Earticle

중국 동북지역에서 출토되고 있는 세형동검들은 한반도지역에서 출토되는 한국식세형동검과 대비하여 요령식세형동검이라 규정할 수 있다. 이러한 요령식세형동검은 중국 하북지역으로부터 한반도의 서북한지역에 이르기까지 광범위한 지역에서 확인되고 있고, 세부형태 역시 시기와 지역에 따라 다양하게 나타나고 있다.요령식세형동검은 검신 하부 형태는 주형 속성을, 등대 마디 형태는 연마 속성을 각각 가장 잘 반영하고 있다는 점에 착안하여 이 두 속성간의 조합관계를 통하여 다양한 형식을 설정할 수 있다. 이에 따라 요령식세형동검의 형식은 다양하게 분류된다.요령식세형동검은 요서지역에서 등장하여 주변으로 파급되는 과정에서 지역별로 다양한 형식을 파생시키면서 변천한다. 크게 보아 ‘과목수영자식→양갑산식,대청산-길상둔식→조가보자-유가초식→마가자-상보촌-박보촌식,오현리-왕둔식’으로 변천하는 계열과 ‘고비점식→윤가촌식→신송리식’으로 변천하는 계열로 양분된다.중국 동북지역의 세형동검문화는 요령식세형동검의 형식변천과 공반유물의 전개양상에 따라 크게 4단계로 나누어 살펴볼 수 있다. 1기(초기：기원전 4c전엽～후엽)에는 요령식세형동검이 처음으로 요서지역에서 등장한다. 요서지역에서 과목수영자식이 등장하여 유행하였으나 비파형동검이 여전히 사용된다. 요서지역 유적에는 전국연계 유물의 비중이 높아진다.2기(전기：기원전 4c후말엽～기원전 3c전엽)에는 요령식세형동검의 지역별 분화양상이 뚜렷하게 나타나며 요서지역은 점차 분포범위에서 탈락하게 된다. 천산산맥 이동의 요동동부지역에서 엽맥문 청동기가 출현하였으며, 비슷한 시점에 길림중서지역에서 촉각식세형동검으로 대표되는 새로운 양식의 세형동검이 등장한다. 전국연계 철기문화도 요동지역으로 유입되기 시작한다. 3기(후기：기원전 3c중엽～기원전 2c전엽)에는 요령식세형동검의 형식이 몇몇으로 고정되고, 요동서부지역이 분포범위에서 탈락하는 대신 서북한지역에서 다양한 형식이 유행한다. 다양한 형태의 촉각식세형동검이 제작, 사용되며, 이와 함께 길림중서지역에는 다뉴성문경이, 요동동부지역에는 엽맥문 청동기가 유행하게 된다. 공반유물에서 전국연계 유물의 비중이 급증하고, 이와함께 연 이외에 조․제의 유물도 부장되며, 진․한초기 유물도 유입되기 시작한다.4기(말기：기원전 2c중엽～기원전 1c초엽)에는 요령식세형동검이 지역별로 쇠퇴, 소멸하게 된다. 요동지역은 분포범위에서 제외되나 촉각식철검이나 진․한대 동검의 영향속에 일부 세형동검문화의 자취가 확인되고 있다. 요령식세형동검과 그 문화요소들은 한대철기문화의 정착과 함께 동병철검 등으로 대체되며 점차 소멸되나 일부 요소는 동남한지역을 거쳐 일본지역으로 전해진다.중국 동북지역 세형동검문화의 성립과 전개에는 요령지역 및 그 이동지역에서 중국 군현이 확대 설치되는 역사적 맥락이 밀접하게 관련되어 있다. 요동군 설치기에는 군사적인 긴장관계로 인해 전국계 철기나 청동무기 등과 같은 전략물자가 철저하게 통제되어 토착집단의 무덤에서 부장되는 예가 많지 않았던 것으로 이해되며, 토착집단은 나름의 교류 네트워크를 통하여 비중원계통의 청동기문화 요소를 받아들여 촉각식세형동검이나 엽맥문 청동기 등과 같은 새로운 양식의 청동기를 제작․사용한 것으로 생각된다.요동군 재편기에는 燕의 정치적․군사적 필요와 토착집단의 경제적․사회적 욕구로 인해 양자간의 관계가 보다 타협적인 상황 혹은 통제력이 약화되는 상황으로 변화하게 되어 전국계 철기와 청동무기 등의 유통이 한층 활발해졌으며, 이후 진한교체기를 통한 유이민 파동을 거치면서 주변지역으로 더욱 널리 파급된 것으로 여겨진다. 이에 따라 토착집단에게 제작기술이 일부 습득되어 중원계 금속제품을 모방․번안한 청동제품이나 간단한 철기도 제작되기 시작한 것으로 판단된다.漢에 의한 요동군 재정립 무렵에는 토착집단 역시 뚜렷한 정치체로 문헌에 등장하고 있다. 武帝代의 漢과 匈奴의 역학관계 변화와 길림중서지역에서 ‘夫餘’, 요동동부지역에서 ‘句麗’, 서북한지역에서 ‘衛滿朝鮮’이 각각 성장하는 과정은 한대철기문화의 본격적인 수용 및 세형동검문화의 쇠퇴와 표리관계를 이루는 것으로 여겨진다.이러한 맥락에서 요동지역과 길림지역이 철기문화단계로 진입했음에도 불구하고 세형동검문화가 지속된 사정을 이해할 수 있다. 반면 요서지역에는 전국후기 이전부터 전국연의 문화적 영향이 뚜렷하게 나타나고 있어 요동지역과는 다른 양상을 나타내고 있다. 다만 그러한 차이가 비롯된 이유에 대해서는 戰國燕과 요서지역 재지계 토착집단과의 다양한 상호작용 혹은 타협적인 정치경제적 맥락에서 이해하는 시각도 요구된다.중국 동북지역 세형동검문화의 전개과정에서 나타나는 물질문화의 지역성 혹은 다양성은 비파형동검 단계 청동기문화의 내재적 측면에서 기인한 바 있겠지만 그와 함께 세형동검 단계 燕․秦․漢 등의 중원세력과 중국 동북지역 재지계 토착집단 간에 변화된 역학관계 및 문화변동 속에서 찾아야 할 것으로 본다. 요령식세형동검의 등장과 전국연의 요령지역 진출 이후 지속되는 역사문화 변동은 새로운 유형의 교섭체계 혹은 교역체계를 구축했을 것으로 판단되는 바 토착집단 간의 청동유물과 그 제작기술의 교류 네크워크 역시 이전과는 다른 국면에서 전개될 수밖에 없었을 것이다.

This paper is designed for grasping the aspect of Slender Bronze Daggers Culture(細形銅劍文化) focused on The Liaoning-type Slender Bronze Daggers in the Northeastern Zone of China.Slender Bronze Daggers are classified two classes. One is the Liaoning-type Slender Bronze Dagger(遼寧式細形銅劍), The other is the Korean-type Slender Bronze Dagger(韓國式細形銅劍).The Liaoning Type Slender Bronze Dagger is distributed from Hebei(河北) Area to the Korean Peninsula(韓半島). The Liaoning-type Slender Bronze Daggers can be divided into six small unit-areas as follows.The Liaoxi(遼西) area：Kezuo-Choyang(喀左-朝陽) District of Dalinghe(大凌河) basin.The southern area of the Liaotung(遼東南端地域)：Talien(大連) District of the southern coast of Liaotung Peninsula(遼東半島).The northern area of Liaotung(遼東北部地域)：Shenyan-Benjie(瀋陽-本溪) District in the east area of the Liaohe(遼河) basin.The estern area of the Liaotung(遼東東部地域)：Dandong-Tonghua(丹東-通化) District of the southern area of the Hunchiang(渾江) basin and the Amnokgang(鴨綠江) basin.The middle-western area of Zilin(吉林中西地域)：Zilin-Changchun(吉林-長春) District of the east area of the East-Liaohe(東遼河) basin and the western area of the Sungari(松花江) basin.The Northwestern area of the Korean Peninsula(西北韓地域)：Pyeongyang(平壤) District of Daedong River(大同江) basin. The Liaoning-type Slender Bronze Daggers were excavated with the Bronze Mirror with Coarse Lines on their Back(多鈕粗文鏡), the Dong Zhou-type Bronze Dagger(東周式銅劍), the Zhongyuan-system Bronze Halberd(中原系銅戈), the Zhongyuan-system Bronze Spearhead(中原系銅鉾), the Bronze Axe, and so forth.The Liaoning-type Slender Bronze Dagger, and the Bronze Mirror with Coarse Lines on their Back；especially Bronze Mirror of Star-shaped Geometric patterns(多鈕星文鏡) are symbolic artifact at Slender Bronze Daggers Culture in the Northeastern Zone of China.In its early stages, the Slender Bronze Daggers were manufactured by making the body and haft of the dagger separately(劍柄別鑄) and then tanging them；this differed somewhat from the method used in China. But in its lately stages, that were manufactured by making the body and haft of the dagger together(劍柄一鑄). That is what is called ‘the Bronze Daggers with Bird-shaped Haft’(觸角式銅劍).In the early forth century B.C., the Liaoning-type Slender Bronze Dagger was formed in the Liaoxi Area, and then was diffused into the east area of the Liao-ho basin. In the late second century B.C., however, that disappeared gradually in the Northeastern Zone of China. In the Northwestern area of the Korean Peninsula, exceptionally, it went on to the early first century B.C.. Thus the Liaoning-type Slender Bronze Dagger was made use meaningfully about 300 years.Therefore, the Slender Bronze Daggers Culture in which the Liaoning-type Slender Bronze Dagger was the typical artifact was progressed, as the Slender Bronze Daggers Culture in which The Korean-type Slender Bronze Dagger was the typical artifact at the Korean Peninsula.In this paper, I examined the Slender Bronze Daggers Culture of the Northeastern Zone of China and divided it into 4th phase. And I proved that The Slender Bronze Daggers Culture of the Northeastern Zone of China has been prevalent for long time with reflecting cultural diversity as the region.

鄭蘊 宗宅에는 嶺南의 鄭希亮亂 즉, 英祖 戊申亂(1728) 당시 적몰된 위토의 회복과 관련하여 1790년경부터 작성․제출된 다수의 上書와 單子․所志․關文․節目 그리고 관련 성책고문서 등이 소장되어 있다. 적몰재산의 회복과정, 복급의 행정적 처리과정 등에 대하여 문서들을 통하여 자세히 알 수 있는 매우 특별한 경우라 하겠다.鄭希亮은 鄭蘊의 曾孫으로 鄭蘊의 孫子인 鄭重元의 둘째아들로서, 무신란 당시 경상하도를 중심으로 거병하여 安陰, 居昌, 陜川, 三嘉, 咸陽 등을 장악하였으나 거병 한 달만에 관군에게 토벌되었다. 무신란 이후 정희량은 역적으로 처형되었고 가산은 모두 적몰되었다. 이 과정에서 정희량의 사유재산 이외에 정온과 관련된 위토를 다수 적몰당함으로써 초계정씨는 사회적․경제적으로 큰 타격을 받았다. 종손 의호의 처 洪氏는 친정으로 도피하였고 멸문의 위기를 맞게 되었다. 또한 거병 근거지인 安陰縣은 혁파되어 咸陽府에 속하게 되어 향촌의 명예까지도 크게 실추됨으로써 초계정씨는 향촌사회에서의 지위에도 위협을 받지 않을 수 없었다.이러한 초계정씨의 위토는 1790년 이후 종가와 지역 사림의 청원, 그리고 朝廷의 지원에 힘입어 반환받게 되었다. 반환 과정에서 鄭蘊의 정치적․사회적인 명망과 그 후손에 대한 보호를 위해 부당하게 적몰된 鄭蘊의 位土를 환급해주어야 한다는 점이 명분으로 작용하였다. 재산 반환은 鄭蘊의 명예를 회복한다는 의미를 가지며 한편으로는 무신란 이후 정치에서 소외된 남인들의 불만을 무마하기 위한 것이었다.100여 년에 걸친 노력 끝에 籍沒된 거창 草溪鄭氏 가문의 소유재산과 위토 등을 반환해주라는 국왕의 결정을 획득할 수 있었다. 그러나 적몰 당시 행정적 실수로 인하여 실제 소유주에 대한 파악이 단지 양안을 근거로 함으로써 부당한 착오가 적지 않았다. 무신란 당시 逆家로부터 적몰한 토지의 총량은 278結이라고 기록되어 있으나, 정희량의 적몰된 토지수량은 기록을 찾아볼 수 없다. 다만 고문서와 성책고문서 등을 고려해볼 때 안의현의 祀位土 8結 66負 9束, 거창부의 墓位田 2結 89負 8束과 龍泉精舍의 齋基와 竹田 10여 두락이 적몰되었음을 파악할 수 있었다. 국왕의 반환 결정으로 초계정씨는 총 8결 74부 1속의 토지 가운데 籍案에 기재된 3결 39부 1속은 반환받을 수 있었으나, 나머지 5결 25부는 기록되어 있지 않았으므로 가문에서 직접 推尋해 나가야 하였다.특히 개인 간의 전매로 인하여 推尋이 용이하지 않았다. 뿐만 아니라 반환 과정에 동참하였던 지역 사림들이 반환 위토에 대한 서원의 관리를 주장함으로써 지역사회에서 새로운 문제가 제기되기도 하였다. 결과적으로 초계정씨의 실질적인 경제력 회복에는 오랜 시간이 소요되어야만 하였다. 한편, 반환 이후 서원 위전에 대한 관리권을 둘러싸고 종가와 지역 사림의 갈등이 표출되었다. 이에 대하여 관에서는 가문의 서원에 대한 연고권과 주향 인물을 제사하는 것은 嗣孫임을 근거로 종가에서 관리하도록 판결하였다. 조선후기 개별 가문의 宗事에 지손들이 참여하면서 서원의 운영권에도 他姓과 支孫들의 영향이 커졌으나, 국가는 결국 친족과 향촌사회에서 宗家 嗣孫의 입지를 강화해준 것이라 하겠다.

In the house of Jung-on are 9 letters submitted to one's senior that was composed & completed in 1790s, Danja, Sojee, Kwanmoon, Julmok, and many other archives concerning a reimbursement process of confiscated property at a time of King Young dynasty in 1728 that is a war of Jung Hi-Ryang in Kyongsangnam-do province. These are all good material through which we can excavate out many information such as administrative process of how reimburse the confiscated property, restoration of status.Jung Hi-Ryang is a great-grandson of Jung-on, the second (step) son of Jung Jung-won, while Mushin war is ongoing, he summoned troops in Kyongsangnam-do and won the war over the some areas like Aneum, Geochang, Hapchon, Samga, and Hamyang, but finally defeated by official soldiers in a month. Since the war, Jung Hi-Ryang was beheaded for his insurgent behavior and his property was entirely confiscated. In this process, the confiscation of Jung Hi-Ryang excluding some lands that belong to Jung-On was great blow not only in social status but also in economically to ChoGyeJung family. Then Mrs. Hong, wife of great-grandson Euho ran away to mother's house and faced a crisis of her family. Also Aneum County, the epicenter of recruiting troops was collapsed and handed over to Hamyang prefecture on which honor of the village was totally down, and then ChoGyeJung's stance in the local society was seriously threatened.But land of ChoGyeJung was returned by the help of Royal court, petition of local society after 1790. In the midst of reimbursement, a political and social reputation of Jung-On appealed for the contemporary society to prove that the restoration is quite legitimate and appropriate enough for him. Retrocession was meant to restore his honor, and to soothe complaints of southern part of Kyongsangnam-do that was caused from the politically excluded.Long after the efforts of 100 years, ChoGyeJung's family finally gained retrocession that issued from the King. But by the administrative faults there was much inappropriate error took place because of uncertainty of the ownership. At the time of Mushin War, a record said that total confiscated acre was 278-gyeol, there confiscated volume of Jung Hi-Ryang's land was no found. But once we assumed with contemporary archives, private land of An Eu-Hyon that is 8-gyeol 66-bu, 9-sok, grave field of Geo Chang that is 2 gyeol, 89-bu, 8-sok & a bamboo tree field 10 areas of Yong Chun-Jungsa was found confiscated. On the retrocession decision of the King, Mr. ChoGyeJung could regain 3-gyeol, 39-bu, 1-sok of all 8 gyeol 74 bu 1 sok, but rest of 5 gyeol 25 bu was on the table for the additional investigation.Among them, most case was not reimbursed, because personal monopoly of land ownership is difficult to prove. Furthermore local private landlords came up with an idea by making a petition on their management right. Accordingly the right for complete reimbursement on him needed to take more time. On the other side, after the retrocession, a big struggle aroused between head family and local private landlords. Regarding this, the court judged that local ownership must returned to the head family on the basis of the fact that sacrifice is heir-offspring. As some private families participated in religious activity, management right on private school depended on other family and branch families, but the state after all reinforced right of heir-offspring of head family.

기독교 선교사와의 관계, 1890년대 김준근 회화의 변화 양상과의 관련성은 텬로력뎡 삽도와 기산풍속도가 공유하고 있는 흥미로운 쟁점이다. 1880년대부터 시작된 기산풍속도의 화풍이 1890년대에 변모하게 된 계기는 미국 북장로교의 선교활동 중의 The Pilgrim's Progress 한글본 간행과 관련되어 있었다. 텬로력뎡을 간행하면서 게일이 한국, 한국인, 한국문화를 소재로 한 풍속화를 잘 그렸던 箕山 金俊根에게 삽도 제작을 의뢰함에 따라 김준근은 19세기 영국 삽화가가 제시한 서양화법의 시각체계와 기산풍속도의 기존 도상을 활용해서 朝鮮風 크리스천의 천국에의 여정과 구원을 42장면으로 시각화하게 되었다. 이 작업에서 김준근은 서양화법을 접할 수 있었지만, 원문의 맥락에 충실하게 등장인물을 그리고 원본 그림을 복제하기 위해 활용하지는 않았다. 대신 자신의 ‘일반화된 조선 풍속 도상’을 끌어다 썼고, 마침내 17세기 영국 청교도 문학서에 담긴 영혼 구원에 관한 주제의식을 신분상승에 의한 상향평준화로 번안시켰다. 영국 시민혁명과 미국 건립의 기초가 된 청교도 의식이 그와 전혀 다른 시공간인 19세기 말 한국에서 시각화될 때는, 김준근의 상상력과 화풍에 의해, 지극히 현실적이고 세속적이면서 이상적인 욕망과 관념이 투사된 세계로 전환되었던 것이다.한편 김준근이 텬로력뎡 삽도 제작시에 접했던 서양화법은 1894년 이후의 화풍 변화에 영향을 미쳤다. 김준근 회화 발전 단계의 제2기 후반에 일어난 이 변화는 서울역박본, 덴마크본에 반영되었고, 스왈른본을 비롯한 제3기 작업으로 이어졌다. 반면 제1기의 칼스본, 묄렌도르프본, 스미소니언본, 기메본, 라이덴본과, 제2기 전반의 매산본, 캐븐디쉬본, 함부르크-마이어본은 서양화법의 세례를 상대적으로 덜 받았고, 전통적인 시각체계에 가깝다. 이러한 구분은 동일 주제를 그린 다른 시기의 작품 간에 특정 도상의 계승과 변형이 진행된 양상, 텬로력뎡 삽도 이후에 두드러진 서양화법 활용 여부를 동시에 관찰할 때 파악할 수 있다. 확실히 김준근은 서양화법을 의식한 일점투시, 명암[음영], 다양한 색채를 1894년 이후의 기산풍속도에 적용시켜, 이전시기 김준근 회화에 비해 훨씬 풍부한 회화적 효과를 거두었다. 하지만 기산풍속도의 이해에 있어 핵심적인 관건은 20년 이상 이어진 ‘조선 풍속 도상’의 형성, 정립, 변형의 과정과 그 흐름을 독해하는 것이다. 때문에 김준근 회화의 3단계 발전설은 여전히 유효하다.

One of the interesting issues that the illustrations of The Pilgrim's Progress and Gisan genre paintings share is the relations with the Christian missionaries and the relevance to the changing features of Kim Joon-Geun(pen name: Gisan)'s art work in 1890s. Started in 1880s, Gisan genre paintings began to change its style in 1890s, and the turning point is related to the publication of Korean version of The Pilgrim's Progress in accordance with the North American Presbyterian missionary work. Publishing the translated version of The Pilgrim's Progress, James Scarth Gale(1863-1937) is considered to ask Kim Joon-Geun to draw the illustrations of the book, who was proficient in depicting the scenes from Korea, Korean people, and Korean culture. Accepting Gale's offer, Kim Joon-Geun visualized a journey to heaven and salvation into 42 scenes in Joseon dynasty manners, using the icons of previous Gisan genre paintings and the perspective of Western painting presented by the British illustrators in the 19th century. Although Kim Joon-Geun could learn the Western painting techniques during his work, he did not use them to draw the protagonists faithful to the original text and reproduce the original paintings. Instead, Kim Joon-Geun used his own ‘generalized Joseon genre icons’, and finally the subject matter of spiritual salvation contented in the 17th century Puritan literature was adapted for upward equalization by rising social status. When the Puritan spirit, the foundation of English Civil War and the United States establishment, visualized in a totally different time and place-at the end of the 19th century in Korea-by Kim Joon-Geun's imagination and style, it transformed to the ideal world reflecting an extremely realistic, mundane desire.On the other hand, the Western painting techniques that Kim Joon-Geun experienced during his work on The Pilgrim's Progress influenced on the style change of his paintings drawn after 1894. Appearing at the end of the second stage of development in Kim Joon-Geun's painting, this change influenced on the collections of Seoul Museum of History and National Museum of Denmark；it was continued to the third stage of his work including W. L. Swallen(1865-1954) collection. On the contrary, the collections in the first stage and the early second stage of his art work were relatively less influenced by Western painting techniques, rather closer to the traditional perspective. The collections in the first stage of Kim Joon-Geun's paintings includes W. R. Carles(1849-1929), P. G. von Möllendorf(1848-1901), Smithonian Museum in US, National Museum of Asian Art Guimet in France, and National Museum of Antiquities in Leiden, Netherland；the collections in the early second stage are Kim Yang-Seon(pen name: Maesan, 1907-1970), A. F. J. Cavendish, and Hamburg-Meyer(Museum of Ethology in Hamburg collected by Edward Meyer). This classification can be figured out through observing the distinguished use of Western painting techniques after the illustrations of The Pilgrim's Progress as well as the transformation and succession aspects of the specific icons used in other paintings describing same subject but drawn at different times. It is quite certain that Kim Joon-Geun applied the techniques influenced by Western paintings such as one-point perspective, value(lightness), and various colors to the Gisan genre paintings drawn after 1894, and this enriched his paintings with painterly effect in comparison to his earlier paintings. However, a key to understand Gisan genre paintings is to read a flow and procedure of formation, development, and transformation of the ‘Joseon genre icons’ lasted over 20 years. For this reason, the theory of the three stages of development in Kim Joon-Geun's paintings is still valid.

이 논문은 초기 한국 기독교의 사회개혁과 민족운동의 역사적 전개와 신학적 배경, 그리고 그 성격에 대하여 논구한다. 이를 위해 필자는 먼저 초기 한국기독교인의 사회개혁과 민족운동을 역사적으로 고찰한다. 특히 초기 기독교인들의 기독교 교리와 윤리에 입각한 사회개혁운동과 독립협회의 사회․민족운동을 기독교와의 관계 하에서 역사적으로 고찰하였다. 필자의 연구에 의하면 1870년대 만주지역에서 입교한 기독교인들은 인간과 영원, 죄와 형벌의 종교적 고민과 관련되어 기독교에 입교하였다. 이들은 개화파 인사들과는 달리 성경과 기독교 소책자를 통해 기독교에 접근했으며, 기독교를 사회사상적, 개화운동적 차원에서 보다는 인간의 내면적 고민과 사후세계의 문제를 해결하는 종교로 파악했다. 그러나 1890년대 이후 교회가 성장하고 기독교인의 수가 증가함에 따라 성경, 전도문서에 의한 기독교 교육은 한국사회에 소규모였지만, 기독교 윤리에 근거한 사회개혁운동을 일으키게 되었다. 기독교 윤리에 근거한 사회개혁운동은 우상숭배와 제사의 거부, 술, 담배, 아편의 금지, 그리고 혼례와 장례의 문제, 여성의 인권, 관리들의 부정부패와 같은 봉건적, 민족적 모순에 대한 비판과 개혁노력으로 나타났다.한편 초창기 기호지방의 개화파 지식인들에 기독교 선교는 직접적인 복음전도 보다 신교육을 통한 간접적인 문화선교 방식이 주종을 이루었다. 윤치호(尹致昊), 서재필(徐載弼) 등 당시 지식인들은 문명개화의 맥락에서 기독교를 수용하였고, 이렇게 ‘서구 기독교 문명의 힘’의 사상적 세례를 받은 신지식층 학생들과 양반 개혁 관료출신의 지식인들은 배재학당 내의 협성회와 독립협회를 통하여 사회개혁과 민족운동을 전개하였다. 특히 기독교인들은 독립협회의 창립과 지부 결성 등에 적극적으로 참여하였고, 만민공동회를 비롯한 반봉건, 반외세, 애국계몽과 국권회복운동 등에 적극적으로 참여하였다. 그런데 필자는 이 논문에서 이와 같은 역사적 논구를 바탕으로 선교초기 한국 기독교의 사회․민족운동의 신학적 배경을 파악하였다. 즉 필자의 연구에 의하면 선교초기 한국 기독교의 사회․민족운동은 한국에 내한한 선교사들의 보수적 복음주의 신학과 청교도적 경건주의 신앙, 네비우스의 선교방법론과 제임스 덴니스의 선교신학을 그 신학적 배경으로 하고 있다는 것이다. 그리고 마지막으로 이 논문은 한국 기독교 사회․민족운동의 성격을 규명하였다. 즉 필자는 본 논문에서 한말 기독교 사회·민족운동은 성서적 사회․민족운동, 반봉건적 사회운동, 반외세적 민족운동, 그리고 진보와 보수의 이념적 갈등을 뛰어넘는 통전적 사회․민족운동의 성격을 지니고 있는 것으로 보았다.

This paper is to study the social reform and national movements of christianity and its characteristics from 1884 to 1900 in Korea. Although Christianity was publically accommodated by an opening will of Innovational faction in Seoul, it spontaneously accepted by Korean people in Manchuria area since 1870. The Koreans converted from the heathendom world to christianity with a religious worry like human and eternity, sin and penality. They approached christianity through the bible and christianity pamphlets. They saw christianity as a religion that solved only the worry of human and the problem of the death. However, when a church grew and christian was increased, they learned christian ethics through the bible and evangelical pamphlets. And also, the christian education caused social innovational movement based on christian ethics to them.Meanwhile, social innovational movement refused worship and sacrifice to image, and prohibited a liquor, a cigarette, and opium in traditional Korea society. In Korea, it reformed the feudal and national contradictions like a problem of marriage and funeral, feminine right, and corruption of bureaucrat. The independency association made by Seo, Jae-pil attempted active social reform movement and national movement from 1896 to 1899.These movements have theologically three backgrounds. At first, it was conservative and evangelical theology. In Korea, the conservative and evangelical theology made by America's missionaries emphasized religious ethics. And it had an ideal that christianity is the source for civilization. Therefore, In Korea, conservative and evangelical theology could change the traditional social thought and system. Secondly, It was Puritan-Pietism Faith. It required ethical purity of church and high ethics of believers in order to practice them. Christian in Korean practiced Puritan-Pietism Faith in realm of ethic through the refuge of worship to Image. Thirdly, It was Nevius and Denis' Mission theology. It served as an principle of social participation in Korea. Meanwhile, These movements have three elements in Characteristics. At first, it has an characteristic of biblical movement. Secondly, it has an characteristic of anti-feudalism and anti-foreign movement. Thirdly, it has an characteristic of Holism.

일제의 한국 병탄 이후, 수탈과 탄압으로 농민들의 상황은 더욱 악화되었다. 당시 한국 인구 80%가 농민인 상황에서 농촌경제의 회복은 무엇보다 중요하였다. 기독교인들은 1920년대 이후 기독교계 대내외적 비판과 반기독교운동의 대응 일환에서 농촌문제의 해결에 직접 나서기 시작했다.이것은 1920․30년대 일제의 자본주의경제 아래서 정치뿐만 아니라 경제적 약자가 된 한국인들이 피폐화된 농촌사회를 재건하고 일제의 자본주의적 침략에 대응할 일환에서 추진되었다. 자본주의경제 하에서 농민이 지주나 일본인 자본가들에게 대항할 수 있는 협동조합운동을 통해 농민의 단결과 일치, 협동을 바탕으로 직면한 경제문제를 타개하고자 했다. 이는 일제의 농업정책의 변경이나 농촌대책에 대한 기대를 접고 한국인 스스로가 직면한 경제문제를 해결하겠다는 자주적인 태도를 잘 보여준다.1920년대 중반 경부터 YMCA의 농촌사업 차원에서 협동조합의 조직운동이 시작되었다. 각 지방의 지방 YMCA를 통해 농촌에 협동조합의 조직을 추진하였다. 그 일환에서 협동조합 조직을 위한 규칙을 만들고 이를 운영하였다. 1928년 예루살렘대회 국제선교대회의 참석과 덴마크 농촌 시찰 이후, YMCA는 전국 각지에 지방청년회를 중심으로 협동조합운동이 큰 성과를 올렸다. 그러나 1930년대 초부터 전쟁준비를 위해 일제가 농촌의 안정을 추구할 목적으로 ‘농촌진흥운동’을 추진하면서 침체될 수밖에 없었다. 이후 1930년대 장로교 농촌부는 이를 주도하였는데, 자본주의제도의 이윤추구와 소유관계에 대한 강한 비판의식 속에서 복음주의의 철저한 실천을 요구했다. 이는 예수촌 건설이라는 종교적 정체성을 내세우며 사회주의세력의 공세와 일제의 농촌책에 맞서며 ‘자주적인’ 농촌재건을 지향하였다. 그러나 이런 협동조합운동은 1930년대 중반 이후 기독교계의 대내외적 어려움에 직면하였고, 결국 일제의 탄압을 받으며 그 막을 내리고 말았다. 따라서 이 운동은 식민지적 상황이란 한계에도 불구하고 기독교회와 기독교인들이 일제의 식민통치로 황폐화된 농촌을 살리고 민족을 다시 소생시키자고 추진했던 구체적인 농촌재건프로그램이었다는 점에서 그 의미가 있다. 이들은 민족적 위기를 타개하자는 구호에 그친 것이 아니라 실제적인 대안을 지닌 운동이었다는 점에서 그 역사적 성격을 볼 수 있다.

Since Japanese annexation of Korea, the life of contemporary peasantry was suffering from plunder and oppression. For this reason, reactivation of rural economy above all was important & necessary of which there is 80% peasantry of all population. In the midst of upheaval, especially since 1920s, in spite of many critics in & outside of the religions, Korean Christians voluntarily began to spearhead to give a countermeasure to respond peasantry problem including anti- Christianity movement. This movement was carried out not only to rebuild rural economy that was collapsed by Japanese imperialism on the one hand, but also to overcome their capitalistic invasion on the other. In this situation, Korean peasantry that consisted of farmers & landlords formed a trade union to stand against Japanese capitalists. This is typical example of autonomous attitude of Korean people who wanted to solve peasantry problem by themselves not leaning to external changes like mercy of Japanese policy to the Korean rural society.One of the results was YMCA movement that was organized in mid-1920s as reactivation project of agricultural business. Local branches of the institution came up with an idea to establish trade union in every villages. After participation of Jerusalem Convention for World Mission in 1928 and observational benchmarking about Danish example, YMCA activated local youth groups to make trade union in rural area. But unfortunately such a new movement was blocked by a regime bewaring of Korean peasant war against Japan that push forward rural promotion movement of their own.Back then, the movement was led by agricultural department of Presbyterian Church in 1930s asking for thorough practice of evangelicalism that stood against only-profit-seeking capitalism system and ownership greed. A fruit of it was ‘Jesus village’, that is a religious entity to cope with Socialistic forces on the one hand, and an autonomous rural community to stand against Japanese rural policy. However, it was faced with many adversities inside & outside of the Christendom at that time, especially since the mid-1930s, so it didn’t lasted long enough.Nevertheless this movement as a specific revival program of agricultural society has a profound significance in terms of Christian churches & laymen tried to restore a broken nationalism in the midst of colonized situation. It didn’t stay on verbal slogan, but gave a clue on which many similar movements came out. Here is a historical feature of the movement.

본고는 1864년 12월부터 시작되어 이듬해 3월까지 계속된 장주번 원치내란 이후 1866년 4월 제2기병대의 탈주까지 장주번 정치상황에서 제대의 역할을 살펴봄으로써 장주번의 반막운동에서 제대의 역할을 재평가해보고자 한다. 제대는 막말 장주번이 외양번이라는 정치적 불리함을 극복하고 명치유신에 성공할 수 있었던 원동력 가운데 하나로 1863년 6월 기병 대 결성 이후 장주번 반막운동의 ‘武力基盤’이었다.그러나 필자는 기존의 연구와 달리 장주번 반막운동에서의 제대의 역할에서 긍정적 측면보다 부정적 측면에서 접근하고자 했다. 이에 내란 이후 장주번 지번의 하나인 岩國領主 吉川과의 적대감과 이에 따른 장주번의 정치적 불안을 강조함으로써 제대가 내란 이후 장주번 정치적 대립의 중심에 있었음을 밝히고자 했다.제대는 1863년 6월 기병대 성립 이후 天保연간(1830～1843) 이후 번정개혁을 둘러싸고 대립하고 있던 周布派의 지원으로 번내 입지를 확보할 수 있었다. 이 과정에서 제대는 周布派의 반대파인 椋梨派와의 정쟁에 개입하게 되었고 이는 장주번 내부 정치상황의 변화에 따른 제대의 정치적 선택의 폭의 축소로 이어졌다. 1864년 9월 周布派의 실각 이후 제대의 정치적 고립은 좋은 예라 할 수 있다.1865년 3월 장주번 내란 이후 椋梨派의 처분을 둘러싼 제대와 암국영주 吉川과의 정치적 대립 및 이에 따른 장주번 내정의 불안은 이러한 제대의 한계를 보여준다. 내란 이후 椋梨派의 처분을 둘러싼 제대와 암국영주 吉川과의 정치적으로 대립으로 장주번에는 여전히 양측의 무력충돌에 따른 내란의 가능성이 상존하고 있었다.번정부는 1865년 윤5월 吉川의 山口行과 武備恭順論 지지선언을 제대의 武備恭順論에 대한 반발을 잠재우고 제대를 번정부의 장악 아래 둘 수 있는 기회로 보았다. 그러나 1866년 4월 막부의 공격을 두 달 앞두고 발생한 제2기병대의 탈주와 탈주병들의 倉敷․淺尾 습격사건은 번정부의 이러한 의도가 실패했음을 보여준다.내란 이후 이러한 상황은 제대가 단순히 장주번 반막운동에서 일방적으로 번정부에 종속되어 있었던 존재라기보다 자신들의 사상적 기반인 ‘존왕양이’라는 정치적 목적 달성을 위해 번정부와 대립․갈등하였던 존재임을 짐작하게 한다. 따라서 이러한 점에서 막말 장주번 반막운동에서 제대의 역할이 재평가되어야 할 것이다.

The purpose of this study is to suggest a new analysis about the role of the Shotai in Chōshū’s Genchinairan(Chōshū’s civil war) by investigating the Chōshū’s real circumstance. A major reason of Chōshū’s success in the Meiji Restoration was due to the Shotai, which was essential to overcome the political disadvantages as a Tozamahan(外樣藩). Established in June. 1863, the Shotai was the primary military forces of the anti-Bakuhu movement in Chōshū.Instead of focusing in the positive roll of the Shotai, I intend to focus on the negative role of the Shotai, and this can be done by examining the hostile relations of the Shotai with Kikkawa Tsunemoto(吉川經幹), one lord of Chōshū’s branch. Especially, I intend to stress the Chōshū’s uneasy condition after Genchinairan, stemming from antagonistic relations between the Shotai and Kikkawa.The Shotai could strengthen its political position owing to Suhu(周布) party, the reformists in Chōshū, confronting Mukunashi(椋梨) party. As a consequence of it, the Shotai had few choice under the unexpected political change, like Suhu party’s downfall and Mukunashi party’s assuming power in September. 1864.The political unrest and instability after Genchinairan in Chōshū caused by hostile relation of the Shotai with Kikkawa can be a good example for the negative roll of the Shotai. Genchinairan ended by intervening of Chinseikaigai(The Peace Aseembly, 鎭靜會議派), political conflict between the Shotai and Kikkawa, who instead on the remission of the leaders of Mukunashi party.Also the Shotai defied the Chōshū government policy which preferred negotiations to armed actions against the Bakuhu, the so-called Buikyōjun policy(武備恭順論). On the other side, as the attack the Bakuhu be due, in order to deal with this Chōshū government had to restore political order after the Genchinairan and have control over the Shotai.To do so, right after the political order was restored this Chōshū government planned to Kikkawa’s coming to Yamaguchi(山口). In a leap May 1865 Kikkawa went to Yamaguchi and he announced Buikyōjun policy, and also connived the punishment of the leaders of Mukunashi party. Based on these events the Chōshū government tried to repress all objections against the Buikyōjun policy and take control of the Shotai.However considering the facts that in the next year DainiKiheitai(第2奇兵隊) deserted and attack the Bakuhu’s offices in Kurashiki(倉敷)․Ashao(淺尾), and that many of the Shotai deserted also supporting these actions, it can be concluded that the attempts to take control of the Shotai had failed.As above seen, after the Genchinairan, Shotai was a major group that the caused political conflict inside the Chōshū. Therefore it can be concluded that the Shotai rolled both positively and negatively.

この硏究の目的は元治內亂(1864. 12～1865. 3)以後の長州藩の狀況を觀察することに因って幕末長州藩の反幕運動において諸隊の役割を再評価するにある. 諸隊は幕末の長州藩が外樣藩の不利を克って明治維新に成功する原動力の一つであった. そして, すでに多數の硏究者たちはこのような側面を浮彫りしてきた. 卽ち, 諸隊は1863年６月奇兵隊の結成から明治維新まで長州藩の反幕運動において武力基盤の役割をしたと言える.しかし, 筆者は諸隊のこのような側面より否定的な側面から接近しようとする. 特に, 內亂の以後, 長州藩の狀況を中心にして岩國領主－長州藩支藩の一つ－吉川經幹との政治的な緊張關を通じて諸隊は却って長州藩政府と對立ないし緊張した存在の事を强調しようとする.1863年奇兵隊の結成当時, 長州藩には天保(1830～1843)以後藩政改革をめぐる周布派と椋梨派の政爭に展開されていた. 諸隊は兩派の政爭のなかで改革派の周布派を支持するに因って長州藩において政治的な立地を固めたが, その代わりに彼らの政治的な選擇の幅は狹くなった. 1864年の周布派の失脚以後の諸隊の政治的な孤立はいい例と言える.1865年3月, 內亂が終わったものの, 椋梨派の處分をめぐる諸隊と吉川の激しい對立とこれから發生した長州藩の內情不安は諸隊の眼界をみせる. 諸隊は內亂の武力衝突が止まった後にも椋梨派指導者の處刑を求めながら藩政府を壓迫していた. その結果, 長州藩は相変わらず, 政治的對立からの新しい內亂發生の可能性が存在していた.藩政府はこの狀況を吉川の山口行と武備恭順論への支持宣言で藩內の反對勢力を收める一方, 諸隊に對する影響力の强化を図った. しかし, 1866年4月幕府の長州藩を目前にして發生した第二奇兵隊の脫隊と脫隊兵の倉敷․淺尾襲擊事件は藩政府の試しが失敗した事を見せる. 以上のように諸隊は一方的に藩政府に從屬していたものよりは尊王攘夷と言う目的の達成の爲, 長州藩と對立或は緊張した存在が分かる. 從って諸隊は幕末長州藩の反幕運動において武力基盤の役割をしたと言えば, 內亂の後には吉川との對立とこれからの內情不安のように長州藩において政治的な對立の主体であったともいえる.

중국 전통사회에서 廟會는 도시나 향촌의 사회적 결합기능 또는 주민의 종교 활동을 포함한 일상생활의 단면을 파악할 수 있는 자료로서 중시되는 주제이다. 최근에는 민속학, 사회학, 문화인류학, 역사학 등 각 분야에서 점차 이 주제에 관심을 두고 여러 관점에서 연구하고 있다.廟會가 중국에서 개최되기 시작한 시기는 遼․金王朝까지 거슬러 올라갈 수 있다. 明淸 시기를 거치면서 華北의 대부분 지역에 도교 道觀와 불교 사찰이 건립되어 묘회는 민간사회를 구성하는 중요한 요소로 작용하기 시작하였다. 이러한 경우, 道․佛의 정통종교는 민간의 일상생활과 상응하면서 교리의 世俗化가 진행되는 것이 보통이다. 중국의 정통종교는 유교의 ‘敬天祭祖’와 佛敎․道敎를 거론할 수 있으며 이들이 민간에서 세속화할 경우 향촌사회의 多神信仰과 결합한다. 정통종교가 세속화하면서 그 순수성이 희석되면 민간사회의 민간신앙으로 나타나며, 또한 유교와 불교, 도교 간의 혼합현상 즉, 三敎合一을 통해서 민간종교가 나타나기도 한다.묘회는 민간신앙의 집약적 표현물로서 묘회가 다르면 그 신앙의 내용도 다르게 나타난다. 사원에서 모시는 신령과 그 업적, 직능은 묘회를 통하여 전파되고 알려진다. 묘회에서 사원이 가진 의의는 신령의 선양을 통하여 사람에게 신앙심을 느끼게 한다는 것이다. 여기에서 전파의 기능은 묘회의 구성물을 통하여 실현된다.묘회는 儀式을 가장 중요한 요소로서 운영된다. 묘회가 형성된 이유는 조상이 아직 살아있다는 믿음과 각종 신령이 소멸되지 않는다는 영혼불멸의 관념에서 찾을 수 있다. 그리고 사람과 신령은 서로 소통할 수 있다는 믿음에서 묘회는 소통행위를 할 수 있는 공간으로 간주되어 사람과 신령 사이, 사람과 조상 사이 혹은 사람과 사람 사이의 집단적 소통이 이루어진다.묘회의 존재를 결정하는 또 다른 중요요소는 사원이 신화나 전설에 의하여 설명된다는 것이다. 민간에서는 龍王, 토지신, 성황신 등 많은 신령을 위하여 廟宇를 짓고 또 상당한 규모를 갖춘 묘회를 통하여 신령에게 경의를 표한다. 이것은 그들의 지위나 공덕에서 기인하며 또한 지역 내에 전승되는 신화에 대한 합리적인 해석을 통하여 이들 신령을 존숭하는 이유로도 나타난다. 따라서 사묘가 있는 모든 지역에는 신령과 관계있는 신화․전설이 있으며 더 나아가 神話群을 형성하여 묘회문화의 특색을 나타내기도 한다.사원이 묘회의 하드웨어라면 소프트웨어는 제사행위이다. 제사행위에서 그 심리적 바탕은 매우 중요하며 묘회의 형태를 직접 결정한다. 이 심리적 바탕이 바로 민간신앙이다. 민간신앙은 구체적으로 자연숭배와 영혼숭배를 모두 포괄한다. 숭배내용은 민간신앙이 갖고 있는 특징을 서로 관련지어서 고찰해야 한다. 하나는 각종 숭배행위들 사이의 관계, 다른 하나는 숭배행위와 기타 신앙형태 사이의 관계이다. 민간신앙은 사회생활을 통하여 형성되며 묘회에서 언어로 표현될 뿐만 아니라 동작과 소리로도 표현되어 사람들이 추구하는 특유의 분위기를 형성한다. 이러한 민속신앙은 가무와 오락활동의 결합을 통하여 묘회의 문화를 형성한다.

Miaohui of traditional society in China is an important topic when we examine a facet of daily life including people's religious activities or social connection of towns & villages. Recent days, this topic was debating in various areas like folklore, social studies, anthropology, and history.The starting point of Miaohui in China was back to Geum dynasty of Yio state. Going through Myong-Chung period, Miaohui began to emerge as a major element to make a village society on occasion of Taoism schools and Buddhist temples were erected in mostly on the Northern China. In this case, orthodox religion of Taoism-Buddhism generally becomes secular in doctrines to adjust with people in daily lives. In orthodox religion of China are worship heaven & ancestor, Buddhism, and Taoism. When they are secularized in people, they are possibly to make a tune with polytheism belief. Also as the orthodox religion become secular and dilute in purity, it turns out as popular belief, sometimes it can be transformed as civil religion in mixture of three such as Confucianism, Buddhism, and Taoism.Miaohui is a sort of collective expression of civil religion. So when it is different, the contents of its belief can also be degenerated. Deities of shrine, and its achievement & functions are spread through Miaohui. A significance of shrine in Miaohui is for people to feel a certain faith by means of divine abdication of the throne. Here spread function is realized through Miaohui's ingredients.Miaohui is administrated with the main element, ritual ceremony. The reason why Miaohui was made is based on the faith that their ancestors are still alive and their deities are immortal. So they believe that a person & deity can communicate in the space of Miahui, where multi-relational & mutual communication can take place.Another element of Miaohui is that a shrine can be explained by myth or legend. People used to express a sort of homage at large scale of Miaohui to grave where dragon king, land god, and tutelary dwells in. It derived from their status, pious virtue, and it sometime come out as worshipping local god by means of reasonable interpretation concerning myth. So in every places where is private grave, there is also myth or legend related with some deities. Furthermore it also reflects Miaohui culture making a group of myths.If we define Miaohui as hardware, then ritual ceremony will be software. Psychological base of ritual ceremony is very important in terms of determining Miaohui's type. This psychological base is folklore/folk belief. This folklore specifically includes nature & spirit worship. So the worship contents must be examined with reference to double feature of folklore. A relation of each worship activities is on the one side, a correlation between worship behavior and other faith types is on the other. A folklore was formed through social life, and it is expressed not only with language in Miaohui, but also in motion & sounds making a unique atmosphere of the people. Such folklore is making a Miaohui culture in combination with musical and other entertainments.

在中國傳統社會裏, 廟會是重要主題以可以仔細察看日常生活, 包括城市和鄕村的社會性結合功能或人們信仰活動的材料. 最近, 民俗學, 社會學, 文化人類學, 歷史學等等, 幾個部門硏究, 以各種多樣觀點寄予着觀心這個主題.中國開始廟會的時期, 遡及了遼․金王朝. 經過明淸時期, 在整個華北地區裏, 蓋了道觀, 佛寺, 廟會以構成了城鄕民間社會的重要要素開始作用. 在這個場合, 道․佛的正統宗敎與民間日常生活互應, 通常把宗敎敎理俗化了. 中國的正統宗敎可以擧着儒敎‘敬天祭祖’, 佛敎, 道敎, 這些宗敎在民間社會裏世俗化了, 同多神信仰結合. 正統宗敎正在世俗化了, 儒佛道三敎的純粹性消去, 就顯現出民間信仰. 或者, 儒敎與佛敎與道敎之間混合卽‘三敎合一’的民間宗敎出現了.廟會是民間信仰集約化的表現體, 每一個廟會相不同, 信仰的內容也差很多. 寺廟裏供奉的神靈及其職能, 功績, 通過廟會活動傳播了. 在廟會上的寺廟含有的意義是, 被人們通過神靈的宣揚感到信心. 在這裏, 傳播功能以廟會的構成要素表出了.廟會以儀式爲最重要的要素運營. 廟會形成的原因就是, 能找祖先還在現世活動的信心上, 萬有神靈, 靈魂不滅的觀念上. 並且, 在人們同神靈能相溝通的信仰上, 廟會當做人神相溝通的場所, 人與神之間, 活人與死人之間, 子孫與祖先之間, 通過燒香, 心裏互相溝通.構成廟會內容的另外重要要素, 是依據神話和傳說的表現出的. 民間爲了龍王, 土地神, 城隍神等等多些神靈蓋廟宇, 還有通過相當規模的廟會崇敬神靈. 於是, 有寺廟的個個地方具有有關神靈的神話傳說, 進一步形成神話傳說文化也表出特色的廟會文化.假如寺廟是廟會的硬體, 軟體是祭禮及其行爲. 在祭禮行爲上, 心理的本質非常重要, 而且直接決定廟會的樣相. 這個心理的本質就是民間信仰. 民間信仰包括自然崇拜和靈魂崇拜. 民間信仰通過社會生活形成了, 在廟會裏文字表現, 還有動作和聲音表現, 造成獨特的氣氛. 這些民間信仰經過歌舞和娛樂活動的結合, 形成了廟會的文化.

이 논문은 프랑스 대중매체에 대해 다룬 것이다. 특히 프랑스 저널리즘은 정치 의견과 문학비평을 중시한 경향지였으나 산업화에 따른 정보의 중요성이 요구됨으로써 뉴스를 전달하는 대중매체로 변화되어 왔다. 따라서 이 논문은 프랑스 대중매체가 정치와 문학 혹은 사회 등 당대 역사 전반에 걸쳐 어떤 역할을 하면서 발전해왔는지 그리고 대중매체가 당대의 역사를 이해하는 데 어떤 가치를 지니고 있는지를 살피는 데 중점을 두고 있다. 무엇보다 프랑스에서 신문이란 대중매체를 이용하여 정치사상과 정파의 교리를 전하고 선전하기 위한 도구로서 활용되어 왔다. 또한 프랑스 대중매체는 항상 새로운 사회문화와 예술을 창조해 내고 이를 독자들에게 확산시키는데 주요한 역할을 해왔다. 프랑스 대중매체는 정치와 문화 분야뿐 아니라 사회에서 발생된 여러 가지의 사건 기사보도를 통해서 당대 사회의 양상을 사실적으로 보여주고 있다. 이런 점에서 대중매체는 당시의 생생한 역사기록이며 한편으로 새로운 문화 창조자로서 그리고 미래사회를 열어가는 역할을 해왔다. 신문 보도는 그 기능상 사실에 기반을 두어야 하기 때문에 저널리스트들은 당시의 사건들을 직접 보고 그 사실을 확인하여 기록했다. 프랑스 대중매체는 19세기 역사의 정점에 위치하고 있다. 즉 프랑스 대중매체는 대혁명의 이념을 계승한 자유와 공화국의 실현을 향한 과정을 거쳐 왔고 그리하여 정치와 사회의 진전에서 항상 중추적인 역할을 해왔다.제3공화국은 대혁명의 이상과 원칙을 다시 회복시켰으며 따라서 이러한 대혁명의 유산은 프랑스 신문의 자유의 확대와 그 맥을 같이 하고 있었던 것이다. 이런 점에서 프랑스에서 신문이란 대중매체는 역사 연구에서 가장 중요한 주제일 수 있다. 특히 신문 자체가 정치나 경제 그리고 사회적인 현상뿐 아니라 문화적 수준까지 밀접하게 관련되어 있고 그 시대의 모든 상황을 반영해 주고 있다. 그리하여 19세기 말 프랑스의 대중매체인 신문은 사실상, 저널리즘의 직업적인 차원을 넘어서서 사회의 공적인 역할과 정치영역에서의 이념적인 투쟁, 그리고 무엇보다 19세기 프랑스적인 특징이었던 즉 하나의 지식인의 도구로서 도덕 및 윤리적 책임의 수행을 하고 있었다. 프랑스 대중매체 저널리즘의 특징이 이같이 정치와 문학의 장르란 정통적인 틀 속에서 발전하고 완성된 것이라고 보았을 때 바로 여기에서 대중매체가 지니고 있는 역사적인 의미를 찾을 수 있을 것이다. 무엇보다 대중매체 가운데 신문이 동시대의 포괄적인 상황을 내포하고 있는 만큼 신문의 연구는 곧 전체사의 의미를 지니고 있다는 점을 간과해서는 안 될 것이다.

This article examine the traits of French mass media. The French journalism has developed independently through the genre of literature and politics that had kept in the French press. But, along with the industrialization of the press that had been promoted from period of the Second Empire, the French journalism of which the journals of opinion had formed a main current on literature and politics, was transformed into the journal of information at readers's request. Therefore, this article treats what is the historical value of the mass media, what is the role of the mass media in the contemporary history and how the mass media has developed in France. Generally, french mass media had been used as a instrument to propagate the political thought and to spread the doctrine of a political party. The mass media in France had played a key role to produce a new social culture and spread these to readers through a serial novel and a critique. Specially, the mass media has shown many aspects of contemporary society through news.The french mass media was at the top of 19th history. In other words, french mass media had passed by a process toward realization of the freedom and the Republic that had succeeded to the idea of the Revolution and had played a pivotal role for the progress of politics and society. The third Republic restored the idea and principle of the Revolution, so, inheritances like these had contained the enlargement of freedom of press. In this regard, The press as a mass media must be very important theme in a study of history. Especially, the press is intimately related with a social situation and the cultural level, thus, it is a mirror of all situations of that time. In the end of 19th century, the french press as a mass media performed a public role of society, a struggle ideological in the political areas and above all, a french characteristics, in other words, a moral and ethical responsibilities as a instrument of intellectuals. Like this, characteristics of french journalism as the mass media were developed and completed into genres of literature and politics. So, in this point, we can find a historical meaning that the mass media has. Therefore, the mass media has contained contemporary politics, culture and society so on. Because of these, it is said that mass media has a meaning as total history.