거의 모든 교회, 그리고 현재의 교회 역시 조금도 다르지 않다.

Was the Medieval European Church Corrupt? Park, Eun Koo The notion that the medieval church was corrupt is, of course, a gross generalization, and for this very reason evidence can always be found to support it. But generalizations of this type resist historical assessment and tell us very little about historical reality. To come to a more accurate and honest assessment of the medieval church, we have to ask ourselves, firstly, who or what was “the medieval church?” And secondly, What exactly do we mean by “medieval?” The notion of corrupt medieval church has its roots in the Protestant historiographical tradition of the sixteenth and seventeenth centuries. The medieval Inquisition was used to give the “corrupted” medieval church a distinctly sinister character. The Avignon papacy and its prolonged controversy with the Franciscan order on the subject of the poverty of Christ, also, helped to result in the myth of luxury of the medieval papal court. Another instance that has often been cited to show the corruption of the medieval church is the Western Schism(1378∼1417). While this schism did much damage to the reputation of the church and the papacy, it was also the direct cause of the growth of conciliarism, which would have a profound impact on the later Protestant Reformation, with its idea of “the priesthood of all believers.” All this is not to deny the reality of clerical abuses of the Middle Ages. One issue justly addressed by M. Luther and the Protestant reformers was traffic in indulgences. However Luther’s main point of difference with the church of his time was theological, not practical. And certainly Luther and his contemporaries were not the first to bring up the theme of “reform”. The call for reform in Christianity is as old as the New Testament itself(Romans 12.2). Many polemical monastic treatises depicted their opponents’ lives, filled with luxury, worldliness, and corruption in order to establish a raison d’etre for their renovation of the old monastic ideal. This call to reform, a constant reapplication of old Christian ideals to new situations, is in fact typical of the spirit of medieval Christianity, rather than dissenting voice within it. How, then, can we generalize about the history of the medieval Church? Instead of a model that juxtaposes a “corrupt church” with a “true church”, I would propose a model that is “dynamic”, and that is “inclusive”. This model would allow for the ambivalence of historical evidence, rather than apply black-and-white models of interpretation. To better understand the medieval church, we must reclaim church history from the polemical tradition of 16th century Protestant historiography, without, of course, falling into the triumphalist view of their Catholic opponents. We need to interpret the medieval church on its own terms. The medieval church was a place where corruption went hand in hand with reform, and where good and bad were mixed together, as they were/are in the church throughout all ages.