Earticle

이 연구는 인류사에서 세계 최초 문명인 메소포타미아문명이 탄생했던 배경과 ‘우룩 팽 창’ 현상이라고 불리는 서아시아의 초기 문명 발전 과정을 분석하는 것을 목적으로 한다. 초기 문명이 발생했던 남부 메소포타미아지역은 레반트를 비롯한 이른바 ‘비옥한 초승달’ 지역에서 비해 농경 발전이 뒤늦은 지역이었지만, 사냥-채집 활동에 유리한 생태 환경으로 문명단계에 도달하기 이전부터 대규모 취락이 형성되었던 지역이었다. 그러나 기원적 3500 년, 즉 후기 우룩 시대부터 시작된 건조화로 인해 남부 메소포타미아지역에 거주하던 복합 사냥-채집사회는 생태적 위기를 맞이하게 되고 이를 극복하고자 사회적-생태적 ‘적응 유 연성’을 높이는 과정에서 관개 농업이 발전하게 되었고 궁극적으로 도시와 국가가 출현하 게 되었다. 따라서 관개 농업은 문명의 전제 조건이 아니라 결과일 뿐이며, 그런 측면에서 관개 농업이 초기 문명 발전의 원동력이라는 기존의 해석은 재고되어야 한다. 메소포타미아문명의 주요 특징은 문명이 형성되자마자 장거리 교역이 비약적으로 발전 하게 되었고, 그 과정에서 ‘우룩 문화’로 대표되는 남부 메소포타미아 문화가 상류 메소포 타미아지역은 물론 레반트, 튀르키예, 이란 등 주변 지역으로까지 광범위하게 확산되었다 는 점이다. ‘우룩 팽창’이라고 불리는 이러한 현상이 처음 학계에서 제기되었을 때는 이 현상을 ‘세계체제론’의 관점에서 중심지와 주변부 간의 정치-경제적 비대칭 관계로 인식하여 고대 제국주의와 식민주의의 결과물로 해석하였다. 그러나 최근에는 이 현상을 단순하게 정치-경제적 관계로만 해석하기에 무리가 있으며, 좀 더 다양한 시각에서 대칭적으로 접근 할 필요가 있다는 인식이 점점 공감대를 얻고 있다. 대표적으로 ‘국제적 상호 작용 모델’과 ‘세계문화론’이 ‘세계체제론’의 대안으로 현재 주목을 받고 있다. 이러한 대안 가설들은 정 치-경제적 표준 서사에서 벗어나, 문화적 관점에서 코이네, 문화접변, 혼종화 및 사회적 모 방 경쟁 등과 같은 개념들이 강조하면서 ‘우룩 문화’가 내포하는 다양한 스펙트럼을 규명하 고자 하는데, 본문에서는 주로 세계문화론의 관점에서 우룩 팽창 현상을 통해 문명의 조건 들을 살펴보았다.

This study aims to analyze the conditions that led to the birth of the Mesopotamian civilization, the world's first civilization in human history, and the development of early civilizations in Southwest Asia, a phenomenon known as the "Uruk Expansion". Southern Mesopotamia, where early civilization occurred, was a region where agricultural development lagged behind that of the Levant and the so-called "Fertile Crescent" region, but large-scale settlements were formed before reaching the civilization stage due to the ecological environment favorable to hunting and gathering activities. However, aridification beginning in 3500 BCE, or the Late Uruk Period, led the complex hunter-gatherer societies of southern Mesopotamia to face an ecological crisis, and the process of increasing social and ecological "resilience" to overcome it led to the development of irrigated agriculture, which ultimately led to the development of cities and states. Thus, irrigated agriculture is not a prerequisite for civilization, but rather a consequence, and the conventional view that irrigated agriculture was a condition for the development of early civilization should be reconsidered. A key feature of Mesopotamian civilization is that long-distance trade developed rapidly as soon as the civilization was formed, and in the process, the southern Mesopotamian culture represented by the 'Uruk culture' spread extensively not only to Upper Mesopotamia but also to the surrounding regions such as the Levant, Turkey, and Iran. When this phenomenon, called 'Uruk expansion' was first raised in academia, it was perceived as an asymmetrical relationship between the center and the periphery from the perspective of 'world system theory' and interpreted as a result of imperialism and colonialism. However, in recent years, there has been a growing consensus that it is not possible to interpret this phenomenon simply in terms of political and economic relations, and that it is necessary to approach the phenomenon symmetrically from a more diverse perspective. The 'International interaction model' and 'World culture theory' are currently gaining attention as alternatives to the 'world system theory'. What these alternative hypotheses have in common is that they move away from the standard politico-economic narrative and emphasize concepts such as koiné, assimilation, hybridization, and social imitation competition from a cultural perspective, and they seek to identify the diverse spectrum of what is meant by 'Uruk culture'.

본 논문은 고대 근동의 유일신교 현상들을 다신교 세계관의 변주로 이해한다. 고대 이집 트와 서아시아에서 발생한 유일신교들은 다신교 문화가 특정 정치 사회적 위기에 적응하 기 위해 다신교의 문화적 전략들을 적용한 결과이다. 다신교 세계관을 파괴하는 혁명적 유 일신교로 여겨지는 아텐과 야훼 종교도 이점에서 예외가 아니다. 그 두 유일신교가 혁명적 으로 불리는 납득할 만한 이유가 존재하지만, 그 두 종교가 정말 다신교 세계관을 거부한 것인지에 대해서는 여전히 논쟁의 대상이다. 아텐 종교는 말할 것도 없고, 야훼 유일신교도 들도 그들이 신세 졌던 나라들의 다신교적 사회을 무시할 수 없었을 것이다. 페르시아의 후원을 받았던 제사장 계급의 엘로힘 유일신 사상은 앗수르, 마르둑, 아문-레의 최고신교 (Henotheism)과 멀지 않다. 그럼에도 불구하고 아텐과 야훼 유일신교가 “혁명적”으로 불 리는 이유는 분명하다: 유일신의 신성을 추상적으로 재정립하고 다른 신들의 제의에 적대 적이었기 때문이다. 그리고 아텐 종교와 야훼 종교가 그런 혁명적 성격을 가지게 된 이유 는 그것들이 발생한 정치적 사회적 배경으로 소진되지 않는다. 왜냐하면 최고신교와 같은 포용적 유일신교도 정치 사회적 조건에 반응한 다신교의 특수 형태이기 때문이다. 혁명적 유일신교의 발생에는 정치 사회적 조건들에 반응한 사상가들의 개성이나 종교적 창의성도 무시할 수 없을 것이다. 굳이 비교한다면, 아텐 종교보다 이스라엘의 야훼 종교가 좀더 특 수한 현상처럼 보인다. 유일신 사상이 국력의 정점에서 도출된 다른 유일신교들에 비해 이 스라엘의 유일신교는 국가가 망한 상황에서 출현했기 때문이다. 또한 한 개인의 노력이 아 니라 다양한 지식인 그룹이 협업한 결과라는 점도 흥미롭다. 무엇보다도 유일신 사상을 꾸 준히 문서화한 것(요시아의 신명기 율법, 신명기 역사서, 선지서 편집, 제사장 문서)이 야훼 유일신 종교가 다신교 사회에서 생존해 오늘날까지 영향을 주는 결정적 이유인 듯 하다.

This paper understands the phenomenon of monotheism in the ancient Near East as a variant of a polytheistic worldview. The monotheisms that arose in ancient Egypt and Western Asia were the result of polytheistic cultures adapting polytheistic cultural strategies to adapt to specific political and social crises. The Aten and Yahweh religions, which are considered revolutionary monotheisms that destroyed the polytheistic worldview, are no exception to this rule. While there are valid reasons for calling them revolutionary, it is still a matter of debate whether they truly rejected the polytheistic worldview. The Yahweh monotheists, not to mention the Aten monotheists, could not have ignored the polytheistic societies of the nations in which they were embedded. The priestly version of Israel’s monotheism under the Persian patronage is not far removed from the Henotheism of Assur, Marduk, and Amun-Re. Nevertheless, it is clear why Aten and Yahweh monotheisms are called “revolutionary”: They were abstractly redefining the divinity of a monotheistic god and were hostile to other gods. And the reason that Aten and Yahweh religions have such a revolutionary character is not exhausted by the political and social context in which they arose, because inclusive monotheisms, like henotheism, are also special forms of polytheism that responded to political and social conditions. The individuality and religious creativity of thinkers cannot be ignored in the development of revolutionary monotheisms. If one were to make a comparison, the Israelite religion of Yahweh seems to be a more specialized phenomenon than the Athenian religion. Unlike other monotheistic religions, where monotheism emerged at the height of national power, Israel's monotheism emerged in the context of state collapse. It is also interesting to note that it was not the work of a single individual, but rather the collaboration of a diverse group of intellectuals. Above all, the continuous documentation of monotheistic ideas (Josiah's Deuteronomic Code, Deuteronomic History, prophetic writings, and priestly texts) seems to be a crucial reason why the monotheistic religion of Yahweh survived in a polytheistic society and remains influential to this day.

인도아대륙 최초 도시복합사회는 인더스대평원 지역에서 처음 발전하였고 이 시대는 통 상적으로 하랍빠(인더스)문명(기원전 2600-1900년)이라고 부르는 시대이다. 최초 도시화 의 기원을 둘러싸고 20세기 초 모티머 휠러(Mortimer Wheeler)의 수메르 도시엘리트 이 주에 의한 비자생적 도시복합사회론 이후 기원 문제는 하랍빠고고학계의 가장 중요한 연 구주제 중 하나였었고 도시의 아이디어가 전해졌다는 수메르 간접전파론 등 수정된 수메 르론부터 기존 농·목축 사회로부터의 자생적, 독립적 진화론까지 다양한 가설들이 제안되 었다. 하랍빠고고학 100년을 통해 인류 최초의 도시화가 진행되었던 지역으로 평가받는 서 아시아의 문화사고고학연구에 근접하는 연구성과가 축적되었다. 이를 통해 인도아대륙 1차 도시화의 도시민들 대부분은 이 지역에서 수천 년 이상을 살았던 지역민들임이 확실해졌 다. 이들은 본격적인 도시화 수백 년 이전부터 지역중심 거대마을을 발전시키고 광역의 교 역 망을 갖추었다. 이 기반 위에 이미 천 년 이상 성숙한 서아시아 도시의 생각(Idea of Urbanism)이 전해져 꽤 빠른 속도의 도시화가 진행되었던 것으로 추측된다. 다만 왜 서아 시아보다 도시복합사회로의 진입이 늦었는지, 전환의 메커니즘이 구체적으로 무엇이었는 지에 대한 명쾌한 설명은 또 다른 100년의 연구가 필요한 실정이다.

First South Asian urban complex societies called Harappan or Indus Civilization emerged in Greater Indus Valley around 2600 BCE. The origin and background of Harappan Civilization has been discussed since its discovery in 1924. A century of Harappan Archaeology has provided well-established culture history of Greater Indus Valley and it shows certain similarities with Sumerian culture history. Thus many has proposed Sumerian direct or indirect impact on Harappan urbanism, recently many disagree on these imported urbanism theory. I propose the synthesis which hold both the important role of indigenous population and the Sumerian urbanism.

중국은 신석기문화 후기 단계에 해당하는 룽산문화기에 들어 본격적으로 사회복합화의 과정에 진입했다. 고도로 복합화된 사회의 흔적을 남겨놓은 오르도스 일대의 스마오 유적, 황허강 중류의 타오쓰 유적, 양쯔강 중류의 스자허 유적, 하류의 량주 등 기원전 3000년기 의 대형 성곽취락 유적은 고대 중국의 문명화 과정에서 획기적인 위치를 점하는 것으로 평 가된다. 그러나 이들 대형 성곽취락 유적은 기원전 2000년경을 전후하여 하나하나 붕괴하 기 시작했다. 중국의 전역에서 관찰되는 붕괴는 극심한 기후변동과 관련되어 있은 것으로 보인다. 그러나 기후변동이 모든 것을 설명하지는 못한다. 붕괴는 자연환경뿐만 아니라 인 위적인 요인과 상당한 관련을 맺고 있다. 따라서 룽산문화기 대형 성곽취락의 붕괴 원인에 대해서는 자연환경의 변화와 그에 대한 인간의 대응 등 두 가지 측면이 두루 고려되어야 한다. 룽산문화기 대형 성곽취락의 붕괴 이후 기원전 19세기경 황허강 중류의 뤄양분지 일 대에서 돌연 그에 비견할만한 얼리터우 유적이 출현했다. 룽산문화기의 대형 성곽취락과는 무관한 허난성 중서부의 뤄양분지 일대에서 돌연 거대 취락 얼리터우가 출현하고 성장한 원인을 설명하기 얼리터우의 자연환경과 그 지리적 위치가 주목된다. 그러나 거기에는 왜 얼리터우문화기에 들어 얼리터우 유적에 급격한 인구증가가 일어났는지, 또는 현격한 진보 와 함께 체계적인 도시가 건설되었는지를 설명할 수 있는 논리가 빠져 있다. 얼리터우에서 일어난 문명의 ‘신생’은 환경의 변화에 대응하는 통치계층의 역할과 무관하지 않다. 얼리터 우에서는 혈연집단의 계층적인 재편성과 공통의 이데올로기 구축을 통해 내적 통합을 달 성하고, 위세품의 적극적인 생산과 관리, 위세품과 일상생활용품의 생산과 교역을 통해 얼 리터우를 물자의 집적과 교환의 중심지로 정착시킨 통치계층의 전략이 두드러지게 나타난 다. 그렇다고 해도 그것은 얼리터우의 통치계층의 혁신적인 창안이라고 볼 수 없다. 오히려 얼리터우는 그에 선행하거나 또는 동 시기 여러 지역의 다양한 문화적 요소를 흡수하고 통 합함으로써 그 진보를 달성했다. 다양한 지역의 문화전통이 얼리터우에 모이고 또 선택적 으로 수용된 것은 혈연집단의 집적에 기반을 둔 대형 취락, 통치계층의 직접적인 수공업 통제, 취락 중심부에 위치한 대규모 의례공간, 위세품의 생산과 분배를 통한 광역적 취락체 계 구축과 유지 등에서 골고루 드러난다. 그런 의미에서 얼리터우 취락은 북방의 황토고원 부터 남방의 양하 유역 일대에서 꾸준히 진행되어 온 문명의 흐름을 수용하고 계승했던 것 이 틀림없다. 그러나 얼리터우의 단계에서 확실히 모든 것이 발전했다. 즉 얼리터우는 룽산 문화기를 마감하는 시기에 발생한 자연환경의 변화를 배경으로 하여 주변지대에서 신생의 형태로 출현하였지만, 그것이 신석기시대 이래 중국 각지에서 발전해 온 전통과 경험을 계 승하는 동시에 더욱 발전된 사회 구성 모델을 제공했다. 환경의 변화와 제약 그리고 그것 에 대응하는 인간 사이의 상호작용, 특히 얼리터우 통치계층의 전략은 문명의 붕괴를 극복 하고 이를 다시 시작하게 하는 동력으로 작용했다.

China's journey towards significant social complexity began during the Longshan Culture, corresponding to the late Neolithic period. The large fortified settlement sites from around 3000 BCE, including the Shimao site in the Ordos region, the Taosi site in the middle reaches of the Yellow River, the Shijiahe site in the middle reaches of the Yangtze River, and the Liangzhu site in the lower reaches, hold groundbreaking positions in the development of ancient Chinese civilization. However, these settlements began to collapse around 2000 BCE. The collapse observed throughout China appears to be related to severe climate changes. Nevertheless, climate change does not explain everything; human factors also played a significant role. Therefore, the causes of the collapse of the large fortified settlements during the Longshan Culture should be considered from both the natural environment and human responses to it. After the collapse of these settlements, around the 19th century BCE, the Erlitou site suddenly appeared in the Luoyang Basin in the middle reaches of the Yellow River. To explain the emergence and growth of the Erlitou settlement, unrelated to the large fortified settlements of the Longshan Culture, attention must be paid to the natural environment and geographical location of Erlitou in mid-western Henan Province. However, there is a lack of rationale explaining why there was a sudden population increase at Erlitou during the Erlitou Culture or why a systematic city was constructed with significant advancements. The 'emergence' of civilization at Erlitou is closely related to the role of the ruling class in responding to environmental changes. The ruling class's strategy at Erlitou is prominently displayed through achieving internal integration by hierarchically reorganizing kinship groups and establishing a common ideology. This strategy also included the active production and management of prestige goods and the production and trade of both prestige goods and everyday items, thereby establishing Erlitou as a center of material accumulation and exchange. Even so, this cannot be seen as an innovative creation of the ruling class at Erlitou. Rather, Erlitou achieved its advancements by absorbing and integrating various cultural elements from different regions that preceded or were contemporary with it. The convergence and selective acceptance of cultural traditions from various regions at Erlitou are evident in several aspects: the formation of large settlements based on the aggregation of kinship groups, the direct control of handicrafts by the ruling class, the presence of large ceremonial spaces at the center of the settlement, and the establishment and maintenance of a broad settlement system through the production and distribution of prestige goods. In this sense, it is certain that the Erlitou settlement absorbed and inherited the ongoing flow of civilization from the northern Loess Plateau to the southern Yangtze River basin. However, everything definitely advanced during the Erlitou phase. Although Erlitou emerged as a new entity in the peripheral areas against the backdrop of environmental changes at the end of the Longshan Culture, it not only inherited the traditions and experiences developed across various regions of China since the Neolithic era but also provided a more advanced social organization model. The interactions between environmental changes and constraints and human responses to them, particularly the strategies of the ruling class at Erlitou, acted as a driving force to overcome the collapse of civilization and restart it.

이 글은 용인지역에서 발굴조사된 유적을 대상으로 하여 삼국시대 백제에서 고구려, 신 라에 이르기까지의 주거문화에 대해서 검토한 것이다. 백제의 주거는 여·철자형주거와 사 주식주거로 구성된다. 용인의 동쪽 지역인 경안천유역은 여·철자형주거가 주류이며, 진위 천유역에 해당하는 남쪽 지역은 사주식주거가 중심이다. 서쪽 지역에 속하는 탄천유역은 사주식주거가 높은 비중을 차지하는 가운데 여·철자형주거가 공존하는 것이 특징이다. 고 구려의 주거는 불분명하지만, 마북동취락에서 고구려토기가 다수 출토되었고 인근의 보정 동 고분과 청계리고분 등 고구려 분묘의 분포 양상을 고려할 때, 마북동취락에 관련 주거 지가 존재했을 가능성이 있다. 신라가 용인지역을 점유한 6세기 중엽에서 7세기대의 주거 양상은 관방유적인 할미산성과 생활유적인 마북동취락을 통해서 그 면모가 드러났다. (장) 방형 평면이며 벽쪽에 붙어서 부뚜막이 시설되거나 一자 또는 ㄱ자형의 구들을 갖춘 형태 가 일반적이다. 가옥의 바닥 면적으로 볼 때, 마북동취락에서 대형 주거의 비율이 높은 것 이 특징인데, 중심취락의 양상 및 거주자 간의 계층성이 반영된 것으로 볼 수 있다. 한성백제 멸망 이후, 백제가 웅진 그리고 사비로 천도한 이후 용인지역은 고구려와 신라 의 점유기를 맞이한다. 기존에 한성백제 시기로 보았던 마북동취락의 주거지 가운데 일부 는 고구려 또는 웅진∼사비기 대상파수부토기의 존재와 6세기 중엽의 신라 주거지에서 사 비기 백제 뚜껑이 공반된 상황에서 볼 때, 웅진기 또는 사비기에 해당하는 것으로 추정된 다. 이는 웅진 천도 이후에도 백제계 주거와 토기 문화 전통이 지속되었다는 것을 말해준 다. 용인 이외에도 서울 몽촌토성, 오산 내삼미동, 외삼미동, 안성 도기동산성 등의 고고학 적 양상을 통해서 한성기 이후 웅진∼사비기 백제계, 고구려계, 신라계 주거와 토기 문화의 상호작용에 대해서 본격적으로 연구할 만한 자료가 증가하고 있는 현상을 주목해야 한다. 마지막으로 삼국시대의 개별 가옥과 거주 인원, 주거생활과 가구, 가족 등과 같은 사회고고 학적 연구가 필요하다는 것을 언급하였다.

This article is a study on the residential cultures of Baekje, Goguryeo, and Silla during the Three Kingdoms period, targeting the remains excavated and investigated in the Yongin area. Baekje's housing consists of Yeo-cheol(呂,凸) type housing and Four-Pillars type housing. The Gyeongancheon Basin, the eastern part of Yongin, is mainly composed of Yeo-cheol(呂,凸) type housing, and the southern part of Jinwicheon Basin is mainly composed of Four-Pillars type housing. The Tancheon Basin, which belongs to the western region, is characterized by the coexistence of Yeo-cheol(呂,凸) type housing with Four-Pillars type housing occupying a high proportion. Although the residence of Goguryeo is unclear, it is possible that related dwellings existed in the Mabuk-dong ruins, considering the distribution of Goguryeo tombs such as the nearby tombs of Bojeong-dong and Cheonggye-ri. The residential patterns of the mid-6th to 7th centuries, when Silla occupied the Yongin area, were revealed through the military ruins of 'Halmisanseong Fortress' and the living ruins of 'Mabuk-dong'. It is a rectangular flat surface and is generally equipped with a firebox or a I-shaped or L-shaped ondol facility attached to the wall of the residence. Considering the area of the house, it is characterized by a high proportion of large-scale dwellings in the Mabuk-dong ruins. This can be seen as reflecting the pattern of central settlement and the hierarchy among residents in the residential scale.

이 글에서는 원삼국~백제 한성기의 (장)방형 주거지에 대한 관찰을 통해 (장)방형 주거 지의 계통과 성격에 대해 살펴보았다. 그 결과 원삼국시대에는 중도식 주거지보다 규모가 작고 돌출된 출입 시설이 없는 (장) 방형주거지가 확인되는데, 이는 동일한 장축 방향과 동일한 평면 형태를 공유하기 때문에 중도식 주거지와 동일 계통으로 파악하여 중도식 방형 주거지로 명명하였다. 백제 한성기의 (장)방형 주거지는 원삼국시대의 중도식 방형 주거지를 계승한 주거 유형 (①)과 여기에 마한계 주거의 특성이 융합된 주거 유형(②), 그리고 중도식 주거의 영향이 있지만, 마한계 주거의 특성이 두드러진 주거 유형(③) 등 다양한 (장)방형 주거지가 관찰 된다. 충적지에 입지한 취락에서는 주로 ①과 ② 주거 유형의 (장)방형 주거지가 분포하고, 구릉에 입지한 취락에서는 ③ 주거 유형의 (장)방형 주거지가 분포한다. 하지만 이러한 다양한 형태의 (장)방형 주거지는 공통적으로 중도식 주거지보다 규모가 작기 때문에 공방과 같은 특수 목적의 공간이었거나, 가구 구성원의 수가 적은 주거로 판 단된다.

In this article, we looked at the Lineage and characteristics of (long) square dwellings through observations of (long) square dwellings from the Proto-Three Kingdoms to the Hanseong period of Baekje. As a result, during the Proto-Three Kingdoms period, (long) square-shaped dwellings were identified that were smaller in scale than the semi-dwellings and did not have protruding entrance facilities. Since these shared the same major axis direction and the same plan form, they were identified as being of the same type as the semi-dwellings. It was named square dwelling. The (long) square-shaped dwellings of the Hanseong period of Baekje are a residential type (①) that inherited the semi-square-style dwellings of the Proto-Three Kingdoms period, and a residential type (②) that combined the characteristics of the Mahan dwellings with this, and there is an influence of the semi-detached dwellings. A variety of (long) square-shaped dwellings are observed, including the residential type (③), which is characterized by the characteristics of Mahan dwellings. In villages located on alluvial lands, (long) square-shaped dwellings of residential types ① and ② are mainly distributed, and in villages located on hills, (rectangular) residential types of residential types ③ are distributed. However, these various types of (long) square dwellings are generally smaller in size than halfway houses, so they are believed to have been special-purpose spaces such as workshops or dwellings with a small number of household members.

『朱文手圈』은 정조가 『朱子大全』에 직접 批點과 圈點을 쳐서 가장 핵심적인 내용을 선 별하여 편집한 책이다. 정조는 朱熹의 저작들을 종합한 ‘朱子全書’ 편찬을 구상하면서 그 전 단계로 『주문수권』을 편찬하였다. 정조는 이전부터 批圈·抄錄을 통해 『주자대전』을 연구했고 그 결과를 여러 選本으로 정리했는데, 『주문수권』은 선행 주자서 선본들의 기반 위 에서 『주자대전』의 가장 핵심적인 내용을 엄선하여 정리한 성과물이라고 할 수 있다. 『주문수권』의 초록 및 편집 방식을 보면, 독자가 『주자대전』을 완벽하게 숙지하고 있지 않으면 초록된 문장의 의미나 맥락을 이해하기 어려운 경우들이 많이 있다. 이는 『주문수권』을 편찬한 정조의 주자학 이해가 완벽한 수준에 이르렀음을 보여준다고 할 수 있다. 또 정조는 당시 조선의 학자들이 『주문수권』을 통해 자신들의 한계와 부족을 인식하고 주자 학 연구에 더욱 정진하여 학문적으로 더 성장하도록 독려하고자 했다고 생각된다. 『주문수권』에는 주희가 송 황제에게 강조했던 이상 군주의 덕목들, 즉 군주의 正心, 인 재 등용과 군자·소인 분별, 민생에 대한 책임 의식 등에 관한 내용이 다수 수록되어 있다. 여기에는 정조가 주희의 이상적 군주상에 동의했을 뿐만 아니라, 정조 자신이 그와 같은 군주상을 이미 실현한 존재임을 드러내려는 의도가 담겨 있다고 생각된다. 정조가 『주문수권』 편찬 후 같은 해에 ｢萬川明月主人翁自序｣를 지어 자신이 모든 臣民의 재능과 성품을 파악하고 그에 알맞게 대하고 있음을 천명했던 것은 이런 추정을 뒷받침해 준다. 『주문수권』에는 학문에 임하는 자세와 연구 방법론, 남송 학계의 동향 등에 관한 주희의 견해를 반영된 글이 많이 초록되어 있다. 이는 정조가 주희의 학문관을 수용하고 계승했으 며, 18세기 조선 학계에 대해 주희와 동일한 비판 의식을 갖고 있었음을 보여준다. 또 정조 자신이 주희 이후 道學의 정통을 이어받은 君師임을 선언한 것과도 맥을 같이 한다. 즉, 『주문수권』은 학문관의 측면에서 정조가 주희의 계승자임을 분명히 하고, 그를 통해 정조 의 군사 선언이 정당한 것임을 뒷받침해 주는 저술이라고 할 수 있다. 이상을 종합해 보면, 『주문수권』은 체재와 내용 모두에서 정조의 주자학 이해가 정점에 이르 렀고 정조가 주희의 완전한 계승자이자 君師라는 점을 드러내는 저술이라고 평가할 수 있다. 이 점에서 『주문수권』은 정조 주자학 연구의 정수가 응축된 저작이며, ‘주자전서’가 大成의 최종 단 계라고 한다면 『주문수권』은 그에 대응하는 요약의 최종 단계, 선본의 완성이라고 생각된다.

The Zhuwen Shouquan(朱文手圈) is a book edited by King Jeongjo, in which he directly marked and circled the most essential content of the Zhuzi Daquan(朱子大 全). Jeongjo aimed to compile the ‘Zhuzi Quanshu(朱子全書)’, encompassing all of Zhu Xi's works, and as a preliminary step, he compiled the Zhuwen Shouquan. King Jeongjo had been studying the Zhuzi Daquan by marking and circling important contents and summarizing the results into various digests of Zhu Xi's works. The Zhuwen Shouquan can be seen as the result of selecting and organizing the most essential content of the Zhuzi Daquan based on the foundation of previous digests. Examining the summarization and editing style of the Zhuwen Shouquan, it becomes evident that many passages are difficult to understand without a thorough grasp of the Zhuzi Daquan. This can be interpreted as indicating that King Jeongjo, who compiled the Zhuwen Shouquan, had reached a perfect level of understanding in Neo-Confucian studies. Furthermore, it is believed that King Jeongjo aimed to encourage scholars of Joseon to recognize their limitations and strive for further academic growth in Neo-Confucian studies through the Zhuwen Shouquan. The Zhuwen Shouquan contains numerous passages on the virtues of a ideal ruler that Zhu Xi emphasized to the Song Dynasty emperor, such as the ruler's right mind, the employment of talented individuals, the distinction between noble and petty persons, and the sense of responsibility for the people's livelihood. It is thought that King Jeongjo not only agreed with Zhu Xi's thought of an ideal ruler but also intended to demonstrate that he himself had already realized such an ideal. This speculation is supported by the fact that, in the same year as the compilation of the Zhuwen Shouquan, King Jeongjo wrote the Mancheon Myeongwol Juinong J aseo(萬川明月主人翁自序), declaring that he understood the talents and characters of all his ministers and subjects and treated them accordingly. The Zhuwen Shouquan contains many excerpts reflecting Zhu Xi's views on the attitude towards learning, research methodology, and the trends in the academic world of the Southern Song period. This indicates that King Jeongjo accepted and inherited Zhu Xi's academic perspectives and shared a similar critical awareness regarding the Joseon academic community in 18th-century. This is in the same context as King Jeongjo's declaration that he was the rightful successor of the orthodox Neo-Confucianism after Zhu Xi. In other words, Zhuwen Shouquan clearly establishes King Jeongjo as Zhu Xi's successor in terms of academic philosophy and, through this, supports the legitimacy of King Jeongjo's declaration as a Master-King(君師). In summary, Zhuwen Shouquan can be regarded as a work that demonstrates King Jeongjo's comprehensive understanding of Zhu Xi's Neo-Confucianism, highlighting that he is the complete successor of Zhu Xi and a Master-King. In this respect, Zhuwen Shouquan is a book that shows the culmination of King Jeongjo's studies on Zhu Xi's philosophy. If 'Zhuzi Quanshu' is considered the final stage of the grand compilation of Zhu Xi's works, Zhuwen Shouquan can be seen as the final and complete stage of the digest version.

1920년 1월 14일 한족회는 봉천독군 장작림으로부터 단체 해산 명령을 받았다. 1월 24 일~26일에는 장작림의 명령을 받은 중국순경들로부터 한족신문 발간소, 신흥학교, 한족회 사무소를 수색당하는 등 큰 피해를 입게 되었다. 이러한 장작림의 단체 해산 명령은 일본 의 사주에 의해서 이루어졌다. 장작림은 만주에 대한 영향력을 증가시키고 있던 일본의 지 원을 받아 동삼성의 지배자가 되고자 하였고 1912년부터 봉천총영사, 관동도독 등을 만나 지원을 요청하였다. 결국 일본의 지원을 받은 장작림은 1918년 동삼성 전체를 관할하는 동 삼성순열사에 임명되었고 경쟁자였던 봉천군벌 풍덕린과 길림성장 맹은원을 제압하고 동 삼성을 장악하였다. 이후 일본은 장작림에게 노골적으로 만주 지역 독립운동을 단속해달라고 요구하기 시작 하였다. 그 결과 1919년 10월 말경에 이르면 일본 순병들이 서간도 지역에서 독립군을 수색 하는 등 대대적인 탄압이 이루어졌다. 즉 이러한 일본과 장작림의 관계를 통해 1920년 1월 장작림이 한족회에게 단체 해산 명령을 내린 것이 일본의 사주라는 것을 짐작할 수 있다. 1920년 2월 8일 한족회는 중국당국의 단체 해산 명령에 대응하기 위해 재만한인임시국 민대회를 개최하였고 독립전쟁을 개시하기로 결정하였다. 그리고 이를 임시정부와 협의하 여 재정지원을 받고자 신흥학교 교장 윤기섭과 전 사판정 이진산을 상해에 파견하였다. 윤 기섭과 이진산은 제7차 임시의정원 회의에 참석하여 1920년 안에 모든 준비를 마치고 독 립전쟁을 개시할 수 있도록 임시정부에 요청하였다. 또한 안창호를 만나 평안남북도 공채 발매권을 요구하는 등 재정지원을 받고자 활동하였다. 이후 윤기섭, 이진산 등은 간도특파 원 자격으로 서간도 지역에 파견되었다. 이들의 임무는 서간도 지역 독립운동단체들을 임 시정부의 의도에 맞게 통합하는 것으로 신흥학교 지원을 통한 초급장교 양성과 한족회 중 심의 민사기관 설치를 시도하였다. 한편 한족회는 1920년 5월에 중·일 합동 수색대의 공격을 받아 큰 피해를 입게 되었다. 수색대의 목적은 독립군의 근거지를 제거하고 재만선인을 보호하는 것이었는데, 주목할 만 한 활동으로는 1920년 5월 31일 삼원포사변을 일으켰다는 것이다. 삼원포사변에 대해서 우에다 보고서에는 한족회 관련자만 체포하였다고 기재되었고 『독립신문』에서는 삼원포에 거주하는 민간인들의 피해도 컸다고 보도하였다. 이를 통해 한족회 외에도 서간도에 거주 하는 일반민들까지 탄압을 받았으며, 그 피해가 일본 측 기록보다 컸을 것으로 추정된다. 또한 이상룡이 임시정부에 1920년 4월부터 1921년 2월까지 일본군경에 의해 사망한 이들 의 명단을 보고하였는데, 34명 중 23명이 장로교인이었으며, 대부분 한족회의 지방조직을 담당하였다. 이러한 중·일 합동 수색대의 활동은 독립군 근거지를 소멸시키기 위한 일본의 계책이었으며, 이후 벌어질 間島慘變의 前兆였다.

On January 14, 1920, Hanjokhoi received an order for dissolution from Zhang Zuolin, Warlord of Fengtian. On January 24~26, the organization suffered huge damage after the Chinese constables' search at its newspaper publishing house, new school, and offices, following his order. Zhang Zuolin's order to dissolve the organization was instigated by Japan. Zhang Zuolin wanted to rule Dergi Ilan Golo by getting support from Japan which was increasing its influence over Manchuria. Starting in 1912, he met the consul general of Fengtian and the governor of Guangdong and asked for their support. Finally getting support from Japan, he was appointed as Sunyeolsa of Dergi Ilan Golo to govern the entire area in 1918 and grabbed it after overpowering his rivals including Feng Delin, a warlord of Fengtian, and Meng Enyuan, a governor of Jilin Province. Since the event, Japan bluntly continued to ask Zhang Zuolin to crack down on Korea's independence movement in the Manchurian region. As a consequence, the Japanese police officers suppressed Korea's independence troops extensively by October, 1919, searching them in the West Gando area. That is, it is estimated that Zhang Zuolin gave the order to dissolve Hanjokhoi in January, 1920 after getting instigated by Japan in his relations with the country. On February 8, 1920, Hanjokhoi held Temporary National Conference of Korean People in Manchuria to react to the order for dissolution from the Chinese authorities and decided to start its independence war. It dispatched Yun Gi-seop, Principal of the new school, and Lee Jin-san, former Sapanjeong, to consult the Korean Provisional Government on the decision and get its financial support. Yun and Lee had a seat at the seventh meeting of the Provisional Korean National Council and asked the Provisional Korean Government to support their organization so that it could complete all the preparations and start its independence war before the end of 1920. They also met Ahn Chang-ho and asked him for a right to issue the government bonds of Pyeongannam and Pyeonganbuk Provinces in their continuous activities for financial support. They were dispatched to the West Gando area as a Gando correspondent along with others. Their mission was to integrate the independence movement organizations in the West Gando area according to the intentions of the Provisional Korean Government, attempting to bring up elementary-level officers through the support of the new school and establish a civil agency around Hanjokhoi. In May, 1920, Hanjokhoi suffered enormous damage after getting attacked by the China-Japan joint search party, whose goals were to remove the base of the independence troops and protect the good people of China and Japan in Manchuria. One of its noteworthy activities was the Samwonpo Incident that happened on May 31, 1920. The Ueda Report recorded that only the individuals related to Hanjokhoi were arrested in the incident. The Independent reported that even civilians residing in Samwonpo suffered enormous damage. These events suggest that even ordinary people in West Gando were suppressed in addition to Hanjokhoi and suffered bigger damage than the Japanese records. Lee Sang-ryong reported a list of people killed by the Japanese military and police between April, 1920 and February, 1921 to the Provisional Korean Government. Of 34 killed, 23 were Presbyterians, most of whom were in charge of a local branch of Hanjokhoi. These activities of the China-Japan joint search party were part of Japan's scheme to extinguish the base of the independence troops and became an omen of the Disastrous Accident of Gando that ensued.

본 논문에서는 일제시기와 해방 직후 국내언론에 나타난 김좌진의 항일독립운동과 추모 에 관련된 기사들을 정리해 분석해 보았으며, 특히 그가 사망한 이후 나타는 추모 기사의 내용을 분석해 그의 독립운동이 갖고 있던 대중적 영향력을 확인하고자 하였다. 이는 김좌진 개인에 대해서 뿐만 아니라, 청산리전투에 대한 역사적 실체에 접근하는 것에 있어서도 의미있는 연구가 될 수 있을 것이다. 김좌진의 순국을 전후한 국내언론의 보도를 통해서 보면 『동아일보』, 『조선일보』, 『매일신보』, 『중외일보』는 한결같이 그를 항일무장투쟁의 탁월한 지도자로 인식하고 있었으며, 청산리전투에서의 성과를 은연중에 높이 평가하는 경향을 보이고 있었다. 특히 『조선일보』의 김좌진에 대한 추모 기사는 당시가 시기적으로 일제 치하였다는 점을 고려한다면 보다 의미있는 역사적 사료가 될 수 있을 것으로 판단되기도 한다. 다른 신문들의 경우도 정도 의 차이는 있지만, 의미있는 분석자료가 될 수 있을 것으로 보인다고 하겠다. 이밖에 언론 에 보이는 김좌진 사후 국내에서의 김두한을 염려하는 기사 등도 그의 순국을 안타까워하 는던 국내 민중들의 분위기를 전달하는 것이었다고 할 수 있을 것이다. 해방 이후에는 김좌진에 대한 기억과 추모가 청산리전투와 함께 되살아났으며, 이와 관 련해서는 아들 김두한과 이범석 등과의 관계가 상당한 영향을 끼치고 있었던 것으로 생각 된다. 김좌진에 대한 17주기 추도식이 김구와 조소앙 등 각계의 인사가 참여한 가운데 서울 국제국장에서 거행되었으며, 추모비가 대한청년단 홍성군단부 주체로 고향인 홍성의 남산 공원에 건립되었다. 일대기에 대한 영화제작이 논의 되었으며, ‘황야’라는 제목으로 한 연 극공연이 이루어졌다. 그리고 김좌진의 어머니 한산 이씨의 부고와 관련된 기사 및 이범석 의 회고에 나타난 기억은 단편적이기는 하지만, 김좌진이 존경받는 독립운동의 지도자였음 을 보여주는 것이라고 하겠다.

This paper have been organized and analyzed articles related to Kim Jwa-jin's anti-Japanese independence movement and remembrance in the domestic media during the Japanese colonial period and immediately after liberation. Particularly, this paper was aimed to analyze the content of commemorative articles appearing after his death to confirm the popular influence of his independence movement. This research could be meaningful not only in understanding Kim Jwa-jin as an individual but also in approaching the historical reality of the Cheongsanri Battle. Looking at the coverage of Kim Jwa-jin's martyrdom in the domestic press, Donga Ilbo, Chosun Ilbo, Maeil Shinbo, and Jungoe Ilbo consistently regarded him as an outstanding leader in the anti-Japanese armed struggle. They also tended to implicitly elevate his achievements in the Cheongsanri Battle. Especially noteworthy are Chosun Ilbo's commemorative articles on Kim Jwa-jin, which, considering the context of the Japanese colonial period, could be significant historical documents. While other newspapers may vary in their assessments, they still provide valuable analytical material. Additionally, articles expressing concern for Kim Du-han, Kim Jwa-jin's son, appeared in the press, reflecting the sentiment of sympathy among the Korean people for his martyrdom. After liberation, memories and commemorations of Kim Jwa-jin revived alongside the Cheongsanri Battle, and it is believed that his relationships with his son Kim Du-han and Lee Beom-seok had a considerable influence in this regard. The 17th anniversary memorial service for Kim Jwa-jin was held at the Seoul International Cemetery, attended by dignitaries from various fields such as Kim Gu and Jo So-ang. A memorial monument was erected in Namsan Park, Hongseong, Kim Jwa-jin's hometown, under the auspices of the Daehan Youth Corps Hongseong Division. Discussions about producing a biopic were initiated, and a theater performance titled "Wilderness" was staged. Articles about the passing of Kim Jwa-jin's mother, Han San Lee, and recollections from Lee Beom-seok, while fragmentary, still serve to demonstrate Kim Jwa-jin's revered status as a leader in the independence movement.

1964년 9월 이동외과 병원과 태권도 교관단으로 이루어진 비전투 부대의 파견을 시작으 로 한국은 베트남전쟁에 개입하였다. 한국이 전투 부대를 파견하는 것은 비전투부대를 파 견한지 1년후였다. 이후 한국은 1973년 베트남에서 완전히 철수할 때까지 총 32만여명의 군인을 파병하였다. 이 규모는 미국 다음으로 큰 것이었다. 베트남전쟁으로 향했던 최초의 비전투 부대에는 간호장교도 포함되어 있었다. 한국의 베트남전쟁 참전 기간 동안 총 500여명이 넘는 간호장교들이 베트남에 갔다. 간호장교들의 참전은 일반 군인들과 마찬가지로 파병 명령을 받고 베트남전쟁에 투입되었다. 파병 당시 자신들의 근무지가 위험하다고 생각한 이들도 있고 비교적 안전할 것이라고 생각하고 떠 난 이들도 있었지만 베트남은 전쟁터였다. 간호장교들은 부상당해 오는 병사들에 대해 동지애, 형제애를 느끼며 치료 활동을 벌였 다. 그리고 간호장교들의 참전 경험은 비록 1년이라는 짧은 기간이었지만 자신들의 참전으 로 한국 경제가 발전하는데 크게 기여했다는 인식으로 연결되었다. 자신들이 참전한 전쟁 인 베트남전쟁으로 한국 경제가 발전한 것에 대한 긍정적 인식은 모든 간호장교들 구술에 서 공통적으로 보였다. 비록 전쟁이 다시 일어나지 말아야 할 괴롭고, 힘든 일이지만, 그 전쟁을 통해 애국심이 강해졌고, 국가에 대한 자부심이 강해졌다는 점을 보여주고 있다. 그 리고 이것은 자신에 대한 자부심, 자신감으로 연결되었다.

Korea intervened in the Vietnam War in September 1964, starting with the dispatch of a non-combat unit consisting of a Mobile surgical hospital and a group of Taekwondo instructors. Korea dispatched combat troops a year after dispatching non-combat troops. Since then, Korea dispatched a total of 320,000 soldiers until the complete withdrew from Vietnam in 1973. This was the second largest number after the United States. Nurse officers were also included in the first non-combatant units heading to the Vietnam War. During Korea's participation in the Vietnam War, a total of more than 500 nurse officers went to Vietnam. Nurse officers, like ordinary soldiers, were ordered to dispatch troops and were put into the Vietnam War. At the time of dispatch, some thought their work place was dangerous, and others thought it would be relatively safe, but Vietnam was a battlefield. Nurse officers felt camaraderie and brotherhood for injured diseases and engaged in treatment activities. In addition, the experience of nurse officers participating in the war led to the perception that their participation in the war contributed greatly to the development of the Korean economy. The positive perception of the development of the Korean economy through the Vietnam War, a war they participated in, was common in all oral history. Although the war is a painful and difficult thing that should not happen again, it shows that patriotism has strengthened and pride in the country has strengthened through the war. And this led to self-esteem and confidence.

은허 유적에서 출토된 상대 후기의 많은 옥기는 생산 과정에서 뛰어난 기술적, 예술적 수준을 보여준다. 특히 쌍음제양(雙陰擠陽)과 일면파(一面坡) 등 두 가지 공예는 은허 유 적에서 발전을 이루었고 다양하게 응용되어, 동일한 시기에 속하는 모든 유적지 가운데서 도 양과 질 등의 여러 측면에서 선도적인 위치를 차지했다. 이와 유사한 공예는 은허 이외 에도 텅저우(滕州) 첸장다(前掌大) 묘지, 링스(靈石) 징제(旌介) 묘지, 신간(新干) 다양저 우(大洋洲) 묘지, 후난(湖南) 닝샹(寧鄕) 황차이(黃材) 싼무디(三畝地) 등의 유적지에서 발견되었다. 이와 같은 사실은 상 나라가 핵심 통치 구역에서는 이러한 선진 제옥(製玉) 기술에 대해 어느 정도 기술적인 통제를 시행했지만, 변경 지역과 인접한 다른 문화 지역 에 대해서는 그와는 다른 정책과 교류 방식을 채택했을 가능성이 있음을 시사한다.

During the Late Shang Dynasty, a large number of jade artifacts unearthed from the Yinxu ruins showed excellent technical and artistic level in the production process. In particular, the two technologies of Shuangyinjiyang and yimianpo have been uniquely developed and applied in the Yinxu ruins, making it occupy a leading position in both quantity and quality among all the sites in the same period. In addition to Yinxu, similar crafts can also be found in Tengzhou Qianzhangda Cemetery, Lingshi Jingjie Cemetery, Xingan Dayangzhou Cemetery, and Hunan Ningxiang Huangcai Sanmudi ruins. This suggests that the central government of the Shang Dynasty exercised a certain degree of technological monopoly on these advanced jade-making techniques in its core ruling area, while it may have adopted different policies and methods of exchange for the frontier areas and other adjacent cultural regions.