Earticle

청동기시대부터 삼국시대에 걸친 오랜 기간 동안 대형의 호형토기 중에는 마치 그물과 같은 흔적이 남아 있는 토기가 있다. 이러한 토기를 망흔토기라 명명하고 망의 기능과 토기의 용도를 추정해 보았다. 같은 기종과 법량의 토기가 공존함에도 불구하고 망의 유무는 망흔토기의 차별적 용도를 의미한다. 망흔토기가 출토된 유구와 출토 양상, 토기 자체의 분석과 망흔의 관찰 등 종합적 검토를 통해 망흔토기의 용도는 액체류를 담는 용기, 중에서도 특히 대표적인 용도로서 酒壺로 추정해 보았다. 또한 기종과 크기에 따라 食水의 보관과 물동이, 두레박 등의 다양한 용도로 사용되었다. 망 역시 용기의 보호와 이동, 酒器의 표시 등 복합적 기능을 했던 것으로 생각된다. 망흔토기는 청동기시대에 곡물 재배 농경이 본격화되면서 등장한다. 농경사회에서 술은 한 집단의 우두머리(chiefdom)와 구성원이 호혜(reciprocity)의 원리를 실천하기 위해 필수적이다. 동시에 농경사회에 필수적인 협업을 통한 노동에도 農酒와 勞動酒로서, 취락의 공식행사 및 축제, 매장의례를 비롯한 각종 의례 등에도 빠질 수 없었을 것이다. 망흔토기는 酒壺의 용도로서 선ㆍ역사시대의 釀造文化의 一面을 보여주는 고고자료라고 할 수 있다. 본고의 기능론적 접근은 古代의 釀造史 복원에 始原的인 단초를 제공할 것으로 기대한다.

From the bronze age of the three kingdoms period, There are a pottery that have a feature such as a net. We named the pottery 'Net pattern pottery' and then estimated its function and purpose. Net pattern pottery is a vessel for liquid, especially for drinking. They have various uses in accordance with type and size. They are used for a variety of reason like a storage of water, a water jar and a bucket. A net of it offered complex functions as pottery protection, movement and the mark of vessel for a drink. It appeared regularly in agriculture during the bronze age. In agriculture societies, drink is essential for chiefdom and members to practice the principle of reciprocity. A drink also served farming practices as well as occasional festivals and burial ceremonies. Net pattern pottery is archeological materials that show a part of brewing culture during prehistoric/historical period. This paper will provide the beginning of ancient brewing history.

신라 전기 고분문화의 핵심적인 존재인 경주 월성북고분군의 적석목곽분은 매장주체부인 목곽, 목곽의 주위 사방과 뚜껑 위로 냇돌을 쌓아올린 적석부, 그 위에 흙으로 쌓은 圓形의 高大 봉토와 봉토 가장자리에 돌을 쌓아 두른 호석을 기본구조로 한다. 적석목곽분은 목곽이 부식되고 적석부는 함몰하여, 고분의 내부구조가 변형된 상태로 조사되므로, 그 내부구조를 이해하기 위해서는 먼저 ‘사실’의 확인이 중요하다. 그러나 이를 소홀히 하고 연구자 개인의 주관적 판단에 의존하면, 그 연구 결과는 합리적 추론의 범위를 벗어나버리고 만다. 신라 전기 월성북고분군에서는 두 유형의 적석목곽분, 즉 지상적석식과 상부적석식의 적석목곽분이 조영되었다. 매장주체부를 중심으로 지상적석식은 무묘광 지상주체식, 상부적석식은 묘광 주체식이라고 할 수 있다. 두 유형의 적석목곽분은 묘곽의 형식 등 기본적으로 신라 조기 석재충전목곽묘의 구조를 계승한 것으로 보이지만, 상부적석식은 그 계승성이 현저한 반면 지상적석식은 차이점이 많으며, 지상적석식과 상부적석식 사이에도 구조적 상이성이 상당하다. 따라서 상부적석식에서 지상적석식으로 발전한 것이 아니라 양자는 시종 공존되었을 가능성이 크다. 한편, 월성북고분군의 초대형 적석목곽분 중에 존재하는 신라 마립간시기 왕릉들의 비정에 대해서는 견해가 상반된다. 대개 신라고분에 대한 연대관의 차이 때문이다. 그러나 왕릉의 비정은 특정 고분의 연대관이 아니라 고분들의 상대편년, 그에 의한 월성북고분군의 조영 방향, 그리고 왕릉 배치의 기획성에 부합해야 한다.

The basic structure of the wooden chamber tombs with stone mounds of the Wolseong North Burial Ground, located in Gyeongju, which are a central feature of the Early Silla Tomb culture, consists of the following: a wooden burial chamber; a stone cairn feature, made of river stones, that surrounds the top and sides of the wooden burial chamber; a large, high and round earthen mound that covers the stone cairn feature; and a row of protective stones established along the perimeter of the earthen mound. This basic structure, in its original state, cannot be observed during the investigation of these tombs, since the wooden chamber deteriorates over time and the stone cairn feature collapses inwards as a result. As such, the identification of ‘facts’ is a key element of the investigation of these tombs, based on which an understanding of their internal structure can be achieved. When such an establishment of facts is ignored and the archaeologist’s subjective judgement takes over, the results of the archaeological research inevitably go beyond the boundaries of rational inference. In the Early Silla phase, two subtypes of wooden chamber tombs with stone mounds were constructed at the Wolseong North Burial Ground; the subtype that features a burial chamber located above ground and the subtype with a subterranean burial chamber. Both subtypes feature a similar wooden chamber structure and therefore are believed to have emerged from the wooden chamber tomb embellished with packed stones of the Incipient Silla phase. The connection with this prototype can clearly be seen in the case of the subtype with a subterranean burial chamber. However, there also exists considerable structural differences between the subtype featuring a burial chamber located above ground and the subtype with a subterranean burial chamber. It is likely that the two subtypes coexisted. There is considerable debate surrounding the interpretation (i.e. the identity of the deceased) of some of the largest tombs located in the Wolseong North Burial Ground, which are generally accepted to be Royal Tombs of the Maripgan Period. This is due to the difference in opinion concerning the dating of the Silla tombs. The identification of the deceased’s identity in the case of the Royal Tombs, however, is based not on the absolute date per se of a given tomb but rather on its relative position in the sequence of the constructed tombs. The interpretation of the deceased’s identity must therefore be in accordance with the trajectory of expansion observed at the Wolseong North Burial Ground, and must also demonstrate the probable choices associated with the planning of a Royal Tomb.

조원정은 미천한 신분출신으로 그의 아버지는 옥공이었으며, 할머니와 어머니는 관기였다. 그가 정치적으로 출세할 수 있었던 것은 먼저 禁軍에 보임되었던 것이다. 의종은 왕권을 강화하기 위하여 신분이 미천한 자들도 대거 금군에 보임하였다. 그도 이 때 금군에 임명되었다고 생각되었다. 그러다가 무신란을 맞아 이의방 휘하에서 큰 공을 세우면서 낭장을 거쳐 장군의 지위에 올랐다. 그는 무신란에서 역할에 따라 가담집단 가운데서도 행동집단에 분류되는 인물이었다. 이 행동집단에는 대부분 신분이 미천하거나 한미한 사람들이 주류를 이루었다. 그 가운데서도 조원정, 석린, 이의민, 이영진 같은 인물은 과격한 행동집단으로 이해되었다. 이들은 하나 같이 반란 현장에 있었으며, 신분이 賤系에 가까운 인물들이었다. 조원정은 이의방, 정중부, 경대승으로 정권이 바뀌는 과정에서도 큰 정치적 부침을 겪지 않았다. 무인집정이 될 만큼 확실한 정치적 기반을 가지지 못하기도 했으며, 이에 따라 별다른 정변을 계획하지는 않았다. 이에 무인집정의 견제를 받지는 않았다. 또한 중방을 통한 집단권력을 매개로 권력을 유지하고 있었다. 그러다가 무신란을 주도했던 인물들이 정변의 소용돌이 속에서 죽고, 고위직 무신들은 대부분 자연사하였다. 이러한 상황에서 무신란의 행동집단이 권력의 중심에 서게 되었다. 경대승 정권기 문신들이 중요한 직위에 임명되면서 문극겸, 한문준 등 문신들과 비교적 온건한 두경승, 최세보, 문장필 등이 권력의 핵심이 되었다. 이러한 상황에 대해 조원정이나 석린 등은 불만이 많았다고 생각된다. 조원정은 중서성 공해전조를 탈취함으로써 이들에 대한 정치적 공격을 가하였다. 이에 문극겸을 중심으로 한 중서성의 관료들은 명종에게 5번이나 상서를 올려 탄핵을 건의하여 관철시켰다. 그 결과 조원정은 벼슬이 좌천되었고, 끝내 치사를 당하였다. 이에 조원정은 정변으로 보복하였다. 그러나 그의 정변은 경대승처럼 여론이나 명분론에서 좋지 못했다. 조원정이나 석린 등의 불법적인 행동에 대해 일반군졸들의 불만이 컸으며, 심지어는 반란을 모의하기까지 하였다. 잠시 잠잠하던 민란의 조짐과 민심의 이반 움직임이 커지자 명종은 더욱 이들에 대한 신뢰를 철회하게 되었다. 결국 조원정의 반란은 실패로 끝났다. 조원정 난은 문극겸으로 대표되는 문신과 두경승, 최세보, 문장필 등으로 대표되는 온건무신 중심의 정치구조에 대한 반작용의 결과라고 할 수 있다. 또한 조원정 난의 실패는 행동집단을 대표하던 이의민 정권의 집권력에 한계를 가져왔다.

Jo Won-jeong(曹元正) was a soldier from lower-class backgrounds during the military period of the Goryeo dynasty. When the military leadership of Goryeo revolted in 1170(武臣亂), he joined the coup as a combat soldier. Due to a significant contribution to the success of the coup, he was promoted to Nangjang(郎將) and eventually became a general. Since the coup in 1170, the Goryeo dynasty saw a series of coups and counter-coups among the leading generals. The chaos brought about a shift in the military leadership as most of the senior leaders were killed in the conflicts or died of illness. The moderate military group led by new leaders such as Gyeong Dae-seung(慶大升), Du Gyeong-seung(杜景升), Choe Se-bo(崔世輔) and Mun Jang-pil(文章弼) formed a coalition government with scholars and civilian officials like Mun Geuk-gyeom(文克謙) and Han Mun-jun(韓文俊). Jo Won-jeong, a member of the radical military faction, was hindered from accessing to state power by the new leadership, the moderate military group. Moreover he was demoted to a less important position. He made a complaint that he was unfairly treated but it was not accepted. Therefore he attempted a coup but failed finally.

물장수는 오랜 전부터 역사적인 무대에 등장한다. 새로운 직업인으로서 존재는 근대사회 도래와 더불어 크게 부각되었다. 인구 증가에 따른 기형적인 도시화는 식수 공급을 전문적으로 하는 새로운 직업을 탄생시켰다. 종래 우물만으로 급증하는 수요를 충당할 수 없었다. 더욱이 심각한 환경오염은 음료수로서 우물에 대한 신뢰도를 반감시켰다. 이에 근대적인 수돗물을 공급ㆍ관리하는 대한수도회사가 등장하였다. 사용료를 둘러싼 물장수와 수도회사 사이에는 갈등이 초래할 수밖에 없었다. 이들 입장에서는 자신들 권익을 대변할 수 있는 단체가 절박한 문제였다. 이러한 가운데 1908년 3월 서울에서 결성된 노동야학회(노동학회의 전신)는 ‘과도기’적인 노동단체였다. 당시 회원만 1만여 명에 달하는 대규모 조직이었다. 각지에 지부를 조직하는 전국적인 조직망을 구축하는데 노력을 기울였다. 물장수들도 노동야학회 하부 조직으로 수상야학회를 조직하는 변화에 부응하였다. 러일전쟁 이후 위기의식은 국권수호를 위한 근대교육 보급으로 귀결되었다. 북청물장수들은 청우장학회를 조직하는 한편 야학 설립을 서북학회에 요청하였다. 박은식 등은 협성학교 부설로 물장수야학을 설립했다. 신문이나 잡지 등은 이러한 사실을 대대적으로 보도하는 등 지원을 아끼지 않았다. 물장수야학이 역사무대에 빛을 발하는 동시에 당대를 대표하는 야학으로 발전하는 계기였다. 물장수야학은 근대교육에서 상당한 반향을 불러 일으켰다. 각지에 설립ㆍ운영된 노동야학(노동야학회)은 이러한 분위기와 맞물려 있었다. 특히 한글을 중심으로 한 국문야학도 이와 무관하지 않았다. 우리말과 글을 통한 민족의식 고취는 노동자 등에게 자신감을 배가시키는 요인이었다. 이는 문맹퇴치 차원을 넘어 노동자에 대한 사회적인 인식을 변화시키는 기폭제였다. 3ㆍ1운동 이후 교육열 고조와 더불어 들불처럼 확산된 야학운동은 이러한 역사적인 배경에서 비롯되었다.

The water-sellers appeared on the historical stage for a long time. Their existence as a new occupation was seriously emerged with advent of modern society. The malformed urbanization because of population growth produced a new occupation that specialized in supply of drinking water. The traditional well could not cover the fast-growing demand for drinking water. Moreover, the serious environmental pollution made the well to lose its confidence as a drinking water. The Korean Company for Waterworks was appeared in this way, which provided and managed the modern tap water. The fee of water-sellers cannot help bringing out conflict with it of water company. For water-sellers, the organization which represented their profits was a pressing question. In this time, the Organization of Night School for Laborers which was founded in march 1908 was a transitional labor organization. It was a large-scale organization with 10,000 members. The organization concentrated an effort to construct the national network organizing branches in each place. The water-sellers met the changes of the times organizing the Organization for Susang Night School as a lower branch of the Organization of Night School for Laborers. The awareness of crisis after the Russo-Japanese War was concluded in a dissemination of modern education for protection of national right. The water-sellers in Pukchong organized the Cheongwoo Scholarship Committee, and asked for Seobuk Acedemy to found the night school. Park Eun-sik founded the Night School for Water-sellers affiliated with a Hyupseong School. The newspapers and magazines supported them to press it extensively. It served as a momentum that Night School for Water-sellers gave out a light in historical stage and became a representative night school. Night School for Water-sellers caused sensation in modern education. The Labor Night School founded and managed in each place related with this situation. Night School for Korean around the Hangeul was not irrelevant to these night schools. The inspiration of national consciousness through Hangeul was a factor to inspire self-confidence of labors. It was a catalyst for changing social awareness for labors beyond a crusade against illiteracy. The movement of night school which was diffused with fervor for education after he March 1st Movement began with this historical background.

한국에 온 선교사들은 대개 미국, 캐나다, 호주에서 파송된 사람들로서 경건주의와 복음주의 신앙 유형에 속했다. 이들을 통해 1886년 배제학당과 이화학당을 비롯하여 우리나라에 근대 학교가 설립되기 시작했고, 갑오개혁 이후 1895년에는 국왕이 교육입국 조칙을 반포하여 근대교육을 장려했다. 이처럼 내한 선교사들의 교육활동에 힘입어 오늘날 한국 교육의 역사가 세워진 것은 분명한 사실이다. 선교사들은 한국의 교육과 의료와 인권 신장에 큰 일익을 담당했고, 그들의 선교 속에서 교육은 오늘 한국의 역사에 큰 획을 그었다. 이에 본 논문에서는 내한 선교사 나도래(R.O. Reiner)의 교육활동과 사상을 통해 한국 근대교육의 역사를 고찰해 보고자 한다. 나도래는 1910년 한국에 첫발을 내딛었다. 그는 선교사역, 영어공부, 대학교 시설확충, 낙농업 사업 그리고 무엇보다 한국인에 대한 사랑을 실천하였다. 나도래의 교육관은 그의 숭실 교장 재임 기간을 통해 알 수 있다. 그는 여러 학문의 다양성을 추구했었다. 철학, 식물학, 수학, 역사 심지어 화학과 심리, 천문학까지 미국의 박사들을 교수진으로 하여 학생들을 가르쳤다. 그는 이런 학문과 더불어 일본어와 한문, 법과 경제까지 전문가들로 구성된 교수진을 확보하여 당시 학교 학생들에게 우수한 학문을 소개하는 등 다양한 학문을 교육하는 데 치중하였다. 또한 사범학교 설립, 과학관ㆍ체육관ㆍ기숙사 건축, 기계창 설비 확충, 난방시설 완비, 부지 확장 등 제반 교육시설을 마련하는 데 역점을 두었다. 이처럼 나도래 선교사는 다양한 학문의 교육을 중요시했으며, 이를 위한 교육제도 마련과 교육환경 개선의 필요성을 강조했다.

Missionaries who came to Korea were mostly from the United States, Canada, and Australia. In 1886, modern schools were established in Korea, including the Baejae school and the Ewha school in 1886. In 1895, after the reform of the government, the king promoted modern education by proclaiming educational admission arrangements. It is evident that the history of Korean education has been established with the help of the education activities of missionaries in Korea. Missionaries played a major role in Korea's education, medical care and human rights. In their mission, education has made a great contribution to the history of Korea today. Thus, in this paper, we will examine the history of modern education in Korea through the educational activities and thoughts of the Korean missionary R.O. Reiner. He practiced missionary work, English study, expansion of university facilities, dairy business, and above all, love for Koreans. We can see his educational thoughts through his tenure as principal of Soongsil university. He pursued a diversity of disciplines, such as philosophy, botany, mathematics, history, even chemistry and psychology, and astronomy. In addition to these scholarships, he focused on educating a wide range of disciplines such as introducing excellent scholarships to the students at that time by acquiring faculty composed of specialists in Japanese, Chinese literature, law and economics. In addition, he focused on establishing general education facilities such as establishment of a school for education, science building, gymnasium, dormitory building, expansion of machinery window facilities, heating facilities, In this way, Reiner emphasized the importance of various academic education and emphasized the necessity of education system and improvement of educational environment.

한말 유교개혁을 위한 孔敎운동을 전개하였던 이병헌은 1910년부터 1920년대까지 다섯 차례에 걸쳐 중국을 방문하고 1914년 중국 방문에서의 견문을『중화유기』2권으로 기록하였다. 당시 여행 목적은 강유위를 만나 공교운동에 대한 가르침을 얻으려는 것이었다. 이병헌은 『중화유기』에서 당시 중국의 상황과 함께 현실인식을 통하여 유교개혁에 대한 의지를 드러내었다. 이병헌은 『중화유기』에서 조선 성리학의 커다란 흐름이었던 중화사상과 그 이론적 근거인 의리명분론을 비판하였다. 이병헌은 명말청초에 대한 새로운 역사해석을 통하여 임진왜란 이후 형성된 재조지은 논리와 숭명반청론의 허구성을 비판하였다. 이병헌의 이러한 인식은 단순한 과거에 대한 비판에 아니라 1910년 국권상실의 책임과 원인에 대한 규명이기도 하였다. 이병헌은 공자의 가르침에 벗어나는 것이라 보고 화이론에 의한 이분법적인 중화와 이적의 구분에도 반대하였다. 이병헌에게 중화와 이적의 구분은 공자의 가르침을 벗어나는 것이며 인권유린에 해당하는 것으로 유교의 발전을 가로막는 원인이었다. 따라서 이병헌에게 서구문물의 수용은 자연스러운 것이었으며 이는 『중화유기』에서 철도, 전차 등의 서구문물에 대한 관심으로 표현되었다. 특히 이병헌은 한 국가의 발전에 정치상황과 사회경제가 밀접한 관련이 있었음을 인식하였다. 정통 유학자였던 이병헌은 1903년부터 국제정세와 서양의 철학과 종교에 관련된 신학문 서적을 열독하였고, 특히 『청국무술변법』, 『중동전기』, 『태서신서』 등이 영향을 받았다. 『중화유기』의 이러한 내용들은 1910년대 당시 공교운동을 통한 사회개혁을 지향하였던 이병헌의 면모를 잘 보여준다. 그러나 이병헌은 『중화유기』에서 당시 중국의 입헌론과 공화론을 둘러싼 논쟁 등을 언급하지 않았고 자신의 가르침의 대상으로 삼았던 강유위의 개혁사상에도 주목하지 않았다. 무엇보다 당시 일본의 식민지배라는 현실을 어떻게 개혁할 것인가에 대한 방법이 없었다. 현실적으로도 이병헌의 공교운동은 당시 유림들의 지지를 얻지 못하였다. 이러한 한계는 이병헌 사후 이병헌의 개혁사상이 계승되지 못한 하나의 원인이라 할 것이다.

Lee Byounghun[李炳憲, 1870∼1940], a famous confucian reformer for the transformation of the traditional Korean Confucianism in the late 19th century Japanese colonial era, Lee Byounghun visited China in 1914 and wrote Joonghwayoogi[中華遊記, the travel book around the China]. The purpose of his travel was to meet Kang Yuwei[康有爲], a famous confucian reformer in the late Qing and the Republic of China, to get some advice about the religious movement of Confucianism. It was the book that he did not only described China’s situation but also expressed his strong will for reform and recognition of surroundings. First of all, Lee Byounghun sharply criticize the Jaejojieon[再造之恩], an political idea that kings and their subjects in the late Chosun period blindly admired Ming China just because of it’s dispatch of forces and other aids during the Japanese invasion from 1592 to 1598, Imjinwaeran[壬辰倭亂]. He insisted that the loss of sovereignty of Korea in 1910 partly came from the wrong idea from the late 16th century and it’s continue since then. Lee Byounghun also dissented that the discrimination of civilization and barbarian based on Sino-centrism on the ground that it will go against Confucius’s teaching and human right violation. He had an opinion that the division would make frustrate the development of Confucianism. It was reasonable that Lee Byounghun accepted the Western civilization and detailed description of China’s railroad, trolley and so on in Joonghwayoogi. It was the affection of books about Western thoughts and religions issued in late 19th China made from 1903 that made him change into confucian reformer. However, Lee Byounghun regarded Kang Yuwei as his teacher but made no mention about Kang’s politcal reform ideas in his book. Most of all, he had no suggestion about how he could get out of Japan’s rule over Korea in that time. In addition, he had no gained confucian colleagues’s support about his reform ideas. It was probably one of the most important reason that we cannot find Lee Byounghun’s successor after his demise.

건국동맹은 해방 직전 국내에 존재했던 유일의 지하 독립운동 세력이다. 이 건국동맹을 모체로 해서 건국준비위원회와 조선인민공화국이 만들어졌다. 따라서 건국동맹의 성격을 연구하는 것은 해방 후 한국정치를 이해하는데 매우 중요하다. 지금까지 역사학자들은 건국동맹이 공산주의자들과 민족주의자들이 여운형을 중심으로 만든 민족운동단체라고 인식해 왔다. 그렇지만 필자는 이 논문에서 해방 직전의 건국동맹에 대해서 두 가지 문제를 제기하였다. 첫째는 과연 건국동맹이 좌우합작의 민족주의단체인가 하는 점이다. 본 연구에 의하면 건국동맹은 여운형이 중심이 되어 경성콤그룹을 비롯한 공산당 재건위원회 세력과 조동호, 정백 등이 참여하는 공산주의 원로그룹이 함께 조직하였다. 여기에 소위 명망있는 민족주의자들 가운데 참여한 사람은 한 사람도 없다. 따라서 건국동맹을 좌우합작이라고 보는 것은 옳지 못하다. 둘째는 건국동맹이 구상했던 국가는 과연 어떤 국가였는가 하는 점이다. 여운형은 일찍이 공산주의자들에게 인민위원회를 만들자고 제안한 적이 있다. 인민위원회의 설립은 제 7차 코민테른 이후 공산주의자들의 국가건설과정 과정이다. 농민과 노동자가 중심이 되고 소시민과 소자본가가 협력하는 인민전선을 형성하여 인민위원회를 만들고, 인민공화국을 만들자는 것이다. 여운형의 건국구상은 현재 민주공화국을 지향하는 대한민국의 정체성과는 다르다. 결론적으로 여운형의 건국동맹은 공산주의자와 민족주의자가 좌우민족통일전선이 아니라 몇몇 좌익 단체들이 모인 좌익통일전선이며, 이들이 구상한 국가는 인민전선을 형성하여 인민위원회를 통하여 만들어지는 인민공화국이었다.

The National Foundation League(NFL, 건국동맹) was the sole existing domestic underground resistance movement right before the liberation of Korea. Since the Preparatory Committee for National Construction(건국준비위원회) and the People's Republic of Korea(조선인민공화국) was founded on the basis of the NFL, examining the nature of the NFL is essential in understanding Korean politics after the liberation. Historians until now perceived the NFL as a nationalist movement organization led by communists and nationalists, with Yeo Un-hyeong as its central figure. However this article brings forth two issues regarding the NFL. Firstly, whether the league was indeed a nationalist organization based on a left-right coalition needs careful investigation. As examined in this study, the NFL was organized by Yeo Un-hyeong with the Communist Party Reconstruction Committee such as Gyeongseong Communist Group as its members and the Communist elderly group in which Cho Dong-ho and Jung Beak participated. Since not one nationalist with a high reputation have participated in the League, it is inappropriate to regard the NFL as a left-right coalition. Secondly, the kind of state which the NFL envisioned also needs further examination. Yeo Un-hyeong formerly proposed the communists to make a People's Committee. The establishment of People's Committee is included in the nation-building process of communists. With farmers and labourers in the center and the co-operation of the petty bourgeois and capitalists, they intended to form a People's Front which will eventually evolve into a People's Committee and consequently into a People's Republic. This vision of Yeo Un-hyeong is considerably different from the current legitimacy of the Republic of Korea, aiming for a Democratic Republic. In conclusion, the NFL of Yeo Un-hyeong was not a left-right coalition of communists and nationalists but a leftist united front, and the state they envisioned was a people's republic which was to be established through a people's committee formed by a people's front.

한국과 식민지 지배의 경험을 공유하고 있었던 체코는 청산리 대첩을 계기로 상해임시정부와 긴밀한 관계를 맺게 되었다. 그리고 해방 직후 청산리대첩 당시 한국 독립군에게 무기를 판매한 체코의 가이다 장군과 정치적 동반자였던 퍼글러가 미군정의 법률고문으로 한국에 파견되었다. 이는 법학자이자 변호사였던 퍼글러가 대륙법과 미국법 모두에 정통하여 일본법과 미국법 사이의 충돌문제를 해결할 수 있었고 주일 체코 대사시절에는 소련과 외교협상을 담당한 경험이 있어 미군정이 좌우합작을 추진하고 있었던 당시 한국의 상황에 가장 적합했기 때문이었다. 그리고, 사회민주주의자로 출발하였으나 반소, 반공의 사상적 지향을 지니고 있었던 퍼글러는 미군정과 ‘한미법률협회’를 통해 한국에 미국법률과 자본주의 마인드를 이식하게 되었다. 하지만, 미군정이 적극적으로 일본이 남겨놓은 귀속재산을 처리할 수 없게 되자 이를 법적으로 해결하고 미군 철수 이후에도 한국의 자본주의 발달을 꾀하기 위한 작업이 그에게 직접적으로 영향을 받았던 홍진기 등을 통해 추진되기 시작하였다. 당시 퍼글러는 실질적인 사법결정권자의 역할을 담당하고 있었으나 1946년 3월과 1947년 7월에 미군정이 한국인들에게 행정권한을 대거 이양하였으므로 그동안 퍼글러의 역할과 작업은 부각될 수가 없었다. 예컨대, 퍼글러의 조언 속에서 미국이 한국에서 철수한 이후에도 한국인들 스스로 문제를 해결하고 민주주의 국가를 수립할 수 있는 역량이 축적되기 시작하였던 것이다. 그리고, 당시 그와 접촉하고 있었던 유진오를 중심으로 긴박하게 이루어진 제정과정을 통해 나타난 한국의 제헌헌법은 놀랍게도 체코의 제헌헌법과 많은 공통점을 가지고 있었다. 의원내각제와 대통령 중심제의 성격이 혼합된 독특한 통치체제와 양원제 그리고 위헌법률 심사제도 등을 대표적인 예로 들 수 있다. 따라서, 제헌헌법과 한국에 이식된 미국법률의 실체에 대한 규명을 위해서는 퍼글러가 판결했었던 판례들에 대해 기존 영인본과 사본들 간의 대조를 통해 살펴보는 한편 퍼글러의 조수로 한국사회에 먼저 소개된 프랭켈의 저작들과 비교하고 직접적으로 비교되고 있었던 제1차 세계대전 이후의 미국의 도움을 받아 추진된 체코의 독립론과 제2차 세계대전이후 한반도에서 전개되고 있었던 한국 독립론 사이의 공통점과 차이점에 대한 비교연구가 반드시 후속연구로 수행되어야 할 것이다.

The Czechoslovakian and the Korean provisional government began to develop a closer relationship, as they both shared difficulties under colonial powers. After the Korean independence from Japan, Charles Pergler, the political companion of general Gaida, was dispatched to the U.S. military government in Korea as a legal consultant for the following reasons: first, he not only had knowledge in the civil law but also was familiar with the American common law; second, he had experiences in diplomatic negotiation with the Soviet Union as he served as the first ambassador of the Czechoslovak Republic in Japan. Hereafter, Pergler introduced the American legal curriculum and ideologies of capitalism into the Korean society through the activities of the Law Society of U.S.-R.O.K. (hanmibŏmnyurhyŏphoe). Pergler worked closely with Yu Jino who was one of the founding Korean members of the Law Society of U.S.-R.O.K. and led the drafting of the constitution. Surprisingly, the first constitution of the Republic of Korea was quite similar with that of the Czechslovak's. For instance, the two constitutions both had 1) unique governance system that had elements of both a presidential system and a parliamentary cabinet system, 2) bicameral system, and 3) standards of review of the constitutionality.

본 연구는 전주화약일을 동학농민혁명기념일로 제정하려는 현재의 흐름 속에서 전주화약일이 동학농민혁명기념일로 제정될 수 있을 만큼 의미있는 날인가를 살펴볼 목적으로 해방 이후 국사 교과서의 전주화약 서술의 변천에 대해 고찰한 것이다. 전주화약에 대한 연구가 미진한 형편 속에서 전주화약에 대한 교과서의 서술은 해당 시기의 연구 수준을 반영한 것으로 파악되었다. 본고를 통해 필자가 밝힌 것은 제4차 교육과정기까지는 전주화약의 서술이 전혀 없었고, 제5차 교육과정 이후 전주화약이 서술되기 시작하였다. 전주화약의 배경에 대해서는 제2차 교육과정기까지는 청군의 개입과 정부군의 공세를 들었으며, 제3차 교육과정 이후에는 정부군의 공세에 약세를 보인 동학농민군이 정부와 타협하였다는 서술은 삭제되었다. 제2차 교육과정기까지는 집강소와 폐정개혁안에 대한 서술이 전혀 없으나 제3차 교육정부터 이를 서술하기 시작하였다. 그러나 집강소의 성격에 대해서는 교육과정기별로 치안과 지방행정을 담당하는 기관으로 서술한 것과 지방행정의 보조기관으로서 서술하기도 하였다. 그리고 전주화약 이후 동학농민군의 전주 철수에 대해서는 제2차 교육과정기에는 철수와 해산이라는 용어가 혼용되었으나 제3차 교육과정과 제4차 교육과정기에는 해산이라는 용어로 통일되었으며, 제5차 교육과정기 이후에는 제5차 교육과정 이후에는 해산 혹은 철수라는 용어 자체를 사용하지 않은 채 전주화약 이후 동학농민군이 집강소를 설치하여 폐정개혁안을 실천에 옮겼다는 취지로 서술하여 해산이 아닌 철수라는 의미를 강조한 것으로 파악된다. 현재 전주화약일을 동학농민혁명기념일로 추진하고자 하는 세력들의 주장, 즉 관민상화의 주장이 교과서에 명확하게 반영된 것으로 보이지 않는다. 더구나 기념일의 명칭에 ‘혁명’이 들어갔다는 점에서 관민상화가 혁명성을 지니는가에 대해서는 의문을 가지지 않을 수 없다.

In the current flow of trying to designate Jeonju Agreement date as Donghak Peasant Revolution Memorial day, this research is to investigate whether Jeonju Agreement date is meaningful enough to be designated as Donghak Peasant Revolution Memorial day by investigating on the change in explanation for Jeonju Agreement explanation in Korea history textbooks after liberation. The description of Jeonju Agreement in textbooks reflects the research level where investigation about the agreement was relatively insignificant. The author reveals through this manuscript that until the 4th curriculum period, there was no explanation about Jeonju Agreement at all, and there was explanation only after the 5th curriculum period. Regarding the backgournd of Jeonju Agreement, until the 2nd curriculum period, it depicted about intervention of Cheong(Chinese) army and government attack, and after the 3rd curriculum period, description that Donghak Peasants, who showed weak state about government's attack, has compromised with the government has been deleted. There was no description regarding self-government body of Jeonlado and maladministration reformation proposal until 2nd curriculum period, and these are included from 3rd curriculum period. Yet, the features of self-government body has depicted as organization managing public order and local administration and as subsidiary organization of local administration according to curriculum periods. Regarding withdrawal of Donghak peasants after Jeonju agreement, in the 2nd curriculum period, word 'withdrawal' and 'dispersal' were both used, which has been unified into 'dispersal' during 3rd and 4th curriculum period. After the 5th curriculum period, the depiction of Donghak peasants establishing self-government body and executing reformation proposal after Jeonju Agreement has been described without using the word 'withdrawal' or 'dispersal', but the explanation emphasize the meaning of 'withdrawal' rather than 'dispersal'. The opinion of promoting Jeonju Agreement date as Donghak Peasant Revolution Memorial day by the parties of government and the people is not reflected clearly in textbooks. Furthermore, as the word 'revolution' is included in the name for memorial day, it is highly doubtful if the government and the party is revolutionary.

서주시대(기원전 11세기경∼기원전771) 의 금문에는 호라는 명칭을 가진 지역정치체가 보인다. 그러나 그에 관련된 기록의 절대량이 부족하기 때문에, 호의 문화적, 혈연적 배경, 위치와 역사 등 다양한 문제에 대한 지금까지의 연구는 충분한 성과를 얻지 못하였다. 『춘추』나 『좌전』 등 후대의 문헌기록에도 간헐적으로 호에 관련된 기록이 보이므로 참고할 수 있지만, 그에 대한 해석에서 발생한 오류는 서주시대 호의 역사상을 복원하는 데 오히려 혼란만 가중시키는 결과를 낳았다. 호에는 희성의 호와 귀성의 호가 서로 다른 지점에 병존하였다는 주장이 그 대표적인 사례이다. 그러나 근래에 보고된 호응희정, 호국방정 등의 금문과 역시 최근에 발표된 청화간, 계년편에 보이는 약간의 기록은 이와 같은 혼란을 제거하고, 서주시대 호의 역사를 더욱 풍부하며 정확하게 이해할 수 있는 단서를 제공한다. 이 논문은 최근 보고된 자료와 함께 이전부터 전래된 각종 자료를 종합하여 서주시대 호의 역사상을 복원하려는 시도이다. 주요한 내용은 다음과 같다. 호는 유력한 지역정치체로서 서주 왕조는 건국 초기부터 호와의 교류를 시도하였으며, 결국 우호적인 관계를 맺는 데 성공하였다. 서주 왕조는 호에 제후를 봉건하였지만, 호후는 자립적 지역정치체의 수장으로 서주 왕실의 일원은 아니었다. 호는 특히 서주 왕조가 남방으로 세력을 확장하여 회수 유역을 장악하는 데 기여하였으며, 아마도 서주 왕조가 이 지역에 영향력을 유지하는 데에 협력하였을 것이다. 지금 다수의 학자가 동의하고 있는, 두 개의 서로 다른 호-즉 희성의 호와 귀성의 호-가 병존하였다는 견해는 수정되어야 한다. 호는 지금의 하남성 언성현 에 위치하였으며 서주시대를 거쳐 춘추시대까지도 이곳에서 명맥을 유지하다가, 춘추시대 후기 초에 의해 멸망됐다.

The local polity with name of Hu was appeared in bronze inscriptions in the Xizhou period(B.C.11C ∼ B.C.771). However, because of lack of absolute quantity of materials related with it, the studies on the various issues such as the cultural and blood background, location and history of the polity could not be achieved sufficient results. The available materials of Hu in the literature records of Chunqiu and Zuozhuan was intermittently appeared, but the errors came form interpretation of them intensified the confusion in restoration of history of the period of Xizhou. It was the representative example of argument that the Hu of Ji-clan and Hu of Gui-clan coexisted in an opposing point. However, the recent bronze inscriptions of Huyingjiding and Huguofangding and also recent materials of Tshinghua Bamboo Slips, Xinian could remove these confusions and provided a clue to understand the history of Hu more fully and exactly. This paper aimed to restore the history of Hu with recent materials and pre-existing records. It is as in the following. Hu was the influential local polity and the Xizhou dynasty tried to exchange with Hu at first, finally succeed in a friendly relationship. The Xizhou dynasty feudalized the Hu as a lord, but Hu was a self-reliant leader of local polity rather than a member of its dynasty. Hu expecially contributed to Xizhou dynasty to dominate the Huaihe expanding its influence to south and probably cooperated to exercise the dynasty's influence this area. The opinion on the coexistence of Ji-caln and Gui-clan, which many scholars agree this day, should be corrected. Hu was located in the present Henan- province, Yancheng-county, and maintained its existence to Chunqiu perion through Xizhou period. And Hu was collapsed by Chu the late of Chunqiu period.

신성로마제국의 황제 오토 2세와 비잔티움의 테오파노의 결혼식(972)을 통해서 비잔틴 문화가 독일에 수렴되는 과정을 고찰하는 것이 본고의 목적이다. 특히, 테오파노를 중심으로 한 왕실 여성들의 역할과 이들의 상호 협력관계를 살펴보면서, 972년 이후 다양한 비잔틴적 전통이 독일 지역으로 전파되었음을 확인할 수 있었다. 이 과정에서 테오파노는 모국문화를 전파하는 문화 전도사로서의 역할을 적극적으로 수행하였다. 테오파노는 제국의 여성 통치자들과 강한 연대를 형성하였고, 왕실 수녀원은 문화 전파의 발판이 되었다. 성모 마리아와 정교회의 성인을 수호성인으로 선택한 교회와 수도원 설립, 성유물의 수입과 기증, 정교회 수도사와 학자 초빙, 정교회 전례의식 장려, 그리스어 서적 필사, 비잔틴 예술가 초청과 예술작품 제작지원 등의 방법으로 테오파노와 오토 왕실의 여성들은 비잔틴 문화를 서유럽에 이식시켰다. 외래문화에 대한 저항과 거부, 상층 엘리트 중심의 문화 전파 현상에도 불구하고, 모계 중심의 전파로 비잔틴 문화는 왕실의 보호와 지원을 받으면서 지배 계층 내부로 유입되었다. 이 과정에서 테오파노는 현지 주류사회와의 상호작용에도 소극적이지 않았으며, 상이한 문화를 수용하고 자신의 목적에 맞게 융합 내지는 활용하는 절충주의적 태도를 견지하면서, 모국문화와 서유럽 문화를 통합적으로 지향하는 모습을 보여주었다.

Throughout the period of Theophano’s marriage (972) to her death (991), Byzantine culture spread north to Ottonian Germany. By becoming Empress Consort of the Holy Roman Empire, Theophano exerted a butterfly effect on art, architecture, and the diplomatic documents of the chancellery. Furthermore, she did not abandon her relationship with Byzantine religion and culture, and consequently played the role of cultural ambassador. To assist in the transmission of the Byzantine culture, she also used the royal female religious foundations at Gandersheim, Quedlingburg, and Essen, to form a close community with the royal women. Through the translation of Greek literature, the provision of education for the nuns, and the invitation of the orthodox spiritual fathers, she successfully transplanted her native culture into Germany. Even though there was occasionally resistance to foreign cultural influence, the cultural transmission and mediation through the maternal line played a significant role in the diffusion of Byzantine culture among the Ottonian elite. With royal aid and protection, Byzantine culture diffused into the members of the royal family. The Greek-Latin bilingualism created a favorable environment for fostering social cohesion about ‘the other’ or integration with others. Despite criticism from clerical writers, the continuous use of her own language contributed to Theophano’s cultural identity. However, she was not a passive recipient of mutual interaction with the local culture, and maintained a close relationship with both local and Byzantine people to listen to their advice and opinions. Theophano’s grand plan was to adopt, integrate, and compromise the elements of both cultures.