Earticle

본 논문은 청동기시대 조기설 비판의 근거가 되었던 공렬토기 출현 시점 상향설에 대하여 비판적으로 검토하였다. 먼저 편년에 영향을 주었던 탄소연대측정치의 성격과 활용 문제에 대하여 살펴보고 이를 바탕으로 이른 공렬토기 주거지의 탄소연대측정치를 사례별로 검토하였다. 그 결과, 탄소연대측정법에서 신뢰도를 제고하기 위해서는 이상 측정치를 판별하고 분석에서 제외하는 것이 중요한데, 비교가 가능한 복수의 측정치 사례를 제외하면 오류 가능성을 예측할 수 있는 현실적인 방법이 없다는 점이 문제가 된다. 또한 표본규모 효과로 인하여 상·하한이 확대가 되었을 경우에 이 부분이 편년에 중대한 영향을 미치지만, 이 역시 오류 가능성을 예측할 수 있는 방법이 없다. 공렬토기의 상한에 영향을 주었던 이른 측정치 역시 표본규모 효과와 관련된다고 보았는데, 구체적으로는 신뢰도 평가에서 제거 또는 보류 판정을 받은 측정치들과 측정 시점 오류에 연루 가능성이 의심되는 측정치들이 공렬토기의 출현 시점을 소급하는데 활용되었음을 확인할 수 있었다. 탄소연대측정치가 편년 연구에 적극적으로 활용되기 위해서는 무엇보다도 개별 탄소연대측정치의 오류 여부를 독립적으로 평가하기 보다는 먼저 유적 안에서 검토되고 통계적으로 보완되어야 한다. 또한 연대의 상·하한을 결정하는 측정치 분포곡선의 양 쪽 끝단에 대한 해석과 이해는 신중해야 한다. 그리고 측정치에 의한 편년안은 다른 독립된 편년법에 의해 검증되어야 한다.

This paper critically examined an argument that the advent of the Rim-perforated Pottery was earlier, which was a basis for criticism of an argument of the incipient advent of the Bronze Age. First, I investigated the characteristics and utilization of radiocarbon dating data that influenced the chronological dating, and based on this, I examined the early carbon data of the Rim-perforated Pottery residential sites on a case-by-case basis. As a result, it is essential to identify and exclude outlier from analysis to improve the reliability of carbon dating methods, and the problem is that there is no realistic way to predict the potential for error, except for the case of comparable data. In addition, if the upper and lower limits of chronology are expanded due to the sample size effect, this part has a significant influence on the dating, but there is also no way to predict the error possibility. The earlier data that had an effect on the upper limit of the pottery were also considered to be related to the sample size effect: Specifically, it was confirmed that the data that were judged to be removed or suspended in the reliability evaluation and the data suspected of being implicated in the dating point error were used as the basis for the argument that the Pottery’s advent was earlier. First of all, individual carbon dating data should be reviewed and statistically supplemented within the archaeological sites rather than independently assessing whether they are erroneous in order for carbon dating data to be actively used in chronological dating.

영남지방에서 3～4세기는 진·변한 사회가 고대국가 신라와 가야제국으로 탈바꿈해 가던 과도기에 해당한다. 이 과도기에 대한 규명은 신라·가야사의 기점을 언제부터로 볼 것인가에 대한 문제를 풀 수 있는 실마리가 될 수 있다. 이에 본 논문에서는 당시 영남지방 분묘 출토 토기 가운데 대표 기종으로 평가되는 노형기대의 지역적 전개과정을 살펴 이 시기가 갖는 역사적 의미를 추론하고자 하였다. 노형기대에 대한 분석 결과, 파수의 부착 여부에 따라 분류된 무파수노형기대와 파수부노형기대는 그 발생지가 각각 경주와 김해지역으로, 즉 두 노형기대가 처음부터 계보를 달리하여 경주지역과 김해지역에서 발생하였음을 확인하였다. 또한 노형기대의 지역적 전개과정을 살펴본 결과, 기왕에 내륙양식과 낙동강 하구양식으로 불리던 것은 각각 경주 사로국과 김해 구야국의 발전과정을 보여주는 것이었다. 곧 ‘신라 조기양식토기’와 ‘김해(금관가야) 조기양식토기’의 분포권이었다. 특히 신라 조기양식토기의 대표 기종인 무파수노형기대는 경주를 중핵으로 하여 확산되어 나갔으며, 또 주변 지역에서는 무파수노형기대의 발생을 기점으로 전 단계와 비교하여 토기양식에 큰 변화가 나타났다. 즉 신라 조기양식토기는 경주를 중심으로 한 사로국의 영향력이 주변으로 확산되어 가면서 성립한 토기양식의 분포권이었다. 그런데 무파수노형기대 확산 과정은 일정한 방향성을 띠고 있었으며, 그 방향성이 의기성이 강조된 철모와 오리형토기의 확산 방향과 일치하였다. 또 무파수노형기대, 철모, 오리형토기 등 경주를 중심으로 발생한 유물들이 (금관)가야권인 낙동강 하구 일원을 둘러싸며 분포하는 양상을 보였으며, 더 나아가 당시 교통 및 전략적 요충지인 김해 예안리까지 확산되어 있었음이 확인되었다. 이는 단순히 문화적 확산 현상을 넘어 신라의 낙동강 서안지역 진출 시도를 보여주는 징표로써 신라의 국가형성과 지방 진출 과정을 보여준다. 한편, 신라 조기양식토기권인 경산, 칠곡, 고령, 합천, 함안지역에서 무파수노형기대의 출현을 전후하여 나타난 토기양식의 변화는 해당 지역 정치체들의 발전과정과 관련하여 매우 주목되는 현상이었다. 이러한 현상이 빠르게는 1기 후엽(1c단계) 또는 2기부터 나타난다. 이처럼 영남지방에서 ｢조기｣신라·가야토기의 발생과 전개과정은 진·변한에서 신라․가야로의 정치적 전환을 반영하는 현상이며, ｢조기｣신라·가야토기의 성립은 곧 신라·가야사의 시작을 의미하는 것으로 판단하였다.

In the Yeongnam province, the period of the third and fourth centuries witnessed a transition from the Jinhan and Byeonhan societies to Silla and Gaya, marking the beginning of Silla․Gaya history. One of major tasks in the history of archeology and that of philology has been when is the starting point of Silla․Gaya history. An investigation into the historicity of the transitional period will help to offer some clues to the question. This study thus set out to analyze brazier potter stands, one of the pottery types to represent the various pottery artifacts excavated in the tombs of Yeongnam built during the period, and examine the creation process and local development process of pottery those days, thus figuring out the historical meanings of the period during the years of Three Kingdoms. A brazier pottery stand is the representative indicator pottery to mark the transition from the pottery made in the latter part of Proto-Three Kingdoms period to the pottery made in "the Incipient" Silla․Gaya during the Three Kingdoms period. Brazier pottery stands are mainly divided into the ones with no handles and the ones with handles. A look into the creation and development process of those pottery stands, however, tells that they followed different pedigrees from the beginning, being first created in Gyeongju and Gimhae, respectively. It was also found that they spread around with a focus on those two areas, respectively. Their final spreading phenomena were manifested in the inland and Nakdong river estuary styles, respectively, which reflects the historical aspect of the times that the Saro state of Gyeongju and the Guya state of Gimhae, two of the small states in Jinhan and Byeonhan, started to distinguish themselves and became Silla and Gaya, respectively. The inland style that was formed around the core of Gyeongju, in particular, exhibited certain directionality in its spreading process. Its directionality matches that of helmets and duck-shaped pottery whose birthplace and center were Gyeongju. It then spread even to Yean-ri, Gimhae, which surrounded the estuary of Nakdong river within the perimeter of (Geumgwan) Gaya and served as a strategic location, which is a sign that Silla made an attempt to advance to the west coast of Nakdong river. It is not just a phenomenon of cultural expansion, but it also shows the process of Silla making advances to local areas. It is interpreted as an active piece of evidence to show the formation of Silla and the process of its integration of small local states. In addition, there were huge changes to the pottery styles before and after the brazier pottery stands with no handles in Gyeongsan, Chilgok, Goryeong, Hapcheon, and Haman that belonged to the inland style zone, which is highly noteworthy with regard to the development process of political system in the areas. The findings of the present study indicate that the creation and development process of "the Incipient" Silla·Gaya pottery reflects a political transition from Jinhan and Byeonhan to Silla․Gaya. The formation of "the Incipient" Silla·Gaya pottery during the period of Three Kingdoms marks the beginning of Silla․Gaya history.

기원전 1500년경을 전후하여 요서Liaoxi 지역 전체에 걸쳐 번영하였던 하가점하층의 초기 청동기문화는 기후 악화의 영향으로 서서히 쇠망하기 사작하였다. 기후가 점차 한랭, 건조해지는 열악한 환경 속에서 요서 지역의 고고 유존은 하가점하층문화 시기와 같은 통일성을 상실하고 다원적이며 복잡한 면모를 노정하게 되었다. 이와 같은 분열적 양상 속에서 기원전 1300년경부터 위영자문화the Weiyingzi Culture, 하가점상층문화the Upper Xiajiadian Culture, 십이대영자문화 the Shiertaiyingzi Culture등 다양한 유형의 청동기문화가 계기적으로 성립, 발전하여 가면서 요서 지역은 본격적인 청동기문화가 전개되었다. 이들 고고문화에 대한 연구는 종래의 연구는 유물의 형식학적 분석과 편년, 시기구분 등에 초점이 두어져 왔다. 특히 우리학계에서 요서 지역에서 발전하여 간 청동기문화가 고조선의 성립과 발전 문제를 해결하는 단서를 제공할 수 있다는 생각이 점차 확산되면서, 이에 초점을 맞춘 연구가 활발하게 전개되었다. 이 글은 이와 같은 상황을 감안하면서 기원전 15세기경부터 기원전 5세기경까지 요서 지역에서 확인된 청동기시대 물질문화 자료에 입각하여, 각 유형의 고고문화를 편년과 분기 그리고 문화의 내용과 사회상을 살펴보고, 아울러 이 지역의 사회 복합화 양상과 시간적 추이에 따른 변화 등에 관한 문제를 검토하였다. 특히 최근 喜鵲溝Xiquegou 유적을 바탕으로 설정된 喜鵲溝類型 Xiquegou type assemblages을 검토하여, 이 글에서 다루는 시기에 요서 지역 청동기문화가 발전해 간 맥락에 대한 새로운 이해와 努魯兒虎山Mt. Nuluerhu 이서 지역 청동기 저장 구덩이에 대한 진일보한 해석을 제시해보았다.

The beginning of the Bronze Age of Xiadiadian culture, which prospered in Liaoxi around B.C. 1500, became to decline steadily influenced by climate change. Under the poor environment of coldness and dry, the antiquities in Liaoxi lost its own unity such as in the period of Xiajiadian culture exposed the complicated aspects and multiplicity. In these disruptive aspects, the complete culture of bronze ware was developted in Liaoxi by establishing and progressing the Weiyingzi Culture, Upper Xiajiadian Culture and the Shiertaiyingzi Culture form B.C. 1300’s. The traditional study of these archaeological culture focused on the formal analysis, recording chronologically and period classification. Especially, as the idea that the culture of bronze ware developted in Loaoxi could provide a clue to solve the problem of establishment of development of Gojoson spread out in Korean academic circle, the traditional took the focus on them. In this situation, this paper examined the contents and social aspects of this culture and each type of archaeological culture’s recording chronologically based on the cultural materials in the bronze age excavated in Liaoxu from B.C. 1500 to B.C. 400. And this paper also tried to inquire into the problem about social complex and temporal change in this area. Especially, as examining the Xiquegou type assemblage according to remains in Xiquegou, the paper provided a new interpretation to the bronze storage pit in western of Mt. Nuluerhu and a new understanding to context of development of culture of bronze ware in LiaoXi in this period.

우리나라의 대중국 사신길은 당시의 국제정세에 좌우되는 경우가 많았다. 당과 신라 때의 해상교통로는 대개 세 길이 있었다. 북방해로와 황해횡단항로 그리고 남방해로였다. 북방횡단해로는 등주가 중국의 중심항이었다. 연해안을 따라 항해하는 해로라 비교적 안전하였을 뿐만 아니라, 역대 중국의 수도가 북쪽에 위치하고 있었기 때문이기도 했다. 황해횡단해로는 신라 경주의 인근 항구에서 남해안을 거쳐 흑산도 부근에서 뱃길을 서북쪽으로 돌려 등주 관내의 항포에 도착한다. 흑산도 인근에서 남쪽으로 항해하면 양자강 하구 인근이나 더 남쪽으로 가면 명주, 광주 방면으로 갈 수 있다. 조선술과 항해술의 발달 결과라 하겠다. 남방해로는 일찍부터 우리나라와 남·서쪽 세계와 교류가 있었다고 짐작되는 기록들이 있다. 1세기 중반, 김해 ‘가야’ 수로왕비 허씨의 전설도 그러하지만 사서는 중국 남조국가들과의 교류 내용들을 남기고 있다. 앞에서 논급한 바와 같이 남중국 항포의 중심항의 하나인 명주(영파)에는 신라인의 집단 거주지와 고려관이 있었다. 의상은 650년 첫 번째 입당에 실패하고 11년이 지난 661년 남방해로로 도당에 성공한다. 의상은 양주땅 여고진 마교촌 마항에 상륙했다. 대운하를 이용하여 북상, 종남산 지상사에 도착했다. 그곳 지엄삼장 회하에서 7년간 수학하면서 명저 󰡔일승법계도기󰡕를 찬술했다. 의상의 귀국항은 등주였을 것으로 짐작하고 있다. 귀국한 671년은 황해 정세는 비교적 안정되었고 많은 무역선들이 왕래하고 있었기 때문이다. 676년 태백산에 부석사를 창건하고 해동 화엄종의 개산조가 되었다. 702년 78세가 되던 해에 입적하였다. 의천이 입송한 때는 여·송관계가 단절되고 있었던 때라 송은 의천의 출현을 몹시 반가워했다. 원래 의천은 송나라 불교계를 두루 살펴보고 배우며 고승과 담론할 목적을 가지고 있었다. 의천은 천거해 준 유성법사와 현수·천태의 교관을 논하고, 천길상으로부터 범학을 배웠다. 한 달이 지난 뒤 중국 남쪽 불교의 중심지 항주로 떠났다. 전부터 알고 지낸 정원법사가 기다리고 있었던 때문이었다. 운하길을 따라 가는 길에 금산사에서 불인 요원선사를 만나 선을 논했다. 그 뒤 정원법사를 만나 화엄, 능엄, 원각, 기신 등을 담론하였다. 1086년 2월 의천은 변경으로 가서 철종에게 하직하고 항주로 돌아와 4월 정원과 작별하고 천태산으로 떠났다. 지자대사의 육신탑에 ‘탑하의 서’를 올리고, 5월 20일 귀국길에 올라, 29일에 돌아왔다. 의천은 송에 머무는 동안 종파를 가릴 것 없이 50여 명의 고승을 만나 담론했다. 세수 47세가 되던 해 입적한 그는 천태종의 비조가 되었고 대각국사의 시호가 내려졌다.

The Korean envoy’s route to China was likely to be influenced by the contemporary international situation. There were three sea routes in Tang and Silla Dynasty;the north sea route, the sea route across Yellow sea and the south sea route. The Dengzhou was the central harbor in China of the north sea route. The sea route was safe relatively because it was not only along the coast but capitals of China of many generation located in North. The sea route across Yellow sea was from Gyeongju to DengZhou through the southern coast of Korea and Heuksando Island. In the neighborhood of Heuksando Island, if they sailed to south, they could reach to the downstream of Yangzi River and Mingzhou and Gwangzhou, if more sailing to south. There were materials about the south sea route to assume that there was excahnge between Korea and south·west world earlier on. The historian recorded the content of exchange with southern dynasties in China as the legend of Heo family did. As mentioned earlier, there were group residence of Silla people and Goryeogwan in Ningbo wich was one of central ports and harbors in southern China. Uisang succeed to reach to Tang Dynasty in 661, after his first failure to arrival in 650. He landed to Ma harber, Maqiaocun, Yangzhou. And using the Grand Canal, he moved northward, and reached to Zhixiang Temple in Mt. Zhongnan. He studied in 7 years with Tripitaka Ziyan and written famous book, Ilseungbeongyedoki. He is though to return to his county from Dengzhou, because in 671 when he returned to Korea, the international situation around Yellow sea was relatively stable, and many merchant vessels could come and go. He established Buseoksa(Temple) in Mt. Taebaeksan in 676 and became the founder of Huayan school. As the relation between Korea and Song Dynasty was broken, when Uicheon reached to Song Dynasty, Song Dynasty was glad to his appearance. At first, he had purpose to examine and study Buddhism in Song Dynasty, and discourse with high priest of Buddhism. He discussed the religious viewpoint of suspension and Chentae with Rabbi Youcheng and studied the Buddhism from Tianjixiang. After one month, he departed to Hangzhou, the center of Buddhism of southern China, because Rabbi Jingyuan was waiting him. On his way along the Grand Canal, he met Chan master Liaoyuan and discussed with him to the Chan in Jinshansi Temple. And then, he met Rabbi Jingyuan and talked about Avatamsa, Surangama, Mahavaipulya, Mahayana. In February, 1086, Uicheon moved to Bianjing and bid farewell to Zhezong, and came back to Hangzhou, took his leave of Jingyuan and then leaved to Mt. Tiantai. He swore under the pagoda Liushen of Rabbi Zizhe, and made a trip back to his homeland in 20 May, and arrived in 29. When he stayed in Song, he discussed with 50 high priests of Buddhism regardless denomination. Uicheon, who passed away enter Nirvana in 47, became the founder of Tiantai Buddhism and was granted to Daegakguksa.

香은 가장 기본적인 供養의 도구이다. 따라서 불교가 전래된 이후 동아시아에서는 불교 의례 때 주로 향을 사용하였다. 신라 시대와 관련한 각종 자료에서도 불교 전래 이후 기록에서 ‘향’과 관련한 언급들이 본격적으로 등장한다. 그러나 신라에서의 문화 현상으로서 향을 살펴본 연구는 자료의 소략함으로 구체적으로 밝혀지지 않았다. 이 글에서는 사료에 나타난 ‘향’의 용례를 모아서, 그 사용 목적과 방법 및 기능에 따라서 기도 절차에서 향을 매개체로 활용한 경우‧香火‧行香‧香徒‧일상에서 향을 사용한 경우 등 5종류로 분류하여 그 용례에 담긴 향의 의미를 살펴 보았다. 그리고 동시대 당과 일본의 향 문화와 비교하여, 신라에서의 향과 관련한 문화의 양상을 알아보고자 하였다. 신라에서 향은 처음에는 그것을 사름으로서 소망에 대한 감응을 얻을 수 있는 특별한 물건이었다. 향은 불교의 상징물로 인식되어, 불교 의례를 행하거나 병을 치료할 때 사용하였다. 또한 더 나아가 불교 의례가 이루어지는 공간, 불교적인 성격을 포함하는 사건 등을 포함하는 용어나 그러한 인식의 공유를 의미하는 개념으로서 이해된다. 관련한 최초의 기록들에서 향을 사용하는 이들은 왕과 승려, 고관직자들로 한정되어 나타났다. 그런데 특히 8세기 이후 신라에서는 불교의 교학적 이해가 깊어지고, 불교에 대한 믿음이 확산 된다. 이에 따라 이전 시기보다 다양한 계층의 사람들이 신앙 활동을 할 수 있게 되었다. 즉, 8세기 이후에는 경주 이외의 지역에서까지, 재가자들도 참여하여 다양한 신앙 활동을 주도할 수 있게 되었다. 이러한 변화 속에서 향을 통한 공양, 즉 신앙 활동을 영위하고자 하는 욕구는 커지게 되었다. 이 과정에서 ‘향’에 대한 인식의 전환이 서서히 일어났다. 시간이 흐르면서 신라 사람들은 향을 불교 의례에서만이 아니라 일상에서도 다양한 방법을 통해 활용하게 되었던 것이다. 즉, 신라에서는 薰衣, 공예품의 재료, 가구나 수레 등의 일상 용품의 재료 등을 위하여 여러 종류의 ‘향’을 사용하였다. 신라 사회는 불교 전래를 계기로 새로운 문화적 자극이 지속 되었다. 특히 향은 불교의 융성과 함께 널리 사용되었고, 이윽고 향 자체를 즐기는 모습이 나타날 수 있었다. 불교는 종교를 넘어서는 새로운 문화이기도 했기 때문이다. 불교 신앙의 표상을 넘어서서 다른 방식으로 향을 향유 하는 문화의 확대는 신라에서만이 아니라 동시기 당과 일본에서 나타나고 있다. 따라서 이러한 신라 사회의 문화 현상과 변화 양상은 고대 동아시아 문화의 보편성을 보여 준다.

The incense is the most basic tool of offering to Buddha, Therefore, after the introduction of Buddhism, East Asia used mainly incense during Buddhist ceremony. In the various historical records related to the Silla period, references to 'incense' appeared in the record after the introduction of Buddhism. In Silla, incense was recognized as a symbol of Buddhism. At first, only the king, monks and nobles were used to treat Buddhist ceremony and illnesses. However, as the Silla people's belief in Buddhism spreads, the desire to engage in faith activities using incense has increased. Especially after the 8th century, various classes of people were able to perform faith activities. This change gradually led to a shift in the perception of 'incense'. The Silla people used incense not only in Buddhist ceremony but also in daily life through various methods. Buddhism is also a new culture beyond religion. The introduction of Buddhism continued with the introduction of new culture. As Buddhism flourished, scents were widely used. Furthermore, incense could be used in everyday life. The expansion of culture that enjoyed the incense beyond the meaning of the symbol of Buddhist faith appeared in Tang and Japan. Therefore, this cultural phenomenon shows the universality of ancient East Asian culture.

1919년 3월 1일 한민족은 일제에 항거하여 일어났고, 항쟁의 불길은 전국에 퍼졌으나, 안재홍은 개인사로 인하여 3·1민족운동의 선두에 나서지 않았다. 그는 1917년 3월 조선산직장려계 사건에 연루되어 일제 관헌에게 압박을 받았고, 직장이었던 중앙학교에서 ‘방축’당하여 실직 상태에 있었다. 그는 실의 속에서 시국대책을 강구하던 중이었으므로 선뜻 3·1민족운동의 전면에 나설 심경이 아니었으며, 또 ‘불온분자’로 찍히어 낙향하였던 터였으므로 그럴 여건도 되지 못하였다. 1919년 3월 말경 안재홍은 향리 부근의 다소 높은 어느 봉우리에 올라, 인근 마을 여러 곳에서 봉화시위가 벌어짐을 목격하면서, “天地도 들썩거리는 듯한 獨立萬歲의 웅성궂은 아우성은, 문자 그대로 人民反抗이요 民族抗爭”임을 깨달았다. 그는 이 ‘아우성’에서 민족 안의 민중, 나아가 민중의 민족성을 보았고, 이들의 정의감과 비감함을 확인함으로써 이전의 소극스럽던 자세를 털어내고 항쟁의 중심으로 뛰어들었다. 1919년 4월 그는 신문사를 설립·운영하여 독립사상을 고취할 목적으로 上京하였다. 안재홍은 3·1만세시위운동의 초기 과정에는 직접 참여하지 않았으나, 임시정부의 외교독립운동을 지원하는 청년외교단에 참여·활동함으로써 3·1민족운동을 이어갔다. 그는 향리에서 서울을 오가며 국내외의 동향은 물론, 3·1만세운동이 조직화되고 전개되는 과정을 파악하였다. 상경한 후에도 상해에 임시정부가 건립되는 전말, 임시정부의 ‘청년 부대’가 왕성하게 활동하는 내용들도 상세히 전문하여 인지하고 있었다. 이렇게 안재홍은 국내외의 정세와 임시정부의 활동상을 알고 있던 터였으므로, 그가 청년외교단의 활동 목표에 동조할 여건은 이미 마련되었고, 청년외교단이 그를 총무로 추대하자 즉각 수락하였다. 청년외교단이 조직화를 꾀해 나가는 7월 초순경, 안재홍은 중앙부의 총무로 추대되어 청년외교단에 가입하였고, 이로써 청년외교단은 2인 총무제를 갖추어 본격 활동을 전개하였다. 안재홍은 이병철과 함께 청년외교단의 총무로서 이 단체를 지도하였는데, 안재홍은 강령·규칙 등 운영의 기초가 되는 문안 작성의 일을 주로 맡았으며, 이병철은 자금과 조직을 담당하였다. 안재홍을 비롯한 청년외교단의 중심인물들은 1919년 9월, 倍達靑年團으로 조직을 확장·개편하기로 결정하였고, 10월 하순경에 조직을 개편하려는 준비에 착수하였는데, 11월 말에 청년외교단의 조직이 발각되어 계획을 성사시키지 못하였다. 안재홍이 검거된 날은 11월 27일이었고, 이 사건으로 3년여의 옥고를 치른 뒤, 1922년 6월 9일 대구 감옥에서 출옥하였다. 혹심한 일제 지배하에 “전후 9차에 걸쳐 7년 3개월의 옥고”의 출발이었다.

On March 1, 1919, the Korean people rose up against the Japanese colonial tyranny all over the country. The flames of the uprising spread throughout the country, but Ahn Jae-hong did not take the lead in the March 1st National Movement. He was suppressed by Japanese police for his involvement in the Chosun Fraternity to Promote Korean Textiles and Products in March 1917 and was unemployed out of his job at the Chung-Ang School. As he was seeking the ways for Meeting the Current Situation in his tragic situation, he did not feel like he was about to come to the forefront of the March 1 national movement. Because he was marked as ‘disturbing elements’ and had to retreat to his hometown, he did not have the situation to do so. At the end of March 1919, Ahn rose to a rather high peak near his hometown of Pyongtaek and witnessed a number of torch protests in nearby villages. He confirmed the unity of the whole nation in “Cry of Independence hurrah” and jumped out of his previous passive attitude to the center of the uprising. In April 1919, he went to Seoul in order to found and establish a newspaper office to promote independent ideas. Ahn Jae-hong did not participate in the movement hurray for the demonstration, but he went back Seoul from his hometown and tried to understand the domestic and international trends in the process of organizing and developing the March 1st National Movement. After coming to Seoul, he heard in detail the information about how to establish the Korean Provisional Government and their activities in Shanghai. As such, he had the conditions to fall in the line with the goals of Korean Youths for Diplomatic Services. Korean Youths for Diplomatic Services was organized by Yeon Byung-ho in June, 1919 which was a secret resistance to support their activities in Seoul. In early July 1919, Yeon Byung-ho appointed Ahn Jae-hong as the general secretary of the Youth Diplomacy Services so that this organization established a leadership system for two Lee Byoung-cheol. Ahn Jae-hong. Ahn Jae-hong was in charge of writing the text including the code and rules as a whole, while Lee Byung-chul was in charge of funding and organization. Ahn Jae-hong was arrested in November 1919 for the activity and was jailed for three years which was the departure from “seven year and three months of imprisonment over nine occasions.”

조선이 일제 식민 지배를 받게 되자 우리 한민족은 나라가 없는 국민이 되어 만주와 중국 그리고 연해주와 멀게는 중앙아시아, 유럽과 미국을 떠돌며 살게 되었다. 더러는 타국의 낯선 곳에서 정착하며 살아가기도 하고 더러는 조국의 해방을 위해 독립운동 전선에 뛰어들기도 했다. 일제 식민통치시기에 애국지사들과 한민족은 각기 조국의 해방을 염원하며 독립투쟁을 벌이면서 근대화된 조국의 이상을 상상하고 이를 실천하고자 많은 노력을 하기도 했다. 특히 민족의식을 고취시키고 조국의 광복과 독립을 위해 투쟁해 온 애국지사들 가운데 대종교지도자들은 공통적으로 대종교적 역사인식의 공유 속에서, 조국광복을 넘어 백두산 남북마루를 중심으로 한 ‘배달국이상향’을 도모했다. 대표적인 새로운 민족국가의 미래를 향한 이상은 김승학의 ｢배달족이상국건설방략(倍達族理想國建設方略)｣이다. 김승학이 자신이 구상한 ｢배달족이상국건설방략｣은 일제 강점기에 만주에서 독립운동을 하며 조국 광복과 함께 한민족의 미래를 위한 새로운 이상 국가를 건설하고자 한 자신의 의지와 뜻을 자세히 설명해 놓았다. 알다시피 만주의 드넓은 땅은 고대로부터 우리 민족과 뿌리를 같이 한 동이족의 터전이었다. 중국도 명나라 때에 이르러 북방의 동이족의 침략을 막기 위해 지금의 북경에 수도를 정하고 북방 민족을 경계해 왔다. 역사적으로 만주가 중국의 일부가 된 것은 청나라가 중원을 점령하여 그것을 지배해 오면서 시작됐다. 사실상 청나라가 멸망했을 때에도 만주는 중국의 땅으로 인식되지 않았으며 그곳에 군벌과 비적들이 활개를 치며 지배를 해 오던, 말하자면 주인이 없는 땅이 되어 버렸다. 일제가 이러한 역사적 근거에 의하여 수립한 만주국은 사실상 외형만 갖추었을 뿐 국가로서 실체가 없었다. 그리하여 만주에서 활동하던 한국 독립투사들은 만주가 단순히 주인이 없는 땅이 아니라 고대로부터 역사적으로 우리 민족과 뿌리가 같은 동이족 즉, 배달족의 삶이 이어져 왔던 터전임을 잘 인식하고 있었다. 특히 1909년 나철의 대종교는 1910년대와 1920년대 만주에서 전개되어 온 무장 항일투쟁에서 민족의식을 강화시키고 독립투사들의 정신적 지주 역할을 해왔다. 따라서 단군을 핵심으로 한 민족주의 정신은 만주의 독립투사들 중심으로 크게 확산되어 갔다. 이들 민족주의 독립투사들은 만주와 한반도 전체가 포괄된 광대한 영역을 우리 민족의 강토로 인식하고 고유한 민족의 문화와 찬란한 역사를 다시 복원하고자 했다. 동이족의 땅은 백두산 남북에 이르는 넓은 만주 지역이었다. 따라서 민족주의자들에게 백두산과 만주는 성스런 땅이며 우리 배달족이 꼭 회복해야 할 땅으로 인식되었다. 이처럼 만주에 대한 우리 민족의 이상은 곧 그 곳을 다시 민족의 땅으로 되찾아 배달족의 이상 국가를 건설하는 것이었다. 이러한 이상국가론은 석농 유근을 비롯 이시영, 백암 박은식, 수당 맹수천 한글 학자 이윤재 등 대종교 계열 민족주의자와 독립투사들에게 공통된 정서였다.

After Korea was under colonial rule of Japan, the Korean people had wondered in the Manchuria, China and the Maritime Province of Siberia, as far away, Central Asia, Europe and America. Some of these had gotten settled in foreign land, some had carried on an independence movement against Japan. During Japan's colonial rule, Koreans and many patriots had worked hard to realize the Ideal of fatherland modernized, wishing of independence of their country and fighting for it. Especially, the Great Religion(Deajonggyo) leaders of patriots, who had fought for independence and stirred up national consciousness, designed in common the Baedaljok's Ideal State-Establishment Plan on the North and South district of the Baekdu Mountain under religious historical recognition. The most typical was just the Baedaljok's Ideal State-Establishment Plan by Kim Seung Hak. His Baedaljok's Ideal State-Establishment Plan that he had designed, explains in detail own will and mind to establish the New Ideal State for the future of Korean People with independence. As you know, An vast field of the Manchuria had been occupied by Eastern Barbarians(Dongi people), who had shared the same ancestor with Korean People from ancient times. In the Ming, China had set Beijing to be the Capital, and begun careful taking precaution of a northern people, to protect against invasion of them. Now, what caused the Manchuria to have been a part of China, it was the result of what Qing Dynasty had ruled China. Even the time when Qing Dynasty collapsed, the Manchuria didn't became accepted as China, and was a land of which didn't belong to anyone, ruling by warlords. On this historical base, The Manchukue established by Japan didn't have a real system as the state. So, Korean Independence Fighters in the Manchuria had recognized that it was home for Eastern Barbarians(Dongi people) who had same ancestor with Koreans to have lived historically from ancient times, not a land to be abandoned, so to speak, not to belong to anyone. Especially, in 1910, 1920s, strengthening a national consciousness, the Great Religion(Deajonggyo) of Na Chul had played an important role of anchor of Korean Independence Fighters in the Manchuria. Hereby, Korean Nationalism based on Thought of Dangun spreaded out by them. They understood where the Manchuria and Korean peninsula had been Korean land, so, tried to restore the glorious, inherent history and culture of Korean people. Therefor, they thought the Baekdu mountain and the Manchuria were a holy land to be occupied by BaeDaljok. Like this, korean Ideal about the Manchuria was the Baedaljok's State-Establishment.

이 글의 목적은 한민족공동체를 추구한 대표적인 단체 대한인국민회의 한민족공동체론을 살펴보데 있다. 한민족공동체는 “한국사의 출발기에 형성된 단군문화를 기반으로 한 역사·문화 공동체라는 인식을 근간으로 하는 공동체”라고 개념화할 수 있다. 대한인국민회는 한민족공동체의 독립을 근본적으로 뒤흔든 일제의 한국침략에 맞서 싸울 수 있는 사상적 힘과 독립투쟁의 당위성 그리고 한민족 단합의 이론적 근거를 단군 혈족·자손이라는 단군인식에서 찾았다. 이러한 맥락에서 대한인국민회는 『국민보』를 통해 개천절 등 단군관련 의식과 고조선사에 대한 지대한 관심을 표명하였다. 대한인국민회는 국권회복 이후 벌어진 국토 분단, 공산주의와 자본주의 세력의 대립과 분열의 극복 방안으로 단군혈족론을 제시하였다. 이는 한민족 유지와 발전의 근저에 단군의식이 있음을 보여주는 것이다. 아울러 대한인국민회는 6.25 전쟁이라는 동족상전의 극복논리를 단군혈족이라는 의식을 바탕으로 하여 제시하였다. 더 나아가 대한인국민회는 단군을 중심으로 한 한민족공동체를 세계공동체로 가기 위한 길이라는 인식을 하고 있다. 결론적으로 대한인국민회는 단군의 혈족·자손이라는 단군의식을 민족독립투쟁, 남북의 분단, 지역·계급 차별 등 민족 대내외의 갈등과 모순을 해결할 수 있는 사상적 에너지원으로 제시하였다는 점에서 단군중심의 ‘한민족공동체’를 구현하고 이를 바탕으로 ‘세계공동체’로 나가려는 의식을 갖고 있던 단체였다고 평가된다.

The purpose of this article is to examine The theory of the Korean people 's community of The Korean National Asociation. The Korean National Asociation has found the ideological basis of the ideological power, independence struggle and the unity of the Korean people, which can fight against the Japanese invasion of the Japanese colonialism, which fundamentally shook the independence of the Korean community. In this context, the Korean National Assembly expressed its interest in Dankun(檀君) and Gojoseonsa(古朝鮮史) The Korean National Asociation presented the Dangun bloodline as a way to overcome the confrontation and division between communist and capitalist forces after the restoration of the national sovereignty. This shows that there is a consciousness of Danggun at the root of the maintenance and development of Korean people. In addition, The Korean National Asociation presented the logic of overcoming the tribal war of the Korean War, based on the consciousness of the Dangun family. Furthermore, Korean National Asociation recognizes that the Korean community, centering on Dangun, is the way to go to the world community. In conclusion, The Korean National Asociation suggested that the Dangun consciousness of Dangun's blood relatives and descendants was an ideological catalyst to solve the conflicts and contradictions between the national and international parties such as the national independence struggle, division of the two Koreas, regional and class discrimination, It is evaluated that it was the group that had consciousness to realize the Korean community and to go to the world community based on it.

『朝鮮文 朝鮮』은 조선총독부가 자신의 업적을 홍보하기 위하여 발간한 『朝鮮』의 조선어판 잡지이다. 관보적 성격이 드러나는 일본어판 『朝鮮』에 비해 『朝鮮文 朝鮮』은 조선인들에게 총독부의 정책이나 체제의 우수성을 계몽하기 위한 성격이 강했다. 이러한 내용은 구체적으로 『朝鮮文 朝鮮』의 내용구성을 살펴보면 보다 자세히 알 수 있다. 우선 민족별 필진구성에 있어서 1924년 1월(76호)을 중심으로 이전에는 일본인 필진이 많았지만 이후에는 조선인 필진이 비중이 대체적으로 많아지는 경향을 보인다. 하지만 조선부업품공진회와 조선박람회가 있던 1923년 10월과 1929년 10월에는 총독부에서 식민정책 홍보를 위해서 잡지에서 조선인 필진을 줄이고 일본인 필진과 공진회 및 박람회에 대한 내용을 대대적으로 늘리며 언급하고 있어 총독부의 식민정책이『朝鮮文 朝鮮』에 투영되고 있음이 확인된다. 또한 이러한 식민정책은 지방의 조선인 면장과 면서기들을 대상으로 글을 싣고 홍보함으로써 일본의 식민체제의 우수성을 알리고 식민지배에 ‘협조’하는 조선인 유력자들과 ‘비협조’적인 조선인들 모두를 대상으로 삼고 있음을 보여주었다. 하지만 『朝鮮文 朝鮮』은 총독부 기관지였던 만큼 그 내용구성에 있어서는 총독이 교체될 경우 편집방법과 내용이 달라질 수 있었다. 3대 총독인 사이토와 4대 총독인 야마나시가 부임하던 때 발간된 『朝鮮文 朝鮮』의 내용구성의 차이는 이러한 점을 보여준다. 즉 1928년과 1929년에 추가된 ‘總目次’의 의미와 잡지 초반의 글 구성이 대부분 일본인들이였던 것과 달리 1928년 이후에는 조선인 등으로 구성되는 점등이 그것이다. 이로써 『朝鮮文 朝鮮』은 조선부업품공진회와 조선박람회와 같이 총독부에서 관심을 가지고 진행하는 정책에 대해서는 내용구성이 바뀌고 적극적으로 홍보에 앞서는 모습이 확인되었고, 이와 같은 정책을 지방의 면서기나 면장 등 ‘협력적’인 조선인들을 통하여 퍼져나가게끔 한다는 사실을 볼 수 있었다. 그리고 이것은 총독이 누구냐에 따라 변화될 수 있음도 확인하였다.

the ChosSunMoon ChoSun is a Korean-language magazine of "Chosun" published by the Japanese Government General of Korea to promote accomplishments. Compared to the official version of the Korean version the "Chosun", the "ChosSunMoon ChoSun" had a intention to enlighten the Koreans on the superiority of government general policies and system. These contents can be understood in more detail by examining the composition of contents. First of all, in the composition of the writer, there were a lot of Japanese writers, mainly in January 1924 (No. 76), but thereafter, the number of Korean writers increases. However, if there is a certain government general policy, increase the number of Japanese writers. This is the projection of the colonial policy of the governor-general in the "ChosSunMoon ChoSun". Also, these colonial policies are aimed at Koreans who do not cooperate with the Koreans who cooperate with Japan. However, since the “ChosSunMoon ChoSun” is the official magazine of the governor general, the contents are different when the governor is replaced. This is the change in the composition of contents when the third governors, Saito, and the fourth governor, Yamanashi, That's it. In this way, the composition of the “ChosSunMoon ChoSun” is, which changes according to the policies of the Governor-General's Office and the governor replace, shows in more detail the characteristics of the “ChosSunMoon ChoSun”

1917년 조선총독부가 식민지 조선에서 시행한 면제(面制)는 한말부터 진행된 제국주의 일본의 조선 농촌사회에 대한 통치정책이 일단락된 것을 의미했다. 이것은 통감부 때부터 시도된 지방제도 개편의 일환이었으며, 1914년 부제(府制) 시행과 군·면 통폐합의 연장선에 있었다. 무엇보다 당시 조선총독부의 면제 시행은 조선인 하급 관리를 양성하고 이를 이용하여 통치 방식의 변화를 도모했다는 점에서 특징적이다. 한편 면제 시행으로 양성된 조선인 면리(面吏)들은 1920년대 지방통치의 실무자로 성장하였다. 조선총독부는 이들을 통해 전통적인 지방의 권력 관계를 일소하는 한편 식민 당국의 정책을 농촌사회 곳곳에 뿌리내리고자 하였다. 필자는 1920년대 발행된 조선총독부 기관지 『조선문 조선(朝鮮文 朝鮮)』의 ‘독자논단’에 드러나 있는 면리들의 목소리를 모아서 식민 당국이 이들을 통해 의도했던 지배정책의 일단과 그 특징을 살펴보았다. 1923년부터 1929년 사이 『조선문 조선』의 ‘독자논단’에는 모두 약 500건의 글이 확인된다. 독자논단에 수록된 글을 지역별로 분석해 보면, 농업이 활발한 지역보다 강원도, 함경도 등 비교적 농촌 인구가 적은 곳의 면리들이 글을 많이 게재하는 경향을 보인다. 글을 게재한 면리들의 직책은 면장과 면서기로 나뉘는데, 면장이 약 18%, 면서기가 약 68%의 빈도를 보였다. 이글에서는 면리들이 게재한 글을 행정과 산업, 사회일반, 수양 등 성격별로 나누어 분석하기도 했다. 그 결과 1920년대 초중반까지는 면치 행정에 관한 글이 다수를 점유한 반면 후반으로 갈수록 사회일반과 관련한 글들이 주류를 이루었다. 면리들의 면치에 대한 인식은 초기에는 면직 자체에 대한 책임과 중요성이 부각되었지만, 시간이 갈수록 낮은 처우와 개선의 여지가 적은 업무 환경에 불만을 나타내는 사례도 눈에 띄었다. 그러나 불만을 나타내는 경우에도 면직 자체를 포기하려는 의도는 보이지 않았다. 요컨대 1920년대는 일제의 식민지 조선에 대한 지방통치제도가 자리 잡아 가는 과도기였고, 이 기간을 통해 양성된 면리들은 1930년대 전시체제와 총동원체제를 수행하는 데 중요한 배후가 되었다고 할 수 있다.

Joseon Myeon ruling(面制) in 1917 of the Japanese Government-General of Korea meant that the ruling policy of Joseon rural area by Imperial Japan which started from the latter era of Joseon dynasty was at an end. This was a part of reorganization of regional system which started from Residency-General and in line with the implementation of local ruling and merge of Gun and Myeon in 1914. Above all the implementation of Myeon ruling in the Japanese Government-General of Korea at that time is marked by the fact that it nurtured low-level officials in Korea, which contributed to the change of ruling method. Meanwhile Korean Myeon officials who were nurtured by Myeon ruling grew as working-level of local ruling in 1920s. The Japanese Government-General of Korea intended to make Myeon official root out the traditional power relations in the local area and take root of colonial government policy in rural area. I took a look at the whole of colonial government's ruling policy and its characteristics by collecting the voice of Myeon officials shown in 'Reader Forum' of Joseon Writing Joseon issued in 1920s. Approximately 500 cases of writing are confirmed in Reader Forum of ‘Joseonmun-Joseon(朝鮮文朝鮮)’ from 1923 to 1929. The analysis by local areas of the writing in Reader Forum shows that it is likely that Myeon officials in the area with less rural population like Gangwondo, Hamgyeongdo and etc. rather than regions actively involved in agriculture posted a lot of writing. The job title of Myeon officials is divided into Myeon heads and clerks which has frequency of approximately 18% in Myeon head and 68% in Myeon clerks. This paper analyzed the posting of Myeon officials by dividing into administrative affairs, industry, social general and cultivation by characteristics. As a result, the writing of Myeon ruling administrative affairs accounted for majority until early and mid 1920s while posting related to social general had a huge presence toward the late era. The responsibility and importance of recognition to Myeon ruling of Myeon officials have been emerged but as times goes by, there were remarkable cases of showing discontent in working environment where the treatment were poor and room for improvement has no choice were noticed. But there was not intention of giving up Myeon job title even in case of shown discontent was not seen. To sum up, 1920s is the transitional period when local ruling system was being established in colonial era of Japan and Myeon officials nurtured in this period seem to be important backer in implementing war footing and full-scale mobilization in 1930s.

일제는 만주사변에 이어 중일전쟁과 태평양전쟁을 차례로 일으키며 침략전쟁을 확대해 나갔다. 전쟁이 장기화됨에 따라 일제는 병력 충원에 어려움을 겪게 되었고, 이를 해결하기 위해 식민지 조선인을 인적자원으로 확보하고자 하였다. 그 결과, 1937년 12월 ｢陸軍特別志願兵令｣의 시행이 결정되었고, 이듬해 2월 ｢朝鮮陸軍特別志願兵令｣이 공포되었다. 조선총독부는 이 제도를 통해서 전방에서는 조선인을 “戰線의 皇國軍人”으로 동원하였으며, 후방에서는 조선인에게 “銃後의 皇國臣民”으로서의 자각을 강요하는 데 활용하였다. 이를 위한 기초작업으로 선전활동과 사상통제에 모든 역량을 집중하였다. 이와 함께 총독부는 일본의 ‘軍神’의 사례를 참고하여 조선에서도 전쟁영웅을 만들고, 전쟁 참여를 위한 선전도구로 활용하였다. 전시체제기 조선인 ‘전쟁영웅’의 사례로는 李仁錫, 李亨洙, 池麟泰, 崔鳴夏, 金錫源, 李鍾贊, 嚴柱明, 柳寬熙, 印在雄, 韓鼎實 등이 있었다. 이들 중 李仁錫은 육군특별지원병 최초의 전사자라는 상징성을 가진 인물로 총독부가 내세운 대표적인 조선인 전쟁영웅이었다. 일제는 이인석을 지원병이라는 이름 하에 전쟁에 동원하였고, 전사 후 그의 생애와 죽음까지도 미화·조작하여 전쟁을 선전하는 데 또다시 동원하였다. 이 과정에서 ‘兵農兩全論’이라는 담론을 선전논리로 결부시킴으로써 ‘모범적인’ 국민과 ‘영웅적인’ 병사로서 대변되는 바람직한 조선인의 모습을 일반에게 강요하였다. 요컨대 일제는 이인석을 통해서 전방에서 병력을 동원하고, 후방에서 전쟁총동원이라는 측면과 함께 조선인에게 皇國臣民이라는 자각을 강요하기 위한 수단으로 적극 활용하고자 하였다. 한편 이인석 전쟁영웅화 작업에 대해 당시 조선사회에서는 순응·협력·저항 등 다양한 양상이 나타났다. 특히 총독부의 선전의도에 부합하여 이를 동조하거나 협력했던 조선인이 있었지만, 일부 조선사회에서는 일제의 의도를 정확하게 이에 반발한 사례가 있었다.

Following the Manchurian Incident, Japan expanded its aggressive war by leading to the Sino-Japanese War and the Pacific War. As the war was prolonged, the Japanese colonial government had difficulties in increasing the number of troops, so it sought to secure the Korean colonists with human resources to solve this problem. As a result, it was decided to implement the ｢陸軍特別志願兵令｣ in December 1937 and announced the ｢朝鮮陸軍特別志願兵令｣ in February of the following year. Through this system, the Governor-General of Korea mobilized the Joseon people as “the empire soldiers for war” at the front, and also used it to force them to recognize themselves as “citizens of empire of 銃後” at the back. In order to achieve this, they focused all their capabilities on propaganda and thought control. In addition, the Governor-General of Korea created war heroes in Joseon and used them as propaganda tools for participating in the war, referring to the case of Japan. Cases of war heroes in the period of the war system were 李仁錫, 李亨洙, 池麟泰, 崔鳴夏, 金錫源, 李鍾贊, 嚴柱明, 柳寬熙, 印在雄, 韓鼎實. Among them, the Governor-General of Korea put up In-Seok Lee as a representative war hero as a symbol of the first killed Joseon person in a battle in volunteering soldiers. Japan forced In-Seok Lee to participate in a war under the name of a volunteer soldier, and even his life and death after the war were glorified and manipulated again to promote the war. In this process, the argument of '兵農兩全論' was combined with propaganda theory, forcing the general people to be a desirable Joseon person represented as an exemplary citizen and a heroic soldier. In short, Japan actively used In-Seok Lee as a means for mobilizing its troops in the front, and forcing the Joseon people to recognize themselves as imperialists in the back with a perspective of mobilization for a war. Meanwhile, in that time of Joseon, there were various aspects about heroinization work of In-Seok Lee such as resistance, cooperation, and adaptation in a Joseon society. In particular, there were some Koreans who sympathized or cooperated with the Japanese government as corresponding to the intention of Japanese government for propaganda, but in some cases, Joseon people precisely acknowledged Japanese government’s intention and insisted against them.

조선을 강점한 일제는 법령을 통해 식민지정책에 반하는 조선인을 犯罪人으로 규정짓고 구금하였다. 하지만 이들의 인신을 한시적으로 구속하고 처벌하는 것만으로는 한계가 있었다. 식민지기 내내 범죄인들의 계속되는 증가로 인하여 사법과 행형체계의 인력과 시설은 항상 부족했기 때문이었다. 이에 범죄인 관리와 범죄 방지를 위한 보다 근본적인 방책이 요구되었고, 조선총독부는 사후관리책으로서 ‘범죄인에 대한 보호’를 실시하였다. 범죄인에 대한 보호는 1910∼1920년대에는 면수보호라고 불렸으며, 자선적·시혜적·사회사업적 성격을 내포하고 있었다. 이 시기에는 각지에 산재해 있던 면수보호단체들이 중심이 되어 보호업무를 담당하였으며, 조선총독부로부터 일정정도의 재정적 지원을 받았던 반민반관의 사업이었다. 이후 1930년대에는 면수보호의 형사정책적·관변적 성격이 강조되면서, 그 명칭은 사법보호로 대체되기 시작하였다. 이 시기에는 기존의 사법보호단체들의 연락과 통제를 도모하기 위한 움직임이 일기 시작하였으며, 이에 따라 1934년 4월에 과도기적 기관으로 朝鮮司法保護事業硏究會가 조직되었다. 그리고 곧 일제가 전시동원체제로 전환함에 따라, 총후 치안의 유지와 인적 자원의 확보라는 측면에서 사법보호의 역할은 중시되기 시작하였다. 그 결과 사법보호는 “국가적 정책”의 일환으로써 인식되었으며, 제도적으로 시행되기에 이르렀다. 이 과정에서 연구회는 1941년 9월에 朝鮮司法保護協會로 발전적으로 해체하였다. 이에 본고에서는 朝鮮司法保護協會의 설립배경과 조직과정, 그리고 그 실질적인 활동내용을 분석함으로써, 전시동원체제기 사법보호의 목적과 그 식민지적 성격을 검토해 보고자 하였다. 또한 본고는 기존의 연구가 형사정책적인 관점에서는 사법보호의 대상을 사상범에만 한정하고, 사회사업적 관점에서는 사법보호의 성격을 범죄인에 대한 구제사업의 일환으로만 인식하고 있었던 것에서 탈피하고자 하였다. 이러한 인식 하에 사법보호가 일반범, 사상범, 소년범 등 모든 범죄인들을 대상으로 상정하고 있었으며, 형사정책에 입각한 식민지 통제정책의 일환이었다는 사실을 협회를 통해서 밝히고자 하였다. 본고의 이러한 노력은 조선사법보호협회를 통해서 식민지조선에서 실시된 사법보호의 실상을 파악하고, 일제의 범죄인 관리를 보다 구체적으로 확인하는 데 기여할 것으로 여겨진다.

The Japanese Empire that occupied Korea designated Koreans who opposed its colonial policies as offenders and detained them through law. However, there was a limit to just confining and punishing such persons on a temporary basis. Due to the increasing number of offenders throughout the colonial period, there was always a shortage of personnel and facilities in the judicial and penal system. Thus a more fundamental measure for the management of offenders and prevention of offenses was required, and the Japanese Government -General of Korea implemented "Protection for Offenders" as a measure for follow-up management. In the 1910s and 1920s, protection for offenders was called "protection for released criminals", and had a philanthropic, beneficent, and social service-oriented character. During this period, the work of protection was mainly undertaken by organizations for protecting released criminals that existed all over Korea. This was a partly governmental and partly non-governmental enterprise, and received a certain amount of financial support from the Government-General of Korea. Then, in the 1930s, as the criminal policy and governmental aspects of "protection for released criminals" came to be emphasized, that expression began to be replaced by "judicial protection". During this period, the movement for establishing contact between and regulation of judicial protection organizations was initiated, and consequently the Korean Research Association for the Enterprise of Judicial Protection was established as a transitional institution in April 1934. Soon afterwards, the Japanese Empire switched to a wartime mobilization regime, and accordingly judicial protection began to be emphasized with respect to its role in maintaining public order in the home front and in securing human resources. Asa result, judicial protection was perceived as part of "national policy", and came to be enforced at the institutional level. During this process, the research association was progressively dismantled and replaced by the Korean Association for Judicial Protection in September 1941. The aim of the present dissertation was to examine the purpose of judicial protection during the wartime mobilization regime and its colonial character by analyzing the background for establishing the Korean Association for Judicial Protection, its organization process, and its substantive activities. Moreover, this dissertation sought to avoid the limitations of previous studies, which from the criminal policy perspective restricted the wards of judicial protection to political offenders, and from the social service perspective construed judicial protection only as a part of relief work for offenders. Through its examination of the Korean Association for Judicial Protection, this dissertation sought to establish that judicial protection was intended to cover all offenders including ordinary, political, and juvenile offenders, and was part of the colonial control policy based on criminal policy. It is expected that the efforts undertaken in this dissertation will help us to determine the true nature of judicial protection carried out in colonial Korea through the Korean Association for Judicial Protection, and to arrive at a deeper understanding of the management of offenders during the Japanese colonial rule.

본 논문은 역사적 방법론과 신학적 방법론을 함께 사용하여 해방 후 북한인민정권의 종교정책과 기독교계의 대응에 대해 연구하였다. 다시 말하면, 해방 후 북한인민정권의 종교정책과 그에 대하여 북한 내의 여러 기독교진영이 각각 어떻게 반응하고 대응했는가를 역사적으로 살피고, 이를 신학적으로 나누어 그 유형을 분류하였다. 이러한 역사·신학적 방법론은 대체로 교회와 국가의 관계를 정교일치 유형, 정교분리 유형, 친정부 유형, 반정부 유형 등의 패러다임을 가지고 분석하는 것이다. 이러한 연구방법론을 사용하는 것은 지금까지 북한의 종교사에 대한 연구에 있어서 처음이기 때문이다. 그리고 본 논문은 시기적으로는 1945년 8월 15일 해방 후 1946년 11월 3일 선거를 통하여 1947년 북조선임시인민위원회가 결성된 시기까지를 다루었다. 이러한 이유는 1947년 북조선임시인민위원회의 결성으로 사실상 북한인민정권이 수립되고 종교에 대한 확고한 입장을 견지했던 시기이기 때문이다. 이러한 논문의 목적을 위해 제 2장에서는 먼저 해방 후 북한인민정권의 수립과 그 종교정책을 정리하였다. 제 3장에서는 북한인민정권의 민주개혁과 종교정책에 대한 기독교인들의 대응을 신학적 유형별로 분류하여 정리하였다.

This paper explores the religious policy of the North Korean people 's regime and the response of the Christian community after liberation using both historical methodology and theological methodology. This historical and theological methodology generally analyzes the relationship between church and state with a paradigm such as elaboration of conformity, separation of church and state, type of pro-government, and anti-government type. The reason for using this research methodology is that it is the first time in the study of North Korean religious history. This paper deals with the period until the formation of the Provisional People's Committee of North Korea in 1947 through elections on November 3, 1946 after liberation on August 15, 1945. This is because the formation of the Provisional People's Committee of North Korea in 1947 was a time when the North Korean people's regime was established and a firm stand on religion. For the purpose of this paper, chapter 2 summarizes the establishment of North Korean people 's regime and its religious policies after liberation. Chapter 3 summarizes the Christian responses to democratic reform and religious policy in the North Korean people's regime.