Earticle

2013년 한국고고학회의 전국학술대회가 ‘주거의 고고학’이라는 주제로 개최된 바 있다. 이것은 양 적으로 팽창한 주거지 조사 및 연구 현황을 점검하는 동시에 주거지 검토 수준에서 한 단계 더 나 아가 사회적 주체인 거주자에 대한 관심을 통해 가옥과 거주자를 연결하는 진정한 의미의 가구고 고학 연구를 진행하자는 매우 시의적절한 자리였다. 본고는 그에 촉발되어 부응하는 시도의 일환 이다. 중부지역의 청동기시대 (세)장방형주거 내부의 공간 연구를 위한 방법론적 기초작업으로 주거지 자료의 형성과정에 대한 치밀한 분석과 유물 출토 맥락에 대한 패턴 인지가 중요함을 강조하였다. 이를 통해 주거 내부 시설인 노, 저장공, 출입구를 기준으로 하여 공간 분할을 시도하였다. 그동안 논의의 진전이 없었던 출입구의 위치는 입지와 구조적 측면에서 볼 때, 단벽 및 장벽 쪽의 두 가지 양상을 모두 확인하였다. 그리고 유물 분포 양상을 통해서 주거 내부의 공간 활용에 대해서 검토하였다. 저장 공간은 저장 공뿐만 아니라, 그 주변 및 벽가 쪽까지 확대되고, 선반시설도 여기에 포함되는 것으로 보았다. 이 저장 공간에서는 갈돌과 갈판도 출토되는 점에서 식료품의 가공도 이루어진 것으로 추정하였다. 작업공간은 자료의 한계상 석기 제작 중심으로 확인되는데, 노지 주변을 지목할 수 있었다. 노지 에서 조리흔이 있는 자비용기가 출토되고 있는 점과 취사와 식사의 유기적인 관계, 조명 등을 고 려할 때, 두 가지 활동도 노와 그 근접 장소에서 행해졌다고 본다. 취침은 저장 공간을 제외한 전 체 구역에서 이루어졌다. 마지막으로 상당수의 주거는 형태와 규모에 따라 출입구 위치에 변화가 일어났다는 것을 주장했 다. 처음에 단벽 쪽에 있던 것이 가구(세대)구성원의 증가에 따라 가옥이 세장화되면서 장벽 쪽으 로 이동한 것으로 추정된다. 이것은 거주자의 동선과 공간 활용의 편의성 사이의 밀접한 관련성을 시사한다.

On the perspective of methodology and also as a fundamental work for the study of space inside the dwelling in the Bronze Age, it is important to analyze the development process based on materials found in dwelling and to recognize the patterns by understanding contexts of excavated relics. In specific, this study investigated space division of inside dwelling focused on fire pot, storage pit and exit. In addition, the location of exit is confirmed in this study which has been less discussed in other literature. Looking carefully into the distribution of relics, storage space includes not only storage pit but also edge of the wall and facilities for rack. On top of that, storage space is confirmed to be used for food process as blades for sharpening and stone plate for sharpening were found in the storage space. Also, the working area is confirmed to produce mainly stone tools, whose work was done near fire pot. Given the fact that cooking tools which showed cooking trace were excavated in fire pot and considering the organic connection between cooking and eating and lighting, it is confirmed that cooking and eating were done near fire pit. In addition, sleeping is confirmed to be everywhere except storage space. Lastly, majority of dwellings showed changes in their location of exit depending on dwelling’s shape and size. For example, dwelling used to be near short wall; however, it moved toward long walls having elaborated structure due to the increase of family members, later. This also suggests that there was a close relationship between dwellers’ channel of movement and convenience of storage use.

본 논문의 목적은 우리나라의 근현대 종교정책 가운데, 대한제국의 불교정책과 그 대응 양상을 파 악하는 것이다. 이것을 통하여 대한제국이라는 국호를 사용했을 당시의 불교의 상황과 그 의의를 파악하고자 한다. 조선 말기까지 불교는 지배층에 의해 노동력과 공납물 제공처로 전락하고, 거의 멸절 직전에 이르 렀다는 것이 일반적인 견해이다. 그러나 처능의 상소가 현종에게까지 전달되었다는 것, 운부가 장 길산 세력과 함께 변란을 도모했다는 것 등은 불교가 나름의 정치력을 가지고 있었다는 것을 보여 주는 사례가 된다. 이러한 상황에서 공식적으로 오랫동안 유지되던 승려의 도성출입 금지가 풀리게 된다. 이것은 일 본인 승려 사노 젠레이가 김홍집에게 건의한 것을, 김홍집이 다시 고종에게 건의함으로서 이루어 진 것이다. 이것은 일본 불교의 조선 침투를 쉽게 하기 위한 것이라는 것과 일본의 문화 침략의 탐 색을 위한 것이라는 것을 의미한다. 또한 사노의 건의가 아니더라도, 승려의 도성출입 금지는 곧 해제될 상황이었다. 승려의 도성출입금지가 해제되고 대한제국이 수립된 후, 광무 6년(1902) 4월, 고종은 칙명을 내려 궁내부에 소속된 寺社管理署에서 전국 사찰에 관한 모든 사무를 맡게 했다. 이어서 7월에는 36조 항의 ｢국내사찰현행세칙｣을 발표했다. ｢국내사찰현행세칙｣은 이와 같이 여전히 봉건적인 요소가 남아 있었고, 불교의 국가 통제의 의도를 강하게 드러낸 동시에, 이전 시기에 비해서 훨씬 완화된 분위기 속에서 불교계의 자주적인 발전을 보장하였다. 그러나 이 ｢국내사찰현행세칙｣은 도첩의 매매, 승려의 사적 알현, 사찰의 뇌물 증여, 관리서 주사의 관명 매매 등 조선왕조의 정치적 부패 로 인해 그 효과를 발휘할 수 없었다. 을사늑약 이후 통감부에서는 ｢종교의 선포에 관한 규칙｣을 발표한다. 이것은 통감부가 강탈한 대 한제국의 국권 가운데 宗務도 포함되어 있었다는 것을 의미한다. 또한 융희 2년(1908)에는 ｢寺刹 財産保護令｣에 발표되었다. 이것에 대해서는 당시 불교계의 사찰 재산 보호에 대한 요구를 국가 차원에서 허용한 것이었다. 이와 같이 국가의 불교 정책은 어느 정도 완화되었지만, 당시 지배층 의 불교에 대한 인식은 여전히 부정적이었던 것으로 보인다. 대한제국 수립 이전부터 일본 불교는 승려의 도성출입 금지를 해금하고, 대한제국 불교계와 유대 관계를 맺음으로서, 대한제국 불교를 일본 불교에 흡수하고자 노력하였다. 대한제국의 불교정책 과 일본 불교의 유입에 대하여, 당시 불교계는 친일적으로 변하기도 하였고, 불교정책과 일본 불 교의 유입을 발판으로 불교를 근대화시키고자 노력하기도 하였으며, 경허를 중심으로 우리나라 불교의 정체성을 확립하고, 불교의 풍토를 혁신하고자 노력하였다. 대한제국 당시의 불교정책은 외래종교와 제국주의 세력의 침탈, 그리고 多宗敎 상황으로 바뀌는 환경 속에서 이전의 불교정책과는 다르게 전개되었다. 또한 이러한 상황 속에서 불교 역시 일본 불교의 침투와 다른 종교와의 경쟁 속에서 우리나라 불교의 정체성을 지키고 교단을 유지하고자 하였다. 이것은 종교의 근대화의 모습이었으며, 결과적으로 현재의 불교에까지 영향을 미쳤다.

The purpose of this paper is studying of religious polices and respond of it by the Buddhism in modern Korea. Especially this paper was written focussing on the season of the Korean Empire. The buddhism situation at this season will be able to be determined by this studying. Generally, it is spoken that the Buddhism had been oppressed by Chosun dynasty’s government. However, this situation faced on turning point that is called the open-door. It means that the territory of religions of Chosun dynasty was changed after the open-door. For example, the concept of the freedom of religion entered into Chosun dynasty, and Chosun society was changed into the multiple religion society by the birth of New Religions, and the inflow of Foreign religions. Especially, Japanese Buddhism started to permeate into Chosun cooperating with Japanese imperialism, and influenced to Chosun Buddhism like the removing the ban of entering into the capital of Buddhist monks. However the establishment still had negative sight of the buddhism. The Korean Empire’s religious policies was made on this background. After establishing the Korean Empire, the Rules for operation of the Buddhism and Buddhist temples was enforced. It means that Buddhism policies became moderate, and ensured the independent development of the Buddhism. However, after concluding Eul Sa Neuk Yak, the Japanese Residency-General made the Rules for Promulgation of Religions. It means that the right of religious polices was robbed by Japan to the Japanese Residency-General, and Sinto became staple religion of the Korean Empire. Some part of Korean Buddhist appropriated to Japanese buddhist, and join forces with them. It was the reason why some Korean buddhist thought that Korean policies of Buddhism became moderate thank to them, wanted to modernize Korean Buddhism. The other part of Korean Buddhist, like Kyoung-Hur, tried to protect the identity of Korean Buddhism.

이승만과 박은식은 한국의 독립을 위해 싸운 독립운동가들이다. 이들은 개화기에 위정척사론을 벗어나 개화사상을 수용하고 대한제국의 국권회복과 인민계몽을 위해 노력했고, 대한제국 멸망 후에 독립운동을 벌였고, 1919년 9월 대한민국임시정부에서 임시대통령을 맡았다. 이러한 공통된 경력과 활약 때문에 이들은 한국 독립운동의 지도자로 인정받고 있다. 이승만과 박은식은 해외 망명 이전에 서울에서 친밀한 관계는 아니었다. 이들은 국내에서 언론활 동과 계몽활동을 벌일 때에 접촉했을 가능성은 있다. 이들은 1919년 9월 임시정부 성립 후에 임시 정부에서 함께 활동하였다. 1920년 12월 이승만이 상해에 부임했을 때 박은식은 이승만 대통령을 극진히 환영했다. 이는 박은식이 이승만의 성공을 기원한 것이다. 이승만과 박은식은 정치 성향, 학문과 종교, 독립노선, 지지세력의 성향 등에서 매우 달랐다. 이승 만은 기독교와 서양사상을 받아들인 후 미국에서 외교독립운동을 벌였다. 박은식은 양명학을 수 용한 후 중국에서 언론­출판 활동을 벌였다. 특히 박은식은 한국민의 통일을 강조하며 독립운동 계의 정신적 대부가 되었다. 이러한 차이는 독립운동을 할 때에 이들이 서로 반대되는 관계였음을 보여준다. 한국 독립운동가들이 임시정부의 유지와 개혁 문제를 둘러싸고 갈등을 벌일 때 이승만과 박은식 은 양측을 대표하였다. 박은식은 1920년 12월 대통령의 상해 부임 환영회장에서 이승만을 공화제 를 실천할 인물이라고 칭송하였다. 그러나 그의 이승만에 대한 호의적인 태도는 이승만이 임시정 부의 혼란을 해결하지 못하면서 철회되었다. 박은식은 1921년 2월 임시정부 개혁운동의 전면에 나서서 국민대표회의의 소집을 요구하였다. 1923년 여름 국민대표회의가 끝난 후에 임시정부의 헌법 개정과 대통령 탄핵 문제가 시작되었다. 1924년 12월 박은식은 임시정부 내 평안도출신 개혁파 인사들의 후원을 받아 임시대통령 대리에 올랐다. 그는 임시대통령 명령 제1호로 이승만이 지휘하는 외교독립운동 기관인 구미위원부(Korean Commission)에 대한 해산 명령을 내렸다. 또한 임시국회가 이승만 대통령에 대해 탄핵 조치를 내리는데 큰 역할을 하였다. 이승만이 대통령에서 쫓겨난 후 박은식은 이승만을 강하게 비판했다. 박은식은 이승만이 임시정 부 최고 지도자로서의 실정을 범했음을 지적했다. 나아가 박은식은 이승만이 상해를 떠나 미국에 머물렀기 때문에 임시정부의 업무가 제대로 처리되지 못했다고 비판했다. 이에 대해 이승만세력 은 박은식이 대통령대리에 뽑히는 과정이 임시정부 헌법을 위반한 것이라고 하였다. 따라서 이승 만세력은 박은식이 임시정부 대통령이 된 것은 무효라고 주장하였다. 박은식이 임시정부 제2대 대통령에 오르는 과정에서 안창호는 큰 역할을 하였다. 안창호는 박은 식을 후원한 임시정부의 청년층 인사들에게 임시정부 개혁 방법을 자세하게 지시하였다. 이는 박 은식의 반이승만활동의 모든 방법이 안창호세력으로부터 나온 것임을 보여준다.

Rhee Syngman and Park Eunsik were the Korean independence activists. Apart from the Theory to Defend and Reject Heterodoxy, they adopted the Perception of Enlightenment Thought about Modern World and sought to attain the national rights of the Great Han Empire, recovering the its national rights and trying to popular enlightenment. After the collapse of its empire, they carried on an independence movement and were inaugurated as president in September 1919. Because of these similar careers and activities, they were recognized as the leaders of Korean independence movement. Before exiled, Rhee Syngman and Park Eunsik had not close relationship. It was likely to contact each other when they carried on the media activity and enlightenment movement. They acted together in the Provisional Government of the Republic of Korea after the establishment of its government in December 1920. In December 1920, when Rhee Syngman appointed to Shanghai, Park Eunsik gave him an enthusiastic welcome. This meant that Park Eunsik prayed for success of Rhee Syngman. There were significant difference between Rhee Syngman and Park Eunsik, such as inclination of politics, studying and religion, direction of independence, the tendency of supporters. Rhee Syngman believed in Christianity and adopted the western thought and conducted the diplomatic independent movement in U.S.A. After the adoption of Yang-Ming Philosophy, Park Eunsik carried on the activity of media and publishment in China. Especially, he stressed on Korean national independence and became the spiritual leader of the party of independence. Because of such differences, they opposed to each other in independent movement. When the problem of maintain and reform of the Provisional Government of the Republic of Korea caused conflicts among the Korean independent activities, Rhee and Park represented both sides. Park acclaimed Rhee as a personage practiced the republic in the welcome party of him arrived at Shanghai in December 1920. But Park Eunsik’s friendly manner to Rhee was dropped, as Rhee Syngman could not solve nothing about confusion of the Provisional Government. In February 1921, Park Eunsik asked the National Representative Conference, coming to the front of reform movement of the Provisional Government. In the summer of 1923, after the National Representative Conference, the problem of constitutional reform and presidential impeachment became serious. In December 1924, Park Eunsik acted for president receiving the support from those who were reformation party from Pyongan-do in the Provisional Government. Park Eunsik ordered the breakup of Korean Commission as the first Order of provisional president, which was the diplomatic institution for independence leaded by Rhee Syngman. Moreover, Park played the vital role that allowed the provisional assembly to introduce a bill to impeach the president. After the impeachment of Rhee Syngman, Park criticized him heavily. Park pointed out his misrule as the best leader of the Provisional Government. Another reason for his criticism was that the task of the Provisional Government was not handled correctly because Rhee stayed in the U.S.A. leaving from Shanghai. About this, Rhee claimed that there was a breach of the constitution in the course of election of Park as the provisional president, and so claimed the invalidity of his election. Ahn Chang-ho played the crucial role in the course of election of Park as the Second Present in Provisional Government. Ahn instructed in detailed the method of reform of the Provisional Government to the young men who supported Park. This meant that the all measures of anti- Rhee movement of Park were drawn from the party of Ahn.

이강훈은 1903년 강원도 김화 출생으로 김화의 한 부유한 가정에서 태어나 어렸을 적에는 전통교육을 받았으며, 그가 15세 되던 해인 1917년에는 철원군 공립보통학교에 입학하여 정규과정을 이수하기도 하였다. 그러나 1919년 3ㆍ1운동 당시 전국각지에서 일어난 민중들의 저항을 목격하고 이에 자극받아 이듬해인 1920년 만주로 이주하였다. 만주로 이주한 이강훈은 잠시 상해 임정에 머무르기도 하였으나, 당시 임정의 파벌싸움에 실망하고 결국 다시 만주로 이동하여 김좌진 등과 함께 신민부에서 각종 교육활동을 통한 후진양성에 힘쓰기도 하였다. 그러나 신민부의 해체 이후 그간 자신이 추구했던 교육을 통한 자주독립국가 건설이 힘들어지게 되자, 백정기, 원심창 등 무정부주의자들과 연계하였다. 1933년 당시 남화한인청년연맹에서 활동하던 이강훈은 주중 공사 유길명을 암살하고자 계획하던 중 일경에 발각되어 체포되었고, 1933년 11월 일본장기재판소에서 징역 15년을 언도받고 옥고를 치르게 된다. 그러나 수형생활 중 감형을 받아 1942년 7월에 그 형이 종료되었는데, 일제는 그가 민족의식이 극히 농후하여 재범의 우려가 있다는 혐의로 결국 그는 예방구금에 처해져 19 45년 해방되기까지 약 12년간을 일본의 감옥에서 생활하게 된다. 이후 이강훈은 재일한국거류민단 부단장을 지내고 1960년 귀국하여 한국사회당 총무위원으로 활동하였다. 아울러 5ㆍ16 당시 혁신계 정당 간부로 활동하다가 투옥되는 등 일평생을 오로지 조국의 독립과 민족을 위해 헌신한 인물이다.

Lee Kang-hun was born in a rich family in Gimhwa, Gangwon Province in 1903 and received traditional education as a child. In 1917 when he turned 15, he entered a public primary school in Chelwon-gun and completed the regular curriculum. Witnessing the resistance of people around the nation during March 1 Movement of 1919, he moved to Manchuria in 1920. He stayed at the provisional government in Shanghai and moved back to Manchuria after getting disappointed with the faction disputes at the provisional government. In Manchuria, he was devoted to bringing up the younger generation through all sorts of educational activities at Shinminbu(신민부) along with Kim Jwa-jin and others. After the dissolution of Shinminbu, he found that the building of an autonomous and independent nation would be difficult through the education he had pursued and then joined hands with anarchists such as Baek Jeong-gi and Won Shim-chang. In 1933, he was arrested by the Japanese police in the middle of planning the assassination of Yu Gil-myeong, the diplomatic minister in China, as a member of Namhwa Alliance of Korean Youths(남화한인청년연맹). In November, 1933, he was sentenced to 15 years in prison at the Nagasaki Court, Japan and put in jail. His sentence was reduced while he was in jail and eventually ended in July, 1942. Claiming that he was a possible candidate for repeated crimes for his strong national consciousness, the Japanese Empire put him in preventive detention. He had to serve in a Japanese prison for about 12 years until Liberation in 1945. After serving the Organization of Koreans Staying in Japan as Vice President, he returned to Korea in 1960 and held office as a member of the general affairs committee at Korean Socialist Party. After the outbreak of May 16 Military Coup, he was imprisoned for his activities as a party executive with a reform tendency. He devoted his entire life to the independence of the country and the Korean people.

본고는 재일동포의 국내 투자가 갖는 의미를 구로공단과 재일동포의 투자 활동을 중심으로 살펴 보았다. 박정희 정부 초기 재일동포의 역할은 한강의 기적의 전제였다고 할 수 있다. 이들의 국내에서의 경제 활동은 다음과 같이 정리될 수 있다. 첫째, 재일동포 국내 기업 활동, 투자는 애국심과 박정희 정부의 정책적 필요가 만들어 낸 산물이 었다. 따라서 한일 양국 사이의 외교적 배려가 작용했던 것이 사실이다. 둘째, 초기 재일동포의 국 내 투자는 제도적인 장치 없이 진행되었고, 포켓머니에서 출발했다. 이후 관련법이 제정되면서 제 도가 마련되었다. 셋째, 초기 재일동포의 구로공단 회사의 경우, 투자는 다양한 형태로 변화되었 다. 재투자와 회수, 그리고 파산 등의 길을 갔던 것이다. 넷째, 재일동포의 자본은 민족적 성격이 강했다. 따라서 지속적인 국내 경제 발전에 기여하는 모습이 1970, 1980년대 이후에 나타난다. 그 리고 기업 활동 이외에 다양한 형태의 국내 활동, 즉 학교 설립, 새마을운동 지원 활동, 각종 기부, 국가적 행사의 지원 등으로 귀결되었다. 한일 양국 정부는 서로 다른 입장을 견지해 오고 있다. 현재도 각종 문제에 있어 평행선상에 있는 것이 사실이다. 그 가운데 재일동포가 존재하고, 재일동포의 역할이 일정하게 있어 왔다. 실제로 1960년대는 베트남 전쟁을 중심으로 냉전체제가 격화되었고, 이 가운데 한일관계는 서로의 냉전 인식의 거리감을 전제로 하면서도 냉전체제에 대한 공감대를 형성하는 아이러니컬한 모습을 보였 다. 그 매개체가 바로 재일동포였다. 특히 한일 양국 사이에서 상호보완적 경제 구조를 분업관계 를 통해 구축해 나가는데 재일동포 기업가가 주목된다고 생각한다. 결국 이들의 역할로 1950년대 에 비해 한일관계의 진전은 괄목할만하다고 할 수 있다. 물론 이런 변화에는 한국 경제의 요구, 특히 박정희 정부의 필요가 주요하게 작용했다. 여기에는 일본의 동의와 미국의 지도, 지원이 작용했던 것이다. 필자가 생각할 때 재일동포 상공인과 기업 활동에 대한 객관적 연구는 다음에 주목할 필요가 있다 . 첫째, 존재의 자기 한계, 둘째, 경제와 국경을 넘는 이들의 활동, 셋째, 아이덴티티를 구축해 가 는 존재적 가치이다. 주요하게는 재일동포 노동시장과 취업, 남북한의 투자, 올드커머와 뉴커머로 의 이중적 존재 구조, 재일동포 기업 활동의 통사, 그리고 구체적인 사례로 제조업, 파친코, 요식 업, 부동산 등에서의 역할 등에도 주목할 필요가 있다. 동시에 재일동포의 문제, 특히 기업 활동을 고찰할 때에도 식민지 과거사가 출발점임을 잊어서는 안 된다고 생각한다. 여기에서 청구권문제는 중요하다. 전쟁배상 또는 식민지 지배에 대한 보상을 일본정부가 인정하지 않는다는 것을 고려할 때, 청구권문제는 과거의 식민 지배를 자본의 힘으로 청산하는 수단의 하나임에 분명하다. 국내에서는 그 자체가 불법이며 무효이기 때문에 그로 인해 생겨난 손해에 대한 배상 책임은 일본 측에 있다.

This document examined the meaning of Korean residents in Japan’s investment in Korea with Guro Industrial Complex and their activities. A role of previous period of Park Chung-hee administration was based on Miracle of Han river. The followings are the their actions in Korea. First of all, Enterprising of Korean residents in Japan’s and investment in Korea was product of Park Chung-hee administration’s political needs and patriotism. Frequently, it is true that diplomatic effort from two countries was existed. Secondly, first period of domestic investment in Korea was proceeded without system; it all started from ‘Pocket money’. Since then, related bill was founded with fitted system. Third, in case of Guro industrial complex companies in previous, the investment had been changed in various ways. Fourth, capital of Korean residents in Japan was quite ethnic. Therefore, its continuous contribution for domestic development had been appeared in 1970s and 1980s. With this, other than enterprising activities, establishing school, supporting Saemaeul Movement, donation, and supporting state occasion were all followed. Government of two countries(Korea & Japan) has been adhering different statement. In present, they are still on parallrel lines in many types of problems. On that, Korean residents in Japan are existing, and their role was also in presence. Actually, since the Vietnam War in 1960s, the cold war system had been strengthened and relationship between Korea and Japan ironically formed consensus even though they both aware their distances. This medium was the Korean residents in Japan. In particular, those of enterprisers who are Korean residents in Japan should be noted by division in complementary economical system. At last, the relationship between two countries could have been advanced compare to 1950s in terms of Korean residents in Japan. Objective studies for Korean residents in Japan’s enterprise and business should focus on followings; limitation of existence, activities that crossing borders and economy, value of identities which has been formatting. In detail, labor market, employment, investment from two Koreas, dual structure of Old-comer & New-comer, enterprising of Korean residents in Japan’s syntax, and manufacturing, Pachinko, restaurant business and real estate business should all be given attention. At the same time, the past factors of colonization should not be contempted when considering Korean residents in Japan’s problem & companies. Right of Claim is significant for this. In the sense of ignorance by Japanese government about the compensation of war or colonization, right of claim is one of ways to settle past history by power of capitalism. Internally, this whole history is illegal and annul so that people basically believe that a liability of reparation is all on Japan.

해방 이후 일제가 저지른 역사 왜곡의 바탕인 식민사관을 극복하고 민족의 정기를 바로 세우는 일 은 한국사 연구뿐만이 아니라 역사교육에 있어서 가장 중요한 과제였다. 그러나 미군정기를 거치 면서 우리 민족의 절대적 과제는 해결되지 못하였고, 역사 교육은 자리 잡지 못하였다. 따라서 한 국사 연구에 있어서도 식민사관의 잔재는 제대로 청산되지 못하고 역사교육 역시 파행을 겪을 수 밖에 없었다. 이는 대한민국 정부 수립 이후에도 마찬가지였으며, 친일파 청산이 제대로 이루어지 지 못한 역사적 파행의 결과라도 할 수 있다. 따라서 학생들의 역사 인식 함양을 위한 하나의 방법 으로서 국사 교과서에 표현되어 왔던 동학농민운동에 대해 살펴보았다. 조선 후기부터 성장해온 농민들의 정치ㆍ사회의식은 당시 확산되던 동학의 조직과 합쳐지면서 봉 건체제 타파와 반제국주의를 목표로 한 농민운동으로 발전하였다. 본 연구는 제1차 교육과정에서 제7차 교육과정까지의 국사(한국근ㆍ현대사) 교과서를 분석 대상으로 ‘동학농민운동’에 대한 시 각과 역사적 의의를 파악하려고 하였다. 이를 위해 각 교육과정 상에 나타난 성격, 서술 목표와 내용상의 특징을 살펴보고, 교과서 상에서 는 어떻게 구현되었는가에 대하여 분석하였다. 특히 대부분의 교육과정상에서는 국사가 국정 교 과서였기 때문에 큰 무리는 없었으나, 제1차 교육과정의 국사와 제7차 교육과정의 한국근ㆍ현대 사 교과서는 검정 교과서였기 때문에 각 출판사마다의 서술 방향도 비교하였다. 분석 결과 식민사관의 영향을 받았던 제1차 교육과정의 국사 교과서를 제외하고는 반봉건ㆍ반외 세의 역사적 의의를 잘 표현하였다. 특히 제7차 교육과정의 한국근ㆍ현대사교과서는 다양한 탐구 자료를 바탕으로 학생들의 ‘동학농민운동’에 대한 역사인식을 함양하는데 큰 도움이 될 수 있도록 서술되었다. 그러나 동학농민운동의 시발점을 잡는 문제, 정확한 사료의 활용 문제, 농민들의 발 전한 정치ㆍ사회의식의 서술 문제 등과 더불어 본문의 내용 역시 근대적인 성격과 민족주의적 입 장의 내용을 정확하게 적용할 수 있는 방향으로 적용되어야 하며, 학생들로 하여금 올바른 역사인 식을 갖출 수 있는 방향으로 서술되어야 하겠다.

Not only for Korean History research but for history education, has it been the most important issue to overcome Colonial Academy which came from Japanese imperialism. Unfortunately, history education couldn’t be placed properly, because we couldn’t have solved national problem under the US trusteeship, In this circumstance, history education was ruined with the vestige of Colonial Academy that still remains. It didn’t change even after founding of Korea government, and can be considered as the result from the fact that it was not accomplished completely to purge Japan-friendly officers. In this point of view, this paper is going to look through Donghak-Nongmin-Undong as a way to improve students’ historical consciousness. As combined with Donghak(an antonym of Seohak, Western study) organism Peasant class’s political or social consciousness, which had developed since late Chosun dynasty, turned into a peasant movement under anti-feudalism and anti-imperialism slogan. The aim of this research is to understand the views on Donghak peasant movement and its historical meanings in the basis of analysis on Korean History textbook of the 1st∼7th national curriculums. To make it accomplished, with considering the meanings of statements and contents in each national curriculum, it’s analyzed how they are reflected on the textbooks. Even though there are just a few problems to deal with in the government designated textbook, it’s thoroughly compared how authorized textbooks (Korean History of the 1st national curriculum, Korean Modern History of the 7th national curriculum) are describing the meaning of historical events. In view of the results so far achieved, historical meaning of anti-feudalism and anti-imperialism is described well, except in the 1st A government-designated textbooks, affected by Colonial Academy. Especially, based on various sources, Korean Modern History textbook of the 7th national curriculum describes the movement very well so that students’ historical consciousness can be highly developed. However, it still has many defects such as ambiguity of the movement’s start point, uncertainty of the source, absence of accounts on peasants’ developing political, social awareness. And, it also needs to adopt both modern characteristics and nationalism, having students get appropriate historical view.

先秦시대의 東夷는 대체로 현재의 山東 일원에 거주한 비중원계 문화 전통의 소유자 혹은 그들로 구성된 집단을 뜻한다. 지금까지 선진시대 ‘東夷’ 명칭의 의미, 기원과 분포지역, 문화적 계보와 특징, 그리고 ‘동이’ 개념의 변화 등에 대한 연구가 있었다. 그러나 이들 연구의 주요한 관심사는 東夷 자체보다 중원 지역 왕조 국가의 동방 정복 혹은 그들의 동이에 대한 인식 등의 문제에 집중 되어 있었기 때문에, 동이는 중원의 주변부에 위치한 낙후한 異文化集團이며 결국은 중국적 문화 전통으로 수렴될 존재로 간주되고, 따라서 東夷의 존재 양태나 그들의 정치적, 사회적 발전에 대 한 연구는 상대적으로 큰 진전을 보지 못하였다. 이 글은 이런 인식을 바탕으로 하여 작성된 것이다. 이 글에서 다루는 대상은 선진시대의 동이, 그 가운데서도 특히 중원에 서주 왕조가 존속하던 시기(기원전 1046～기원전 771)의 東夷이다. 이 글 에서는 청동예기 명문과 고고학적 자료를 활용하여, 西周 왕조와의 상호관계 속에서 관찰되는 東 夷의 존재 양태를 살펴보고, 이를 통해 이 시대의 동이 사회가 발전하여 간 맥락을 살펴보았다. 사 용되는 문자 자료(특히 청동예기 명문) 대부분이 周 왕조의 입장에서 서술되었음에도 불구하고, 최근 뚜렷한 성과를 거두고 있는 고고학적 발굴 조사는 동이 관련 청동예기 명문의 내용을 구체적 이며 상대적인 바탕 위에서 이해할 수 있는 단서를 제공해 준다. 동이에 관련된 청동예기 명문은 대부분 서주 왕조 성립 초기에 일어난 반란 및 그에 대한 토벌에 관한 내용을 담고 있다. 이 반란에 동이가 적극적으로 참여했기 때문이다. 서주 왕조의 동이 토벌 은 成王을 지나 康王 재위기까지 지속적으로 이루어졌으며, 그 토벌에는 周公 일가는 물론 태공 일가와 伯懋父를 비롯한 서주 왕조 내의 유력 세력이 다수 참여하였다. 서주 중기가 시작되는 穆 王 경이 되면 동이에 관한 기록은 청동예기의 명문에서 급격히 사라진다. 이것은 서주 중기에 들 어 동이에 대한 서주 왕조의 지배가 안정된 것과 관련이 있다. 동이는 서주 중기에서 후기로 넘어가는 시점이 되면 청동예기 명문에 다시 모습을 드러내기 시작 한다. 이때의 동이는 복수의 ‘邦’을 형성하고 회이와 연합하여 서주 왕조에 대한 적대적인 행위를 일삼는 주인공으로 묘사된다. 이것은 서주 왕조가 중기 이후, 동이 지역에서 통치 기반을 확보한 데 대한 동이의 반작용과 밀접한 관련이 있다. 중원 지역에서 침투한 거대한 외래세력에 대응하여 토착세력 또한 체제를 정비해 나가기 시작했 다. 그 결과 동이 지역에서 형성된 복수의 ‘방’은 성곽으로 방어되는 취락을 중심으로 일정한 영역 에 걸쳐 물적 네트워크에 바탕을 둔 지배권을 행사하게 되었다. 이런 과정을 거쳐 서주 후기가 되 면 동이 가운데 복수의 정치체가 형성되고 이들의 힘이 외래세력에 조직적으로 대항할 만큼 성장 할 수 있게 되었다. 서주 왕조의 몰락과 春秋 列國의 성립은 이런 배경에서 시작되었다.

Dongyi (東夷) in Pre-Qin refers to people who lived in today’s Shandong area and possessed non-Zhongyuan (the Central Plain) cultural tradition, or a group of those people. Scholars have conducted studies on the meaning of Dongyi, its origin and regional distribution, cultural line and features, and changes of ‘Dongyi’ concept so far. However because the previous scholarship focused on rather Zhongyuan dynasties’ conquest the East and their perception on Dongyi than Dongyi itself, Dongyi was considered to be undeveloped subcult who finally should be subjected to the Han Chinese tradition. Thus there has not been progress in studies on how Dongyi existed and on its development political and social. This paper recognizes that situation mentioned above and deals with Dongyi in Pre-Qin period in particular in the period when Western Zhou existed in the Central Plain (1046-771 B.C.E). The paper examines forms of Dongyi existence in intercultural relationship with the Western Zhou and thereby context in which Dongyi in the period developed using Bronze Ritual Vessel Inscriptions and archaeological materials. Even though the greater part of the written materials in particular Bronze Ritual Vessel Inscriptions was stated from side of the Zhou Dynasty, recent archaeological excavations have provided with a clue with which we can concretely understand the inscriptions on Bronze Ritual Vessels related to Dongyi. The inscriptions on Bronze Ritual Vessels related to Dongyi mostly state revolt, which took placed in early period of the Western Zhou Dynasty, and the suppression of the uprising. This was because Dongyi was actively involved in it. The subjugation of the Dongyi rebellion continued from King Cheng (成王) through King Kang (康王) and influential families such as Zhou-gong, Tai-gong and Bomaofu families within the Western Zhou Dynasty were involved in the suppression. When reign of King Mu (穆王) began, which the middle Western Zhou started, statements on Dongyi rapidly from the inscriptions on Bronze Ritual Vessels disappeared rapidly. This should be because the Western Zhou’s rule on Dongyi was stable in that period. The inscriptions on Bronze Ritual Vessels, however, stated on Dongyi again in between the middle and late of the Dynasty. Dongyi in the period was described as an object that formed multiple political organizations called Bang (邦) and that took place activities against the Dynasty, allying with Huaiyi. This is related to the Dongyi’s reaction caused by the fact that the Dynasty acquired basis of rule in Dongyi area. Thus Dongyi started to organized its political system in response to the massive alien power. As a result, the Bangs in Dongyi area exercised controlling on the basis of networking material resources over the fortified settlements. By doing it in the late Wetern Zhou period multiple political organizations were established in Dongyi area and their strength grew as much as it was systematically against the alien power. Fall of the Western Zhou Dynasty and establishment of various states in the Spring and Autumn Period were started with the historical context mentioned above.

16세기 후반 이래 러시아는 수공업 생산의 증가와 전국적인 단일 시장의 출현 등 다양한 측면에서 자 본주의적 관계가 발전하고 있었고, 이러한 발전과정에 있어서 토대적 추진력으로서 가장 중요한 동인 의 역할을 한 것이 상업자본의 형성이었다. 당시 이러한 상업자본의 형성을 주도할 상인 계층이 미숙 한 상태였던 러시아 시장에서 그러한 역할을 대신한 것은 서유럽 상인들이었다. 이른 바 ‘대항해 시대’에 보다 적극적인 상교역 활동을 확대하고 있었던 서유럽 국가들은 오랫동안 서 유럽과의 관계가 단절되어 왔던 러시아와의 상교역 교류를 모색하게 되었고, 러시아는 그들의 새로운 상교역 대상으로 부상했다. 16세기 후반 이래 러시아와의 상교역에 가장 먼저 진출한 것은 영국 상인 들이었으나, 이후 네덜란드, 함부르그, 뤼벡 등이 진출 하면서 이들 간의 경쟁 또한 치열해졌고, 17세기 들어 양적, 질적 모두에서 러시아와의 상교역을 주도한 것은 네덜란드 상인들이었다. 네덜란드 상인들 은 곧 영국 상인들을 제치고 가장 많은 상인과 교역량을 보이게 되었다. 네덜란드 상인들은 ‘혼돈의 시대’의 커다란 손실에도 불구하고 러시아에서이 상교역을 유지 확대하기 위해 정부에 탄원서를 제출하거나 황실과의 관계를 돈독히 하기 위한 노력을 각별히 기울였다. 또한 이들이 상교역 활동 영역을 넓혀가고 그 영향력이 강화되면서 러시아 상인들과의 갈등도 커져갔다. 이 러한 어려움 가운데 그들이 러시아 시장에서의 입지를 강화하려는 노력은 계속되었다. 이는 그들이 주도적으로 러시아와의 상교역 활동에 필요한 유리한 조건을 형성해 나가 서유럽 상인들 에 대한 러시아 정부 정책에 있어 우선권을 부여받았고, 러시아 상인 및 귀족들과의 신용대부거래와 다양한 품목에서의 판매독점권 장악에서도 잘 나타난다. 1640년대 이후 서유럽 상인들에 의해 불이익 을 받은 러시아 상인들의 청원에 의해 러시아 정부가 서유럽 상인들에게 부여했던 감세 등 특혜를 철 회함으로서 어려움에 직면했지만 여전히 네덜란드 상인들의 상교역 활동은 제철업 등 다양한 생산업 에 진출함으로서 다른 서유럽 제국들에 비해 17세기 중엽까지 건재하였다. 이는 러시아 시장에서의 네 덜란드 상인들의 비중이 컸음을 반증하는 것이기도 하다. 특히 서유럽 상인들 중 소수만이 부여 받았 던 상교역 ‘인가장’의 대부분을 네덜란드 상인들이 행사했음은 이를 잘 보여준다. 이와 같이 네덜란드 상인들이 러시아 시장에서 주도적 위상을 유지할 수 있었던 것은 러시아 정부의 필요성과 이해관계 판 단에 의한 것이었지만 황실과의 관계를 돈독히 하는 등 네덜란드 정부와 상인들의 지속적인 노력의 결 과였다. 당시 상교역 거래에 있어 관행 이었던 신용대부거래의 현황은 네덜란드 상인들이 러시아 시장 에 막대한 자본력을 투여하고 있었고, 러시아 시장에서의 상업자본형성에 큰 영향을 미쳤음을 보여준 다.

In the first half of the 17th century Russia began to capitalist development, including the formation of national single market. But yet Russian merchants had no sufficient capital to initiate domestic markets. Instead, Western europe merchants had contributed to form this commercial capital. Especially, The Dutch merchants had played principle role in formation of the commercial capital of the early modern Russia. After the Time of Troubles The Dutch merchants seized the initiative in the trade with Russia on behalf of the English merchants. They received grant of privilege which could trade freely in the territory of Russia and had only a handful between western merchants. And received a franchise in the various items that they had wanted to gain. At the beginning of Michael’s reign the English merchants retained their most favoured nation satus, paying no duties at all, while the Dutch paid half. Gradually, however, the English merchants’s, who traded mostly with their own goods, lost ground to the Dutch, who acted more as middleman for items both Western and Eastern, and who managed to win from the English merchant the monopoly on pitch. Western merchants managed to insinuate their way deeply into other forbidden territory, succeeding to such an extent that even an English representative, John Merrick. A series of petitions from the ‘guests’ and other Russian merchants finally led after many refusals of half-hearted responses to a complete repeal of the privileges of all foreigners in 1646, just after the death of Michael. Trade might be necessary, but it brought with it many infectious and harmful alien influences, including threats to the basis of the Muscovite state. Tsar Michael’s government policy for the Western European merchants was favorable because of its economic needs. But Russian merchant’s resistance to keep their previous commercial rights had changed such condition. The Dutch merchants manage to administrate the considerable amounts of capital through credit transactions that at that time was trading practices. These demonstrate that The Dutch merchants had contributed to the formation of Russian commercial capital.

성 토마스 아퀴나스의 재산권 이론 내지 사적 소유권에 관한 논의는 대체로 법률적 쟁점들에 그 초점 이 있어왔다. 지금까지의 논의를 정리해 보면, (1) 이 땅의 재화를 사용하는 권리는 인류 전체에 속하는 것이지 ‘특정 소유권자’에게 속하는 것이 아니다, (2) 재화의 존재론적 본질은 공동 사용에 있지 사적 소유에 있는 것이 아니다, (3) 좋은 사회 질서란 공동 사용권이 개인적 소유권을 제한할 수 있어야 한다 , (4) 잉여 재화의 유일한 정당성은 그것의 사회적 사용에 있다, (5) 인간의 진정한 목표는 물질의 축적 이나 소비에 있는 것이 아니라 정신적 복락에 있다, (6) 인도주의적 소유체제는 고귀한 덕성을 함양하 고자 하는 인간의 내면적 역량과 정의로운 법률의 강제력이라는 외부적 힘 사이의 균형을 토대로 할 때 비로소 가능하다 등으로 요약된다. 그런데 성 토마스의 재산권 이론을 협량한 법률적 논리로 제한하기는 어렵다. 오히려 이는 기본적으로 형이상학적 윤리적 논리에 속하며, 정치적 및 사회적 화두들을 포함하고 있고, 또한 그 기저에는 휴머 니즘적 가치관이 깔려있다. 재산권 이론을 중심으로 성 토마스 아퀴나스의 경제사상을 재구성해 보려 는 작업이 오늘날 우리들에게도 흥미롭고 진지한 탐구의 주제인 이유가 바로 여기에 있다. 이에 본고에서는 (1) 인간과 물질적 사물 전반의 관계에 대한 철학적 근거, (2) 올바른 이성에 의해 규 제되어야 하는 감성적 욕구의 대상으로서의 재산, (3) 개인적 재산권의 토대, (4) 감성적 욕구를 올바른 이성의 지배로부터 해방시킴으로써 초래된 탐욕 및 고리대금업 등의 사회적 해악, (5) 개인적 소유로부 터 유래된 해악에 대해 특히 활용될 수 있는 관대함 및 정의로움과 같은 윤리적 구제책, (6) 이러한 해 악에 대해 법률과 정치를 통해 제공될 수 있는 제도적 구제책 등의 화두들을 중심으로, 소유의 문제에 관한 성 토마스의 생각들을 분석해 보도록 하겠다. 성 토마스 아퀴나스의 재산권 이론 및 잉여 재산과 개인적 소유권에 관한 견해들을 검토해 보면 아래 와 정리될 수 있을 것 같다. 1) 이 땅과 그 자원들 즉 광물 식물 동물들은 인간의 사용과 필요를 충족시키기 위해서 만들어졌다. 2) 인간이 이 땅의 자원을 활용한다는 것은 엄격한 의미에서 향유하는(frui) 것이 아니라 사용하는(uti) 것이며, 인간에게 있어서 물질적 필요의 충족이 가지는 의미는 그것이 인간을 육체적 정신적 영적으로 성숙시켜 보다 성찰적인 존재가 되도록 이끄는 한 수단이 된다는 점이다. 3) 인간의 물질세계에 대한 ‘주권(dominion)’은 원칙적으로 모든 인간에 의해서 그리고 모든 인간의 이 익을 위해서 이 땅의 자원이 사용되어야 한다는 사실을 가리킨다. 4) 이 땅의 자원을 인류의 공동 이익을 위해서 어떻게 활용할 것인가 하는 방법론은 인간의 합리와 협 업의 영역에 남겨지게 되었다. 그러나 재산의 사유화 내지 개별화는 그것이 어떠한 형태를 취하든 분 명 공동체의 사용을 보장하는 여러 수단들 가운데 하나이다. 5) 수도원의 재화가 공유되고 있고, 긴급구호 시 다양한 사물이 무료로 사용되고 있다는 사실은 재화에 대한 공동체의 우선권을 입증하고 있다. 고도의 영감 내지 긴급구호와 같이 극단적인 상황에서는 재화 에 관한 부차적인 개별화가 공동체의 본원적 통합성으로 마땅히 재귀결되어야 한다. 6) 이 땅의 자원은 모든 사람의 공동 소유이기 때문에, 합리적으로 보아 필요하다고 인정되는 범주를 넘는 잉여 재산의 개인적 소유는 다른 사람 특히 궁핍한 이웃들에 대한 일종의 반칙이다. 따라서 과도 한 잉여 재산은 가난하고 궁핍한 자들에게 의무적으로 나누어주어야 한다. 7) 개인은 공동 이익에 관한 공동체의 우선적 권리를 실현하기 위한 부차적 권리만을 가지며, 정부와 법률은 인간의 사회적 요구와 공유에 관한 본원적 인식을 해명하고 강화한 인정적 제도이다. 그러니까 개인 재산의 사회적 용도는 인정법에 의해서 반드시 보장되어야 한다. 8) 정부의 권한은 공동체 전체의 이익을 위해서 사용될 때 진정한 합법성을 가진다. 따라서 정부는 재 산을 보다 공정하게 재분배하는데 수반되는 예비적 간섭적 권한을 가져야 한다. 소유의 불균형을 시정 하고, 가난한 자를 돕고, 이의 개선을 통해 완전을 이루고자 하는 노력을 성 토마스는 군주가 마땅히 져 야 할 통치 의무의 일부라고 생각하였다. 9) 재화의 사용 방법을 정하는 일은 모든 개인에게 부여된 자유로운 선택의 영역이다. 그러나 이것 역 시 물질적 재화의 공통 기원 및 신의 뜻에 의해 규제되고 제한되어야 한다. 도덕적 관점에서 보면 일상 적인 상거래는 모든 사람의 이익을 위한 재화의 생산 및 유통을 지속적으로 보장하기 위한 수단에 불 과하다. 10) 고리대금업이 금지되어야 할 범죄인 이유는 그것이 사람과 사람의 관계 및 인간에게 부여된 우선 권의 기본 순위를 역전시키는 행위이기 때문이다. 인간은 마땅히 서로 나누고 돌보고 생각하는 피조물 로서, 물질적 재화의 사용은 인간의 물질적 심리적 정치적 영성적 성장을 이루어 가는 수단에 불과하 다. 따라서 고리대금업은 존재 자체가 악이며, 신적 질서에 대한 위협이다. 성 토마스 아퀴나스의 경제사상은 그리스도교 신앙을 변론하기 위한 예비적 논리가 아니다. 그것은 오 히려 그의 신앙적 추론이 낳은 결과론적 산물이다. 그것은 분명 자연의 가치와 세속의 자율성을 깊이 외경하면서도, 이들 가운데 가득한 신성한 가능성을 또한 철저하게 추구했던 한 지식인의 엄격한 사유 의 소산이다. 성 토마스 아퀴나스의 경제적 견해는 그리스도교 신앙과 지식에 입각하면서도, 결코 포 기될 수 없었던, 인간과 사회의 실천적 자율성과 고결함에 대한 그의 일관되고 낙관적인 추론의 핵심 적 일부이다.

St. Thomas Aquinas's economic thought esp. his doctrines of property form part of his wider teaching on the nature and destiny of man, of his humanism. It is the humanistic values embodied in his teaching on property that are of permanent value and therefore of interest to us today. As far as the existing literatures are concerned, the emphasis has generally been on the juridical question of private property. Thus St. Thomas's theory of property has been put as 5 points generally. (1) Temporal goods exist as means to higher goods. (2) They do not exist solely to be enjoyed for their own sake, but to be used for attainment of felicity on earth and beatitude in eternity. (3) Private property excluding the right to common use does not exist according to natural law, but is an institution evolved by man, and therefore depending on sanction of human law. (4) It is beneficial as long as acquisitiveness does not replace felicity/beatitude as the end of life. (5) It is beneficial as long as the right to private property does not interfere with the right to common use. However it is important to realize that for Thomas Aquinas the question of property raises ethical and philosophical, political and social questions as the first magnitude. As Thomistic ethics is founded on metaphysics, so his juridical views are founded on ethics. Thus we have to include analyses on his thought about, (1) the basis of private property, (2) property as the object to be regulated by right reason, (3) social evils resulted from avarice and usury, (4) the ethical and institutional remedies supplied by law and politics, in our exploration. St. Thomas Aquinas's economic thought emerges not merely as a preparatio but as a derivatio evangelica. It is a work of an intellectual who is deeply respectful of the secular autonomy of natural values and who nevertheless, as the thorough-going theologian he is, sees them suffused with divine possibilities. Our analysis shows that St. Thomas Aquinas's economic thought is rooted in christian faith and knowledge very firmly, still it is an integral part of works who never gives up consistent optimistic hopes on the practical autonomy and integrity of man and society.